“吳縣”是中國(guó)最具歷史和文化價(jià)值的縣域單位，從秦始皇設(shè)郡縣開始到2001年撤縣建區(qū)，對(duì)吳縣的研究是對(duì)中國(guó)最基層組織的絕好剖析。從宏觀的地理環(huán)境、景觀風(fēng)物、政治經(jīng)濟(jì)到微觀的人、事、物，江南的地理、文化和心理上的中心俱在于此?！皡强h文物”的概念是需要厘清的，具有歷史、藝術(shù)、文化和科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡，無論其材質(zhì)、形態(tài)、功能，從原始時(shí)代的刮削器、砍砸器到明清的書畫、瓷器和各種巧作精工的器用雜項(xiàng)，無論是單體的建筑，還是成片的村落和古鎮(zhèn)，皆屬于文物的范疇。在物質(zhì)的文物之外，還有非物質(zhì)的遺產(chǎn)，其范疇更廣，技藝、傳說、節(jié)俗、記憶皆屬于此。

在吳縣的范圍之內(nèi)，也就是如今蘇州的相城區(qū)、虎丘區(qū)（高新區(qū)）、工業(yè)園區(qū)和吳中區(qū)的區(qū)劃范圍之中，從萬年之前的文明源頭三山島到如今最為富庶和發(fā)達(dá)的縣區(qū)經(jīng)濟(jì)，文脈的延續(xù)和傳承實(shí)際上揭示了江南文化發(fā)生、發(fā)展的全部過程。

緣 起

對(duì)于東山、西山和太湖的印象，最早來自枇杷、楊梅之類，每年一次的采摘幾乎成為一種儀式。去東西山似乎和去蘇州是無關(guān)的兩碼事，后來很長(zhǎng)一段時(shí)間其實(shí)也一直沒搞清過吳縣、長(zhǎng)洲、元和以及蘇州的關(guān)系（武則天的吳縣分設(shè)吳、長(zhǎng)洲兩縣，同城而治。雍正時(shí)分設(shè)元和、長(zhǎng)洲、吳縣三縣，同城而治至于清末。1912年三縣又合為吳縣），吳門那些名人的籍貫很讓人頭痛。民國(guó)的《吳縣志》是把各沿革關(guān)系梳理得最清晰的，有意思的是，民國(guó)元老李根源在那張幾十頁的表格中一直在強(qiáng)調(diào)“吳縣”是郡或府下面的“首縣”?，F(xiàn)在想來，吳縣的認(rèn)同其實(shí)是堅(jiān)強(qiáng)和執(zhí)拗的，就像常熟、昆山、太倉（婁東）、吳江（震澤）一樣，行政區(qū)劃當(dāng)然很容易變，但文脈的構(gòu)建并不容易。

清末地圖，圖源譚其驤《中國(guó)歷史地理地圖集·清》

反過來而言，蘇州對(duì)太湖的感情也是很微妙的，蘇州一直圍繞著古城區(qū)展開推廣和宣傳，吳縣、太湖一向都不是重心，甚至讓很多人以為太湖全屬無錫。事實(shí)上，吳縣是蘇州真正意義上的“母縣”。1928年，劃吳縣城區(qū)建蘇州市，市縣才分治，距今不足百年（1930又撤銷蘇州市并入?yún)强h，新中國(guó)成立后又劃吳縣城區(qū)建蘇州市，市縣同城而分治，直至1983年蘇州地區(qū)行政公署取消，蘇州實(shí)行市管縣的體制）。吳縣“一分為四”之后，東西兩側(cè)的“工業(yè)園區(qū)”和“高新區(qū)”乃至于北邊的相城區(qū)更像是傳統(tǒng)城市空間的一種擴(kuò)張，南邊的吳中區(qū)算是繼承了“老吳縣”的正脈，靠近古城的城南更都市化一些，到太湖邊自然成鄉(xiāng)村（一度還有太湖區(qū)，后又屬震澤，最后還是歸于吳縣）。

“山水間”顯然是此間的核心競(jìng)爭(zhēng)力，但當(dāng)山水太過著名時(shí)，恰恰也會(huì)成為很多“不如意”的根源所在。自然資源、風(fēng)貌景觀和文化遺產(chǎn)的保護(hù)不免給城市發(fā)展套上了枷鎖和鐐銬。在蘇州時(shí)，逢節(jié)假日有機(jī)會(huì)就會(huì)走訪古村古民居。從甪直、木瀆、光福到東西山，最大的感受是“不容易”，太湖邊要造一座廁所都需要層層審批，民居修繕遠(yuǎn)不是有錢就能搞定的事情，產(chǎn)權(quán)、資質(zhì)、后續(xù)的開發(fā)經(jīng)營(yíng)都是問題，資源衛(wèi)星不間斷地監(jiān)控著此間每一寸土地的使用情況。

 

洞庭兩山今景

覺悟認(rèn)識(shí)一直都在：“居山水之間者為上，村居次之，郊居又次之?！蔽恼鸷嗟倪@個(gè)論斷并非其個(gè)人的，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)江南文人的共同認(rèn)知，之所以“世間樂土是吳中”，那是因?yàn)楹泳W(wǎng)所連接起來的是兼具生活便利性和能夠讓身心充分愉悅的自然和人文空間，各式各樣、作者各異的“洞庭東山圖”“西山紀(jì)游圖”“具區(qū)圖”“江南春”所展示的是一種兼具現(xiàn)實(shí)和理想意味的人居范式。戴著鐐銬其實(shí)既是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇。

博物館收藏的對(duì)象是文物，對(duì)于可移動(dòng)的文物，比如絕大多數(shù)考古發(fā)掘出土文物和傳世文物的收藏，博物館已然有一整套行之有效的流程、方法和標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)不可移動(dòng)的建筑、村鎮(zhèn)而言，其體量巨大，一般的博物館很難以收藏（大都會(huì)復(fù)原了蘇州網(wǎng)師園殿春簃的明軒和埃及的丹鐸神廟[The Temple of Dendur]，那是少數(shù)），但這不意味著博物館不應(yīng)該關(guān)注大體量的建筑和空間結(jié)構(gòu)。不理解空間，也很難真正理解一旦脫離空間，即會(huì)意義消解的物件。

大都會(huì)復(fù)原的蘇州網(wǎng)師園殿春簃的明軒和埃及的丹鐸神廟，圖源網(wǎng)絡(luò)

數(shù)字技術(shù)提供了很好的解決方案，同時(shí)也面臨巨大的挑戰(zhàn)。不可移動(dòng)文物分布范圍廣，涉及區(qū)域內(nèi)4個(gè)國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)、17座歷史村落、各級(jí)文保單位幾百處。采集對(duì)象類型復(fù)雜多樣、體量差別懸殊。既有細(xì)節(jié)豐富的磚、木雕，也有古建筑和建筑群，還有包括街巷、道路、水系、農(nóng)田等在內(nèi)的社區(qū)、村鎮(zhèn)。針對(duì)不同對(duì)象，其數(shù)據(jù)采集、處理和呈現(xiàn)方式必然各不相同。

在制定和實(shí)施數(shù)據(jù)采集、展示方案時(shí)，更需考慮時(shí)間、人力、物力和資金投入，在諸多約束下盡可能實(shí)現(xiàn)理想預(yù)期。在反復(fù)討論、研究、比較和試驗(yàn)、磨合的過程中，完善了數(shù)據(jù)采集方案，并在實(shí)踐過程中加以修正。對(duì)建筑與村落的數(shù)據(jù)記錄，不僅用到傳統(tǒng)常用的建筑測(cè)繪、照相等技術(shù)，還應(yīng)用如激光雷達(dá)掃描、全景掃描、無人機(jī)航拍與建模等，通過計(jì)算機(jī)測(cè)算相關(guān)數(shù)據(jù)重建三維影像。

 

以大尺度的村鎮(zhèn)為例，采用的是無人機(jī)航拍與建模。無人機(jī)傾斜攝影測(cè)量與點(diǎn)云模型技術(shù)相結(jié)合，采用多旋翼單鏡頭的無人機(jī)對(duì)包括甪直、木瀆、東山、光福、明月灣、三山村、東村、楊灣、翁巷、衙甪里村、東蔡村、植里村、舟山村、堂里村、后埠村、涵村等在內(nèi)的17座傳統(tǒng)村落進(jìn)行多角度傾斜攝影測(cè)量，生成點(diǎn)云數(shù)據(jù)，制作數(shù)據(jù)模型。

明月灣航拍數(shù)字模型

飛行中分高度、分角度拍攝，依托于高性能的計(jì)算機(jī)設(shè)備，利用Agisoft Metashape模型軟件，對(duì)采集到的海量照片進(jìn)行數(shù)據(jù)處理（對(duì)齊照片、生成密集點(diǎn)云、生成網(wǎng)絡(luò)、生成紋理），自動(dòng)拼合村落的點(diǎn)云數(shù)據(jù)，再生成相應(yīng)的多邊形模型。利用采集的數(shù)據(jù)，采用3D打印、激光雕刻、AR、線上互動(dòng)等方式讓這些文物實(shí)現(xiàn)交互體驗(yàn)，讓觀者深入了解和探索這座巨大的不可移動(dòng)文物資源庫。

利用Agisoft Metashape模型軟件生成的明月灣帶貼圖的多邊形模型精度對(duì)比（高精度、中精度、低精度）

打破尺度，洞見關(guān)系

數(shù)字展覽的好處在于能夠隨意地變換尺度，洞悉對(duì)象之間的關(guān)系。“規(guī)劃”自古有之，但“匠人營(yíng)國(guó)”“相天法地”和我們現(xiàn)在的城市規(guī)劃是全然不同的概念。環(huán)太湖的古村落都是在歷史發(fā)展的過程中逐漸形成的。東西山的幾個(gè)有名的古村最早都可以上溯到吳越爭(zhēng)霸時(shí)期，魏晉士人南遷是重要的發(fā)展契機(jī)，南宋奠定了格局，明清真正達(dá)到繁華。

長(zhǎng)達(dá)千年以上的發(fā)展歷程，從廳堂、宅院到日常的生活、娛樂、交通、生產(chǎn)，乃至吳縣這樣一個(gè)行政區(qū)域，主觀的調(diào)整也罷，長(zhǎng)時(shí)段的漸變也好，所呈現(xiàn)出來的其實(shí)是人居的根本法則，例如“背山面水”之類的選址規(guī)律，其實(shí)都是對(duì)天時(shí)和環(huán)境的順應(yīng)。廳堂的尺度其實(shí)是由廳堂里的家具決定的，宅院的尺度是廳堂所決定的，形成聚落的宅院自然構(gòu)成社區(qū)，社區(qū)必然會(huì)衍生出各種社會(huì)活動(dòng)，形態(tài)、性質(zhì)相近的聚落組織在山水間連綴成片，這最終構(gòu)成環(huán)太湖最為獨(dú)特的人文和自然景觀。

以東山的楊灣村為例，原有“三街六巷門”之說，三條主街、六座巷門，大概能夠代表宋元以來江南地區(qū)自然村落的一般尺度范圍。其中長(zhǎng)近千米，明清古建最為集中的“明代一條街”應(yīng)該就是當(dāng)年的“三街”之一。古代村落晚間出于安全考慮常會(huì)實(shí)行封閉管理，故而有巷門的必要，現(xiàn)在在村頭“上天王”旁也有巷門，雖為新建，但未必不是原來“六巷門”之一。村中有清代的更樓，基本保存完好。更包括更樓旁有多個(gè)池塘，楊灣村山水環(huán)抱，從村落整體安全和消防上的考量堪稱完備。

楊灣古村的更樓與附近的池塘

軒轅宮在楊灣村的北頭，軒轅宮大殿是蘇州地區(qū)少見的元代建筑。傳說春秋時(shí)期楊灣即吳國(guó)重要軍事陣地，伍子胥在此迎接自己的母親，故而建胥王殿祭祀，后改為軒轅宮。南宋抗金名將楊虎以此地為兵庫，集戰(zhàn)船千艘，抗擊金兵。伍子胥時(shí)期楊灣是否有人居住倒是未可知，將來有機(jī)會(huì)做些考古的話應(yīng)該能解決這個(gè)疑問，但南宋楊灣已經(jīng)形成比較大的村落應(yīng)該可以得到某些傳說和歷史層面的佐證。辯證對(duì)待、科學(xué)分析口述和文本資料是溯源古村落歷史的必要前提和方法。

軒轅宮數(shù)字模型

實(shí)地踏勘的話，會(huì)有更多感性認(rèn)識(shí)。出軒轅宮便是楊灣村的古道，兩者無縫銜接，通達(dá)順暢。夾道就是用石塊整齊堆疊，沿山勢(shì)修筑而成的石階和果木田壟，與建筑相錯(cuò)，各無妨礙。正值霜降之后，黃葉灑落青苔，紅橘掛滿枝頭，煞是可愛，還有東西山常見的楊梅、枇杷樹雜錯(cuò)點(diǎn)綴，若無長(zhǎng)年累月的經(jīng)營(yíng)斷無可能成此規(guī)模。環(huán)境的整飭有序和氛圍的古意盎然，比之于村中古建筑更為難得，也提示在此地建筑年代所屬的“明清”之前，楊灣的人居和生產(chǎn)活動(dòng)已然頗具規(guī)模。

楊灣古道 

沿著“明代古街”兩側(cè)分布各類歷史建筑多達(dá) 57 處。其中包括元代軒轅宮、明代懷蔭堂和明善堂3處國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位，久大堂、崇本堂、純德堂和錦星堂4處市級(jí)文物保護(hù)單位。村內(nèi)還散落著景云堂、逐祖堂、 敦愛堂、崇儀堂、安慶堂、三善堂等 20 多座明清建筑，古橋、古井、古碼頭點(diǎn)綴其中。不少明清建筑門戶前和院落旁皆植有銀杏等古樹，有的樹齡近千年，可見歷史上對(duì)于老建筑的修繕或改造向來以保存古跡（古跡絕不僅是文物和建筑）和文脈為優(yōu)先，有機(jī)、可持續(xù)和繡花針般的改造并非現(xiàn)在特大城市更新的專利，細(xì)節(jié)處滿是時(shí)間和智慧的堆疊印跡。

楊灣村的古樹

當(dāng)下的古建筑研究越來越專精于建筑時(shí)代、樣式和技術(shù)領(lǐng)域，斗拱的做法、梁架的形態(tài)、門窗的樣式等等變成了專家們的聚焦對(duì)象。微觀的剖析和細(xì)讀當(dāng)然是有其必要和意義的，如同我們?cè)凇皡强h文物數(shù)字展”中解剖作為江南典型民居的凝德堂（廳堂）和惠和堂（宅院），分析門樓、屋脊、軒架、山墻、戶牖等種種建筑結(jié)構(gòu)，“山霧云”“水浪機(jī)”這樣的“詩性的”術(shù)語對(duì)于“古建素人”其實(shí)也能產(chǎn)生間離的吸引力。

山霧云數(shù)字模型

以《營(yíng)造法原》這本“吳地建筑手冊(cè)”中所說的“審度形式，予以變更之”的概念而言，這些“流云飛鶴”和“水浪花草”的裝飾更像是一種技藝的炫耀，江南的風(fēng)格實(shí)際上源于人工對(duì)天道的想象和追慕。之所以要“打破尺度，洞見關(guān)系”，那是因?yàn)槲覀冊(cè)诠沤ㄖ芯款I(lǐng)域的目標(biāo)不僅止于古建筑本身的“修”“保”和“利用”，而是人居環(huán)境的整體保護(hù)和提升、文脈關(guān)系的梳理和傳承。

楊灣村乃至于東西山的不少古建已然倒塌，無法再為人所居，這是時(shí)間的必然。宋代的南遷客是如何處理江南卑濕地和中原文化關(guān)系的，明清的鄉(xiāng)賢是怎樣引導(dǎo)和規(guī)劃村落的更新和發(fā)展的，這樣的挑戰(zhàn)并非當(dāng)下的新課題，即便明清的楊灣已然有其異常出彩的回答。風(fēng)貌、功能和環(huán)境的關(guān)系恐怕是最需要聚焦的方向，其實(shí)于生長(zhǎng)于斯人而言并沒有什么“宋元”“明清”，只有卓然的屋宇、山水和江南，這個(gè)材料運(yùn)用、工藝技術(shù)和人居哲學(xué)最為卓越的樣本。

再認(rèn)識(shí)江南

江南既是地域的概念，也有其獨(dú)特的文化意味。從山水風(fēng)物、歷史傳承到情感認(rèn)同，江南是中國(guó)最具詩意和美感的文化符號(hào)。

清初的江南省，圖源網(wǎng)絡(luò)

唐貞觀元年（627年）分天下為十道，其中之一便是“江南道”，囊括今天的長(zhǎng)江以南，南嶺以北，西起川、貴，東至大海的廣大地區(qū)?！敖系馈笔菤v史上最早以江南為地名的行政區(qū)。清順治二年（1645年）的江南省，則是歷史上最后一個(gè)以“江南”為名的省級(jí)行政區(qū)，轄區(qū)包括今江蘇、安徽二省，也包括今天的上海。若以自然條件為依據(jù)，則環(huán)太湖就是江南的核心。其范圍從蘇、松、嘉、湖或蘇、松、常、鎮(zhèn)“四府說”到蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖、紹、甬“十府說”。另有“五府說”“六府說”“七府說”“八府說”“九府說”等，均不出此范圍。

認(rèn)識(shí)江南，首先需要注意的正是區(qū)域景觀和環(huán)境特征，而景觀和環(huán)境實(shí)際上是“江南”這概念之所以存在的根本。因?yàn)楹泳W(wǎng)密布、溫?zé)釢駶?rùn)的自然條件，飯稻羹魚才有基礎(chǔ)，精工和巧作才會(huì)成為深入骨髓的基因。

江南的村鎮(zhèn)和民居的發(fā)展歷史，所表現(xiàn)出來的，其實(shí)是先進(jìn)的理念和營(yíng)造技術(shù)在本鄉(xiāng)本土的實(shí)踐和應(yīng)用?？梢韵胍?，宋元的楊灣應(yīng)該也是《千里江山圖》中那些村落的樣態(tài)、最為重要的建筑，比如軒轅宮之類與北方并無大的差別。比較劉松年描繪臨安的《四景山水圖卷》和?峙巖山寺的壁畫，大概能直觀理解江南和朔北的區(qū)別。建筑本身倒不是關(guān)鍵，關(guān)鍵正是山水。

蘇州西山古村落位置圖

山水城市，典型者譬如蘇、杭，到嘉興、湖州、松江、常熟，再到木瀆、甪直、洞庭西山、東山乃至楊灣、陸巷、東村、明月灣之類的村落，直至成千上萬的不可計(jì)數(shù)的園、庵、寺和殿、堂、臺(tái)、樓、閣、榭，最終到陳設(shè)于其間的假山、盆景、山水條屏，從最宏闊者到最微觀的呈現(xiàn)，其肌理結(jié)構(gòu)和內(nèi)在關(guān)系其實(shí)是一以貫之的，小者是大者的切片和復(fù)制，大者是小者的演繹和升華。“山水城市”是江南的核心特征，“舟行山水間”是江南的標(biāo)志，前街后河，因水而興，塵世和喧嘩本是繁華的根本，是士子和佳人逃不開的誘惑，山水里的城市既能享受城市的便利，又能占盡身心上的愉悅。

構(gòu)建新的城市脈絡(luò)

城市的興盛是人流、物流、資金流高度集中的必然結(jié)果，城市的興盛影響了人類歷史進(jìn)程，也決定了當(dāng)下我們所追求的生活方式。城市的發(fā)展帶來了高效、集聚和便利，但是也導(dǎo)致了擁堵、混亂、污染、焦慮、不平衡、不可持續(xù)等城市病，本質(zhì)是以長(zhǎng)期和終極性的人居環(huán)境為代價(jià)換取短期和局部的利益。消弭城鄉(xiāng)界限，首先是從城市面積的擴(kuò)張和鄉(xiāng)村形態(tài)的轉(zhuǎn)變，然后才可能有新的城鄉(xiāng)關(guān)系的形成。如果說明清以來的江南市鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村其實(shí)是城市形態(tài)的部分“復(fù)制和切片”，當(dāng)下的“美麗鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村振興”其實(shí)是鄉(xiāng)村功能城市化（現(xiàn)代化）和保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)風(fēng)貌的更高水平的結(jié)合。“保持傳統(tǒng)風(fēng)貌”從邏輯而言并非最優(yōu)選擇，只是一旦對(duì)“改變風(fēng)貌”的沖動(dòng)不加以抑制的，結(jié)果只可能是形態(tài)上徹底的混亂和審美上的巨大災(zāi)難。

技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，尤其是數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，最終會(huì)讓以“資金流”“人流”和“物流”聚集為前提的發(fā)展模式發(fā)生巨大的變化，勢(shì)不可擋的模式轉(zhuǎn)變其實(shí)也是對(duì)人員密集模式的一種消解，順勢(shì)而為其實(shí)反而給了我們?cè)絹碓蕉嗟倪x擇。以聚集為優(yōu)勢(shì)和特征的城市模式越來越行不通，以個(gè)體的健康發(fā)展和愜意生活為目標(biāo)的模式會(huì)越來越得到青睞。

三山島

“山水城市”不僅僅是山水風(fēng)景中的建筑和人居，從明清江南的山水城市到未來的山水城市不是回退，而是升華，是技術(shù)進(jìn)步和理念迭代共同作用的必然結(jié)果。在江南，毫無疑問，未來的山水城市（蘇、杭）擁有的機(jī)會(huì)會(huì)更多，風(fēng)景讓人愉悅，網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)能夠讓工作和生活更便捷，恰如150年前的港口能夠引領(lǐng)城市發(fā)展的風(fēng)向一般。

世界的遺產(chǎn)

相較15年前已然成為“世界文化和自然雙遺產(chǎn)”西湖，太湖底蘊(yùn)更為豐厚，直接涉及江浙滬，貫穿萬年的文明史。太湖的風(fēng)貌能保存到現(xiàn)如今的程度其實(shí)殊為難得，趙孟頫、倪瓚、沈周、文徴明、董其昌所傾慕的浩渺煙波于今仍是寰宇之內(nèi)的絕佳景致。世事興替，對(duì)太湖的敬畏從未消退，標(biāo)準(zhǔn)和水平與時(shí)俱進(jìn)，取得的成果堪稱典范。

當(dāng)然也存在不少問題，勘查這些環(huán)太湖的村落，仍能發(fā)現(xiàn)不少古建筑甚至掛牌的“控保建筑”和“文保單位”出現(xiàn)各種狀況，最嚴(yán)重者甚至已經(jīng)完全坍塌。因?yàn)榉课莓a(chǎn)權(quán)關(guān)系的原因，對(duì)于私人產(chǎn)權(quán)的古（老）建筑的維修和保護(hù)實(shí)際上仍然存在很多障礙，涉及古建維修單位資質(zhì)和房屋維修公私之間的出資比例問題還有諸多難以破解的矛盾。在修復(fù)理念和標(biāo)準(zhǔn)上，我們所一直堅(jiān)持的一些原則和標(biāo)準(zhǔn)與建筑使用者的當(dāng)下實(shí)際功能需求之間其實(shí)有不小的差距，在學(xué)術(shù)和實(shí)踐層面值得做更多的討論和探索，對(duì)待不同的“文物建筑”和“老建筑”需要以實(shí)事求是的精神制定和遵循更為精細(xì)和科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、流程和路徑。

懷蔭堂古窗

修繕后的窗

諸多問題中，最難處理的是“保護(hù)”和“發(fā)展”的關(guān)系。風(fēng)貌保持下來了，建筑保存下去了，但只剩下了老年人愿意留下來，外來的游客所喜歡的風(fēng)貌和本地居住者的不方便、不愜意矛盾巨大，花了大力氣修好的文物建筑除了少部分變成景點(diǎn)供人參觀，更多的是關(guān)門大吉。有些古村落改造則紳士化、貴族化、資本化，脫離普羅大眾。修、保、用的關(guān)系是微妙而辯證的。豪斯曼會(huì)把中世紀(jì)的巴黎拆平，德國(guó)人就能重建已經(jīng)被炸平的德累斯頓，波蘭人也能再造已成廢墟的華沙。在奈良和京都那樣多的“唐風(fēng)”建筑，雖然實(shí)際上早已是無數(shù)次落架大修甚至重建的產(chǎn)物，但受保護(hù)的主要建筑和其所處的環(huán)境肌理是相吻合的，建筑功能也因?yàn)樾虏牧虾徒ㄔ旒夹g(shù)的應(yīng)用并未受到影響。

佛羅倫薩老街區(qū)，圖源網(wǎng)絡(luò)

我們的城鎮(zhèn)保護(hù)理念其實(shí)受意大利的影響很深，對(duì)大拆除持保留態(tài)度，強(qiáng)調(diào)城鎮(zhèn)空間和發(fā)展的延續(xù)性，選擇性地修剪歷史街區(qū)的肌理來保持原有城鎮(zhèn)的基本特性，為了必要的公共服務(wù)和配套設(shè)施，必要時(shí)可以拆除部分不重要的老建筑騰出空間，將新建和擴(kuò)張項(xiàng)目移出老城區(qū)和老街區(qū)，在維護(hù)歷史建筑尊嚴(yán)的同時(shí)提升生活的質(zhì)量，佛羅倫薩、錫耶納、威尼斯的老街區(qū)改造皆是此種理念的具體實(shí)踐。

法國(guó)巴黎馬萊街區(qū)中采取“剔除法”后恢復(fù)的街坊內(nèi)院

而布蘭迪的修復(fù)理論中的“可識(shí)別”“最小干預(yù)”和“可逆轉(zhuǎn)”已然被視作基本宗旨。拉斯金是“反修復(fù)”的，但也是英國(guó)人最開始在鄉(xiāng)村和莊園保護(hù)、城鎮(zhèn)保護(hù)等方面拿出來一系列的政策和標(biāo)準(zhǔn)，包括我們現(xiàn)在所熟悉的“保護(hù)區(qū)”“保護(hù)建筑目錄”皆來源于此，關(guān)注地區(qū)的“歷史特色”，在發(fā)展和保護(hù)之間尋求平衡。梳理“里昂老城”“馬萊街區(qū)”“切斯特”這樣的國(guó)外經(jīng)典案例能給我們提供很多的借鑒，但最關(guān)鍵的是能否拿出符合中國(guó)實(shí)際、體現(xiàn)中國(guó)特色、彰顯中國(guó)智慧的文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展的理念和示范案例，太湖和環(huán)太湖的自然、風(fēng)貌和人文遺產(chǎn)是最好的試驗(yàn)田和實(shí)踐地?！氨仨氁宰罡叩臉?biāo)準(zhǔn)和水平加以保護(hù)和利用”，這是共識(shí)。“拿出能破解現(xiàn)下難題的方案”，這是挑戰(zhàn)。

在做數(shù)據(jù)采集的時(shí)候，我們的幾個(gè)團(tuán)隊(duì)成員驚異于資源之豐厚、文脈之昌盛、風(fēng)貌之完整，在國(guó)內(nèi)幾無出其右者。太湖理應(yīng)以成為“世界文化和自然遺產(chǎn)”為目標(biāo)，成為世界遺產(chǎn)不只是為一個(gè)虛銜，而是現(xiàn)實(shí)乃至于未來的可持續(xù)發(fā)展。

“老吳縣”是環(huán)太湖的一個(gè)組成節(jié)點(diǎn)，“吳縣文物數(shù)字展”是我們?yōu)樘母邔哟蔚谋Ｗo(hù)和利用所做的前期和基礎(chǔ)工作，數(shù)字資源的采集和利用能夠讓更為精準(zhǔn)的和高水平的研究和保護(hù)成為可能，也是未來改造和更新的基礎(chǔ)，數(shù)字資源的展示是為了引導(dǎo)輿論、凝聚民意，形成共識(shí)。從吳縣、太湖到江南，過去、當(dāng)下和未來從未也不會(huì)斷裂，一切都是為世界的遺產(chǎn)。

原作者：陳曾路，吳文化博物館館長(zhǎng)

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簡(jiǎn)介：明代文人唐寅曾有詩描繪江南吳地：“世間樂土是吳中，中有閶門更擅雄。”本書主書名便取自該詩句。本書聚焦于江南吳地的文化遺產(chǎn)、建筑遺跡，以及歷史城鎮(zhèn)、歷史村落和水陸交通網(wǎng)絡(luò)，通過書畫、碑刻拓片、歷史地圖、建筑構(gòu)件、營(yíng)建工具等進(jìn)行呈現(xiàn)。

書稿分為“序章”“自得”“自適”“自如”“自在”等章節(jié)，解析江南吳地在歷史時(shí)期（特別是宋至清代）的城鄉(xiāng)空間、社會(huì)生態(tài)與文化面貌，更多地關(guān)注千年來吳地的日常生活風(fēng)景，呈現(xiàn)吳地每一個(gè)“普通人”生活中的方方面面——從吃飯、飲水，到日常起居、讀書、耕作、出行，乃至物資與產(chǎn)品的流通，婚喪嫁娶、禮拜祭祀、醫(yī)療衛(wèi)生等各個(gè)方面。

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