第57屆威尼斯雙年展將于2017年5月13日正式對(duì)外開放，延續(xù)至11月26日。而威尼斯雙年展中國(guó)館也將于5月11日開幕，4月19日，中國(guó)館的新聞發(fā)布會(huì)在北京舉行。

應(yīng)對(duì)本屆雙年展“藝術(shù)永生（Viva Arte Viva）”的總主題，策展人邱志杰將中國(guó)館的主題定為“不息”（Continuum - Generation by Generation），參展藝術(shù)家為湯南南、鄔建安、汪天穩(wěn)、姚惠芬，前兩位是具有學(xué)院背景的當(dāng)代藝術(shù)家，后兩位分別是皮影和蘇繡的民間工藝大師。

這份參展名單在2月公布的時(shí)候，立刻引來(lái)了一些評(píng)論人的質(zhì)疑。威尼斯雙年展中國(guó)館自2005年亮相之初便因過(guò)分強(qiáng)調(diào)“中國(guó)元素”而受到質(zhì)疑，甚至被譏笑為“熊貓館”。邱志杰提出的這份參展名單，更不禁讓人聯(lián)想到1980年代中國(guó)曾將剪紙、刺繡等民間工藝品送到威尼斯雙年展的歷史故事。近年的威尼斯雙年展中國(guó)館似乎不太執(zhí)著于中國(guó)元素了，卻也常常被其他中國(guó)藝術(shù)家在威尼斯雙年展上蹭曝光度的行為奪去風(fēng)頭。例如去年肯尼亞館策展人為了創(chuàng)收請(qǐng)了一堆中國(guó)藝術(shù)家參展引發(fā)輿論風(fēng)波，最終導(dǎo)致肯尼亞宣布退出威尼斯雙年展。

邱志杰是威尼斯雙年展的?？?，他的策展履歷也非常豐富，曾在2012年擔(dān)任上海雙年展的總策展人。

關(guān)于本次威尼斯雙年展，他的葫蘆里賣的又是什么藥？

4月15日至16日，邱志杰在上海明當(dāng)代美術(shù)館主持了持續(xù)24小時(shí)的講座、對(duì)話和表演活動(dòng)，其間，他展示了自己新完成的策展地圖，并分享了中國(guó)館的策展思路。

邱志杰在現(xiàn)場(chǎng)展示的策展地圖，與威尼斯的古地圖很像，與此同時(shí)，它又類似于一個(gè)太極圖的形狀。

策展團(tuán)隊(duì)從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取靈感，以南宋兩張繪畫作為策展基礎(chǔ)，在創(chuàng)始神話中尋找不息的精神，并以文人雅集的形式對(duì)比當(dāng)今的策展方式?；蛟S在策展團(tuán)隊(duì)看來(lái)，一條長(zhǎng)卷就是一個(gè)群展，這個(gè)群展的藝術(shù)家跨越了一千年。

“我要向世界展示出來(lái)中國(guó)這一套不息的精神?！鼻裰窘鼙硎?，“如果可以把它講清楚，可能對(duì)于世界是一種貢獻(xiàn)?！?/p>

南宋的兩張畫是本次中國(guó)館的策展基礎(chǔ)

李嵩的《骷髏幻戲圖》和馬遠(yuǎn)的《十二水圖》，這兩幅來(lái)自南宋的畫作，是本次威尼斯雙年展中國(guó)館的策展基礎(chǔ)。

根據(jù)策展方的比喻，可以將《骷髏幻戲圖》看作一張貨郎圖，也可以看作一張嬰戲圖。這都是中國(guó)繪畫里非常重要的傳統(tǒng)。

邱志杰在講座現(xiàn)場(chǎng)展示了一系列的貨郎圖和嬰戲圖。有一些畫作里，貨郎的手里拿著提線木偶，他既是一個(gè)賣雜貨的商人，他的貨架也可以是一個(gè)流動(dòng)的劇場(chǎng)。有一些畫作中，小孩子帶上大頭娃娃，很像博斯的畫，以前有一種傀儡戲，就是兒童帶上面具表演的，叫做肉傀儡。無(wú)論是貨郎圖還是嬰戲圖，都可以看到傀儡，傀儡是其中一個(gè)特別核心的東西，它其實(shí)就是一出劇場(chǎng)，按照腳本上演的劇場(chǎng)。

中國(guó)美術(shù)學(xué)院的曾曉崳介紹了傀儡戲的發(fā)展。他提出，傀儡戲在唐宋的時(shí)候發(fā)展到高峰，很可能因?yàn)楫?dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷，傀儡戲受到了軍人的廣泛喜愛，與此同時(shí)，它也代表了一種浮生若夢(mèng)、世事無(wú)常的情境，激發(fā)了一種及時(shí)行樂(lè)的心態(tài)。

由此，便涉及中國(guó)人的生死觀。

在雙年展中國(guó)館策展方，傀儡肯定是和墓葬有關(guān)的。秦始皇有兵馬俑，此外，戰(zhàn)國(guó)俑、漢俑，都是小小的。這里面有泥俑，也有木雕的、帶關(guān)節(jié)的俑，這種類型發(fā)展成傀儡，也就順理成章。在山西，有一種木偶戲，叫做郭禿，山西人管它叫作光骷髏。所以這傀儡和骷髏，可以說(shuō)是有非常密切聯(lián)系的。甚至有一種說(shuō)法，認(rèn)為傀儡就是骷髏。

在《骷髏幻戲圖》中，這種大傀儡操縱小傀儡的結(jié)構(gòu)，就像是周文矩的《重屏?xí)鍒D》中人群背后有屏風(fēng)、屏風(fēng)背后有人群的結(jié)構(gòu)，是可以無(wú)窮后推的，是剝洋蔥式的層層幻象。

黃公望曾為《骷髏幻戲圖》寫了一首詩(shī)：沒(méi)半點(diǎn)皮和肉，有一擔(dān)苦和愁，傀儡兒還把絲線抽，弄一個(gè)小樣子還把冤家逗。識(shí)破個(gè)羞那不羞。呆，元自五里一單堠。

黃公望實(shí)際上把《骷髏幻戲圖》定義為一部公路片。這幅畫面展現(xiàn)了匆匆人生路上一個(gè)短暫的停駐，在這里突然間遭遇到一個(gè)死亡的真相。與此同時(shí)，骷髏的后面就是正在哺乳的孩子，新的生命正在孕育，顯得哀而不傷，雖然畫的內(nèi)容是骷髏，但是并不恐怖。從中體現(xiàn)了中國(guó)人的生死觀：生是虛幻的，死也是虛幻的。

馬遠(yuǎn)的水圖是本次展覽另一件基準(zhǔn)之作。不管畫中描繪的是洞庭風(fēng)細(xì)、層波疊浪、寒塘清淺、長(zhǎng)江萬(wàn)頃……其實(shí)都是同樣的水，它在不斷地循環(huán)、變化。

馬遠(yuǎn)的《十二水圖》和李嵩的《骷髏幻戲圖》，一個(gè)是特別哲學(xué)、抽象、通達(dá)的，一個(gè)是人間劇場(chǎng)，特別世俗，談?wù)撋?。兩者拉開了本次展覽兩個(gè)不同的精神維度。參加本次中國(guó)館的4位藝術(shù)家，都會(huì)用自己的創(chuàng)作，對(duì)這兩幅古代繪畫作出回應(yīng)。

在創(chuàng)世神話中尋找不息的故事

本次威尼斯雙年展的中國(guó)館會(huì)通過(guò)參展藝術(shù)家的通力合作，呈現(xiàn)一場(chǎng)皮影演出。為了準(zhǔn)備這場(chǎng)演出，策展團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)世神話中借鑒了四個(gè)不息的故事，分別是：愚公移山、精衛(wèi)填海、夸父追日、大禹治水。

大禹治水，三過(guò)家門而不入，這是一個(gè)不息的故事?？涓缸啡眨f(shuō)明這個(gè)部族是從東向西遷移的，夸父就是夸這個(gè)部族的首領(lǐng)，說(shuō)文解字里面“父”就是執(zhí)杖者，所以實(shí)際上應(yīng)該有很多夸父?？涓缸詈笏懒耍兂梢蛔健，F(xiàn)在的河南靈寶縣，有一座山叫做夸父山，山上長(zhǎng)滿了桃花，那邊的人自稱夸父的后代。

對(duì)于愚公移山的故事，策展團(tuán)隊(duì)認(rèn)為這個(gè)故事里出現(xiàn)的操蛇之神其實(shí)就是夸父，他化作一個(gè)智叟來(lái)勸愚公：不要與山為敵。邱志杰解讀說(shuō)：愚公是夸父族的后代，愚公挖的其實(shí)是自己的祖墳。操蛇之神以它的神力其實(shí)可以輕易滅掉愚公這一家族。但這是他自己的后代，因此他一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。他只能化作智叟出場(chǎng)，結(jié)果這個(gè)愚公，這個(gè)笨老頭，他回應(yīng)說(shuō)：“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

藝術(shù)家臆想的這番戲劇化的沖突，將成為一出真實(shí)戲劇的腳本，在威尼斯雙年展的現(xiàn)場(chǎng)上演。

個(gè)體是不會(huì)永生的，但是總體不會(huì)止息

根據(jù)策展人邱志杰的觀點(diǎn)，中國(guó)藝術(shù)有很多獨(dú)特之處，王羲之、蘇東坡搞一場(chǎng)雅集，也就像現(xiàn)在策展人組織一場(chǎng)展覽。雅集的時(shí)候，人們會(huì)互相合作。你留個(gè)位置，讓我畫蘭花，我留個(gè)位置，讓你畫一只鳥。有時(shí)候他們互相調(diào)戲，互相出難題，我故意把石頭畫得密密麻麻，看你的蘭花往哪里畫。我寫一首詩(shī)，你用我的韻，跟我唱和，我再跟你唱和。

包括卷軸也是一樣，除了作品，其他地方都是題跋，董其昌、乾隆皇帝，一代代人往上寫。蘇軾的《黃州寒食帖》的后面，有黃庭堅(jiān)的題跋：“東坡此詩(shī)似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顏魯公、楊少師、李西臺(tái)筆意。試使東坡復(fù)為之，未必及此。它日東坡或見此書，應(yīng)笑我于無(wú)佛處稱尊也?！秉S庭堅(jiān)說(shuō)：蘇東坡看到我這個(gè)字會(huì)笑，笑他不在，我在這里吹牛。

在邱志杰看來(lái)，這可以算是黃庭堅(jiān)最好的字。黃庭堅(jiān)寫這個(gè)字的時(shí)候，他是一個(gè)美術(shù)史家，一個(gè)批評(píng)家，同時(shí)他依然還是一個(gè)書法創(chuàng)作者。在他之后，又有董其昌的字、文征明的字、康熙皇帝的印章。事實(shí)上，這是一場(chǎng)接力，這個(gè)創(chuàng)作永遠(yuǎn)不會(huì)停止。今天它被博物館化了，要不然，還可以再往下寫，那個(gè)卷軸會(huì)越來(lái)越長(zhǎng)，越來(lái)越粗。這樣一條卷軸，實(shí)際上就是一個(gè)群展，這個(gè)群展的藝術(shù)家跨越了一千年。

就像李白來(lái)到黃鶴樓，他搖搖頭，寫不出詩(shī)。為此，李白很郁悶。多年以后，他念念不忘這件事情，他必須和崔顥唱和。其實(shí)每一個(gè)藝術(shù)家心中都有一個(gè)對(duì)話的對(duì)象，就像高士明說(shuō)的耳語(yǔ)的藝術(shù)史，每一個(gè)藝術(shù)家都有前人趴在耳邊對(duì)他說(shuō)話。對(duì)李白來(lái)說(shuō)，他一定要寫一首詩(shī)和崔顥應(yīng)和，終于在20年以后，他寫出了《登鳳凰臺(tái)》。

根據(jù)邱志杰的觀點(diǎn)，這就是中國(guó)人的歷史感，一種愚公移山式的，接力棒的思維，這也是中國(guó)人師承的關(guān)系，講血脈，講道統(tǒng)。個(gè)體是不會(huì)永生的，但是總體不會(huì)止息，文脈不斷。

“每一個(gè)藝術(shù)家的個(gè)體都生死有命。但只要我活著，我的老師的藝術(shù)就不會(huì)死去，”邱志杰表示，“每一個(gè)作者，都是整理者、匯集者、闡釋者，每一次創(chuàng)作，都在響應(yīng)一場(chǎng)邀約，都在加入一個(gè)互文性的集體創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，他也是又一個(gè)新的邀約者。”

本次中國(guó)館特別重要的一點(diǎn)，就是整個(gè)展覽充滿了四個(gè)藝術(shù)家的交叉合作。每個(gè)藝術(shù)家彼此之間都有合作，他們也對(duì)于南宋那兩幅作品進(jìn)行了回應(yīng)。蘇繡大師姚惠芬不僅將以精湛絕倫的上百種針?lè)ㄔ佻F(xiàn)《骷髏幻戲圖》，也將參與湯南南《遺忘之?！返膭?chuàng)作。鄔建安與皮影大師汪天穩(wěn)已合作多年，在該展中將針對(duì)馬遠(yuǎn)《十二水圖》和山海意象展開新的創(chuàng)作；而出生于劇場(chǎng)世家的湯南南與皮影大師汪天穩(wěn)，來(lái)自上海金山的鄔建安與蘇州的姚惠芬，也將交叉產(chǎn)生出新作品。在這片交 叉合作的網(wǎng)絡(luò)中，傳統(tǒng)分別由當(dāng)代藝術(shù)家和民間藝術(shù)家所繼承和闡釋。這里面唯一缺失的，是兩位民間藝人的直接合作，盡管，他們最后通過(guò)表演還是產(chǎn)生了合作。究其原因，所謂的民間，是基因的保存者，但它是惰性因子。學(xué)院的、當(dāng)代藝術(shù)家，他們才是活性因子，他們促成了所有這些合作的重新激活和發(fā)生。

威尼斯雙年展中國(guó)館策展團(tuán)隊(duì)試圖展現(xiàn)的是：在這樣一種雅俗新老之間重重疊疊的唱和以及代代相傳、無(wú)窮盡的接力中，所聚集起的不息的能量場(chǎng)。策展團(tuán)隊(duì)正在嘗試展現(xiàn)一種完全不同于那種強(qiáng)調(diào)個(gè)人創(chuàng)造的藝術(shù)生產(chǎn)模式的藝術(shù)闡釋模型，并挖掘其中隱藏著的關(guān)于中國(guó)藝術(shù)和中華文明幾千年生生不息的秘密?！拔乙蚴澜缯故境鰜?lái)中國(guó)這一套不息的精神?！鼻裰窘鼙硎荆比绻梢园阉v清楚，可能對(duì)于世界是一種貢獻(xiàn)?！?/p>