最近因研究梁漱溟及其在后五四時(shí)代引發(fā)的文化爭(zhēng)論，重讀了《從“西化”到現(xiàn)代化——五四以來(lái)有關(guān)中國(guó)的文化趨向和發(fā)展道路論爭(zhēng)文選》。這是羅榮渠師主編的一冊(cè)大書(shū)，密密排印，也達(dá)九百九十七頁(yè)（后來(lái)黃山書(shū)社出過(guò)一個(gè)新版，就有一千一百多頁(yè)）。

這是一本資料集，選編了1919-1949年間中國(guó)思想界關(guān)于東西文化觀、中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題、中國(guó)文化出路問(wèn)題、以工立國(guó)還是以農(nóng)立國(guó)問(wèn)題共四次大論戰(zhàn)的有關(guān)文章資料。據(jù)榮渠師寫(xiě)于1988年的“代序”說(shuō)，這本書(shū)所涵蓋的四次大論戰(zhàn)，“除東西文化問(wèn)題的論戰(zhàn)過(guò)去被人們談?wù)摰幂^多外，其他幾次論戰(zhàn)卻很少人研究，甚至不為人所知”。因此，書(shū)中大多數(shù)文章，是第一次按專題匯編出版。

不過(guò)幾十年，過(guò)去思想界的“大論戰(zhàn)”竟已不為研究者所知，思想的斷裂和史學(xué)界此前因所謂“問(wèn)題意識(shí)”而導(dǎo)致的蕭索，不呼亦出。而榮渠師則以溫故知新的方式，把這些論戰(zhàn)“連結(jié)成為一條總的發(fā)展線”，以探索中國(guó)“現(xiàn)代化思潮演變經(jīng)歷的曲折過(guò)程”。書(shū)的編排也有深意，即文章按專題分編，依發(fā)表時(shí)間先后為序排列，但也選錄一些論戰(zhàn)過(guò)后發(fā)表的重要文章，附于各專題之后。這是從事研究人的內(nèi)行處理，因?yàn)樯w棺未必論定，具體論戰(zhàn)或有“終結(jié)”，而相關(guān)議論仍會(huì)延續(xù)。那樣的“后之視今”，對(duì)認(rèn)識(shí)和理解論戰(zhàn)本身，甚有助益。

現(xiàn)在獲取資料的條件遠(yuǎn)勝于過(guò)去，所以榮渠師作為“代序”的那篇大文《中國(guó)近百年來(lái)現(xiàn)代化思潮演變的反思》，或更需要讀者的關(guān)注。文章關(guān)于后五四時(shí)代的發(fā)展說(shuō)：

第一次世界大戰(zhàn)和十月革命是伴隨的，“在這些新思潮的激蕩下，中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)、東西文化的論戰(zhàn)，都面臨一個(gè)大轉(zhuǎn)折。曾經(jīng)謳歌過(guò)維多利亞的西方文明的梁?jiǎn)⒊綒W洲旅游歸來(lái)，對(duì)西歐文明的幻想破滅了；曾經(jīng)鼓吹過(guò)西方的民主自由的陳獨(dú)秀，則從西歐文明轉(zhuǎn)向了俄國(guó)社會(huì)主義新文明。前者引起東西文化論戰(zhàn)的新波瀾，后者引起新文化運(yùn)動(dòng)的大分化。”

如此簡(jiǎn)明的總結(jié)，以對(duì)仗的筆法寫(xiě)出，真讓人擔(dān)心讀者會(huì)因文字的優(yōu)美而忽略了意旨的深邃。

我曾說(shuō)榮渠師是近于“學(xué)貫中西”取向的，他學(xué)術(shù)眼光之廣遠(yuǎn)，有時(shí)可能要很多年后才能領(lǐng)會(huì)。

如胡適在討論全盤(pán)西化時(shí)曾提出一套獨(dú)特的“文化惰性”理論，即在多文化競(jìng)爭(zhēng)的語(yǔ)境中，各文化自有一種“惰性”，使外來(lái)的沖擊無(wú)論怎樣全面，都無(wú)法形成根本的改變。故為了改造中國(guó)，“只有努力全盤(pán)接受這個(gè)新世界的新文明。全盤(pán)接受了，舊文化的‘惰性’自然會(huì)使他成為一個(gè)折衷調(diào)和的中國(guó)本位的新文化”。

榮渠師指出：“這就是胡適堅(jiān)持必須盡量承受西方文明的重要根由。這種看來(lái)非常過(guò)火的西化觀，同我們常說(shuō)的‘取法乎上，僅得其中’、‘矯枉必須過(guò)正，不過(guò)正不能矯枉’，其精神是一致的。從文化人類學(xué)的觀點(diǎn)看，可說(shuō)是一種頗有獨(dú)到之見(jiàn)的文化‘涵化’（acculturation）理論?！?/p>

涵化理論提出雖較早，但在西方也是近一二十年才走出文化人類學(xué)領(lǐng)域而得到較大的發(fā)揚(yáng)，國(guó)內(nèi)有些人可能還是借“新清史”的爭(zhēng)論而有所了解，榮渠師在三十年前就用之以詮釋胡適的“文化惰性”理論。不經(jīng)意間的信手拈出，讓人不得不佩服他平時(shí)眼界有多寬。而我最佩服的，還是榮渠師眼光的宏通，雖不避其細(xì)，卻總見(jiàn)其大。他總結(jié)說(shuō)：

“從幾次思想論戰(zhàn)來(lái)看，各種折衷派觀點(diǎn)，中體西用論也好，中西調(diào)和論也好，中國(guó)本位論也好，都一直受到責(zé)難和批判。但中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思想生活卻正是沿著折衷的道路在走著，具體的表現(xiàn)為不中不西，半中半西，亦中亦西，甚至是倒中不西。這說(shuō)明民族傳統(tǒng)事實(shí)上是既離不開(kāi)，也擺不脫的?！?/span>

我們?yōu)槭裁纯偸秦?zé)難和批判現(xiàn)實(shí)中所走的道路？是不能不繼續(xù)思考的。

或許這就是一本好書(shū)的功用——讓讀者掩卷仍思。

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