《白楊村山歌》是流行于奉賢西鄉(xiāng)的長篇敘事詩，演唱了搖船哥薛景春與方大姐的戀愛悲劇，由于其特殊的文化價值，成為了吳語范圍內(nèi)長篇敘事詩歌的代表作。自上世紀(jì)60年代以來，《白楊村山歌》就受到了文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的重視，經(jīng)過多次對于民間藝人演唱的采錄，彌補(bǔ)了江南地區(qū)乃至漢族民間長篇敘事詩歌的空白。本文認(rèn)為，由于長篇敘事詩這一優(yōu)勢，《白楊村山歌》收到了多次紀(jì)錄和整編，回顧其整理的歷史過程，可展露出民間文學(xué)集體創(chuàng)作的諸多特點(diǎn)。

上世紀(jì)50年代末到60年代初，由于官方的倡導(dǎo)，“收集民歌”成為開拓詩歌新道路的重要途徑，在全國展開熱潮?！栋讞畲迳礁琛?960年于奉賢被發(fā)現(xiàn)后，立刻受到重視。這不僅是由于它是吳語方言區(qū)較為少見長篇敘事詩，還是因?yàn)槠溆兄S富的集體創(chuàng)作和群眾參與，且具備反封建禮教的革命精神。后來，《白楊村山歌》經(jīng)過多次收集整編，2006年成為市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

作為一篇民間長篇敘事詩，《白楊村山歌》的構(gòu)成過程，自被發(fā)現(xiàn)以來，一直受到學(xué)者的重視。相對于抒情的短篇山歌，《白楊村山歌》事無巨細(xì)地紀(jì)錄了搖船哥薛景春與女主人公方大姐從相識、結(jié)私情，到最終被拆散，方大姐出嫁給財(cái)主，薛景春被財(cái)主報(bào)復(fù)致使失明的悲劇故事，情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，篇幅宏大，長達(dá)1870多句?！栋讞畲迳礁琛返亩啻握匠霭?，并最終形成一個完整的故事結(jié)構(gòu)，得益于民間山歌手和文學(xué)研究者長期以來的集體創(chuàng)作和集體傳承。

1961年，上海文藝出版社出版了單行本《白楊村山歌》，這是中國作家協(xié)會上海分會的民間文學(xué)工作小組來奉賢調(diào)查收集的成果。由金匯公社的朱炳良、嚴(yán)炳棠、唐寶良等歌手的演唱所紀(jì)錄，是《白楊村山歌》第一個正式出版的原始紀(jì)錄本。在該書卷首，對山歌中較為系統(tǒng)的“正身部分”和在演唱時可以穿插進(jìn)唱的“丫枝”章節(jié)進(jìn)行了區(qū)分。

上海文藝出版社出版的《白楊村山歌》

“丫枝”，或“白楊丫枝”，是一種較為形象的說法，指除了較為系統(tǒng)的《白楊村山歌》正文外其它的部分，山歌的演唱者可以自由地將這些部分穿插在正文相對任意的段落之間，依據(jù)情況而定?！把局Α笔且粋€特殊的現(xiàn)象，在書面文學(xué)中極為罕見，使得篇章結(jié)構(gòu)更為自由，“白楊丫枝”的豐富性，也來源于集體創(chuàng)作的生命力。

這個原始紀(jì)錄本體現(xiàn)出了一些結(jié)構(gòu)松散的特點(diǎn)，記錄了多名演唱者演唱的不同篇章，《白楊村》山歌就是由這些各自都可拆開單獨(dú)表演的唱段篇目組成的。有學(xué)者將這種集合過程現(xiàn)象命名為“調(diào)山歌”。這些單獨(dú)山歌在其他演唱者那，已經(jīng)基本成型，長篇山歌的產(chǎn)生，實(shí)際需要該地域有相當(dāng)數(shù)量的短山歌充當(dāng)其生長的“土壤”。在1960年進(jìn)行的采風(fēng)中，文學(xué)小組在奉賢的短短三個月就收集到了數(shù)百首長短民歌，加起來有一萬多行?？梢哉f，被譽(yù)為“山歌之鄉(xiāng)”的奉賢，為長篇敘事詩的產(chǎn)生奠定了豐富的基礎(chǔ)。

除了山歌藝術(shù)家收集山歌、調(diào)整山歌的過程，《白楊村山歌》集體創(chuàng)作的互動性，也源于采集山歌的工作者對于山歌的“再創(chuàng)作”，將這一長篇敘事的篇章結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更為合理的安排。

《中國歌謠集成·上海卷》

收錄于《中國歌謠集成·上海卷》的《白楊村山歌》就是60年代和80年代集合成的整理版本。此版對于《白楊村山歌》的結(jié)構(gòu)有了進(jìn)一步的認(rèn)識，在原本被定為“白楊丫枝”的篇章中，抽出《歌頭》、《賣甜瓜》加入“正文”的固定編排順序，并加入在1982年收錄到的朱炳良演唱的真正結(jié)局——《二次尋姐》，該結(jié)局?jǐn)⑹隽搜按号c方大姐的私情敗露，被財(cái)主弄瞎雙眼。使正文結(jié)構(gòu)悲劇色彩更濃厚。另外，此版還收錄了由山歌手張根林演唱的《捏面裹餛飩》的異文，相應(yīng)的情節(jié)，比朱炳良演唱的篇幅多出一倍。兩種版本的參考比對，進(jìn)一步體現(xiàn)出民間文學(xué)的動態(tài)性和集體創(chuàng)作的豐富性，閱讀趣味也增色不少。

據(jù)朱炳良的采訪紀(jì)錄，其師唐銀山《白楊村山歌》曾有文字記錄的山歌本，但早已遺失，就是說，在很長一段時間，《白楊村山歌》是由眾多藝人口傳演唱的方式傳播的，在其傳播的過程中，自然會出現(xiàn)諸變化和改造。

這里會產(chǎn)生一個疑問：如此長篇的《白楊村山歌》，通過口頭傳播這一方式，是如何使其基本的故事篇章得以保存的呢？

變中有不變，集體創(chuàng)作的《白楊村山歌》篇章實(shí)則有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。由于長篇山歌記憶起來有難度，篇章結(jié)構(gòu)形成了一些特殊特點(diǎn)，如句式、段落基本結(jié)構(gòu)的重復(fù)?！栋讞畲迳礁琛返脑S多篇章中，這種回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)都非常明顯，使得山歌便于記憶，并極具音樂性，有時句式的變化還會暗示人物心理和行動的變化。這些固定的段落套路確保了在藝人改編的同時也有一套相對固定的篇章模式保留。

但這不并是說在“調(diào)山歌”完成后，故事的基本情節(jié)就“鐵板一塊”。由于山歌手演唱主體及身份不同，會使得作品的意識形態(tài)乃至情節(jié)有很大的刪改和偏轉(zhuǎn)。據(jù)記載，曾經(jīng)有地主出身的山歌手，刪去了《嫁姐》一章的斗爭情節(jié)，該情節(jié)據(jù)說是薛景春聽聞方大姐被許配給財(cái)主，堵在三岔路口，想要戳殺為她說媒的娘舅。從此，《白楊村山歌》失傳一部分，對其宣揚(yáng)的反封建的階級斗爭意識來說，是一個很大的遺憾。但從這件事也能從反面看出演唱者對于山歌有很大的改編權(quán)。

在《白楊村山歌》的編排過程中還發(fā)現(xiàn)，《白楊村山歌》的情節(jié)與滬劇《賣紅菱》的故事情節(jié)有些近似。據(jù)朱炳良的說法，《白楊村山歌》的故事主人公原來是以“小姑娘”、“小后生”代稱，朱炳良之師唐銀山將《賣紅菱》主人公的名字挪用到了《白楊村山歌》中。除此之外，《白楊村山歌》還有其他豐富文化來源，如神話傳說、民間歷史故事、風(fēng)俗習(xí)慣等。它沒有去講帝王將相、才子佳人的愛情故事，而是在集體創(chuàng)作的過程中，講了一個地域性的民間私情故事，堪稱民間集體文化傳承的瑰寶和見證。