但凡試圖簡(jiǎn)單概括的行為都是危險(xiǎn)的，特別是嘗試用一個(gè)或一些道理來(lái)說(shuō)明整個(gè)世界的時(shí)候，要么就過(guò)于概括從而失去了現(xiàn)實(shí)的意義，要么就會(huì)過(guò)于實(shí)際而無(wú)法涵蓋現(xiàn)實(shí)的所有相面。

歷史上，試圖做這些事情的人，在物理領(lǐng)域，至今還沒(méi)有人成功，而哲學(xué)領(lǐng)域很多先賢都從某一個(gè)角度出發(fā)，逐漸構(gòu)建其一座理論的大廈，盡管也有諸多自我的不滿(mǎn)，但有很多哲學(xué)體系似乎也可以大體上去解釋整個(gè)人生。

不過(guò)，這種大一統(tǒng)的解決方案，就像是伊甸園里的蘋(píng)果，危險(xiǎn)又迷人，但凡樂(lè)于對(duì)人生思考的人，都會(huì)不斷的通過(guò)經(jīng)驗(yàn)層面的現(xiàn)象向上歸納總結(jié)，雖說(shuō)不一定都能達(dá)到一個(gè)統(tǒng)一的制高點(diǎn)，但這種嘗試的誘惑是每一個(gè)人都不能抵擋的。

我也不例外，抑制不住這種膽大妄為的沖動(dòng)。在此之前，曾幾次試圖寫(xiě)下點(diǎn)什么，但會(huì)發(fā)現(xiàn)野心并不能代替能力，就像每個(gè)人所面臨的困境一樣，想要并不一定真正能夠?qū)崿F(xiàn)。

但人存在的魔力也正在于此——一個(gè)想法、一種念頭、一個(gè)欲望，就像埋在土壤里的種子，當(dāng)遇到了合適的時(shí)機(jī)，它就會(huì)拼了命的拱出地表，露出新芽，也所謂念念不忘，必有回響。對(duì)現(xiàn)實(shí)要保有敬畏，但對(duì)未來(lái)，卻可以充滿(mǎn)幻想。

如今，這顆個(gè)裝滿(mǎn)了個(gè)人對(duì)世界理解的種子已經(jīng)發(fā)出枝丫，我也希望通過(guò)晾曬能夠讓它更茁壯的成長(zhǎng)。所以在此不自量力的試圖對(duì)人類(lèi)的世界進(jìn)行一種概括性的描述。

當(dāng)然，說(shuō)話(huà)要有第一個(gè)字，一切都要有個(gè)開(kāi)始，很多時(shí)候，開(kāi)端是最難的，當(dāng)我們陷入一種沉思，最重要的一件事就是，從什么地方開(kāi)始呢？

慶幸的是，雖然這個(gè)世界很龐雜，但我們總能有一個(gè)立足點(diǎn)，因?yàn)楫?dāng)我們什么都不知道的時(shí)候，一切都無(wú)從談起，所以通俗的說(shuō)，一切都從知道開(kāi)始，從我們睜開(kāi)眼看，張開(kāi)耳聽(tīng)開(kāi)始。

這也無(wú)外乎大多數(shù)的哲學(xué)體系都是從認(rèn)識(shí)論開(kāi)始的，畢竟我們想要思考點(diǎn)什么，想要談?wù)擖c(diǎn)什么，總要有一些對(duì)象，這些對(duì)象需要通過(guò)認(rèn)識(shí)得到，否則一切都是空的。

那么認(rèn)識(shí)又是從什么開(kāi)始的呢？這就是一系列關(guān)鍵問(wèn)題中的開(kāi)端問(wèn)題。

要回答這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)也不難，只需要回到日常的經(jīng)驗(yàn)中，把我們的認(rèn)識(shí)過(guò)程像是用膠片慢放的方式，一點(diǎn)點(diǎn)的回溯，總會(huì)找到那個(gè)決定性的瞬間。

一切的認(rèn)識(shí)，都必然是先以認(rèn)識(shí)實(shí)體開(kāi)始的。我們看見(jiàn)某一種現(xiàn)象，就像是雙眼連續(xù)拍攝的一幅圖片，回到認(rèn)識(shí)的最初，我們說(shuō)不出看到的都是什么，只能在這種觀察的過(guò)程中，獲得一種感官層面的總體感受，如果一切停留在此，那么認(rèn)識(shí)就不可能發(fā)生，也就不會(huì)有任何智能的存在了。

就好比我們看見(jiàn)路上跑著一輛車(chē)，但前提是我們根本不知道那是路，那是車(chē)，但我們能看到這個(gè)現(xiàn)象，接下來(lái)，一個(gè)非常重要的瞬間就發(fā)生了，即我們通過(guò)認(rèn)知能力，把路和車(chē)區(qū)分了出來(lái)。即便是那時(shí)我們還不知道路是什么，車(chē)是什么，但我們能夠清楚的將它們視為兩種不同的東西。

如果站在當(dāng)前的視角追溯的話(huà)，一切意義的產(chǎn)生，都必然回歸到“分辨”的那一個(gè)點(diǎn)上，也就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)必然是從“分辨”開(kāi)始的，如果不分辨，就不會(huì)發(fā)生接下來(lái)的事情。

讓我們暫停在這里。雖然“分辨”這個(gè)詞顯得有些不起眼，但其背后蘊(yùn)含的能量，卻是人們?cè)谇О倌陙?lái)所追尋、討論或爭(zhēng)辯的主要?jiǎng)恿Α?/p>

毫不夸張的說(shuō)，當(dāng)前人類(lèi)文明所取得的一切成績(jī)，都是建立在“分辨”的基礎(chǔ)上。最讓現(xiàn)代人引以為傲的科學(xué)，從名字上來(lái)說(shuō)就是“分類(lèi)的學(xué)問(wèn)”。從大的角度上，物理、化學(xué)、生物都是首先進(jìn)行分類(lèi)。而在某個(gè)具體的領(lǐng)域中，比如生物里最經(jīng)典的門(mén)綱目科屬種的區(qū)分，可以說(shuō)不進(jìn)行“分辨”，一切研究就無(wú)從開(kāi)啟。

任何一個(gè)東西，都有其兩面特性，“分辨”也不例外。雖然它給認(rèn)識(shí)帶來(lái)了第一道光，但也同時(shí)帶來(lái)了了一道坎，帶來(lái)了一個(gè)困擾了人類(lèi)千百年的難題——二元對(duì)立。當(dāng)我們把分辨這個(gè)能力用在自己身上的時(shí)候，首先會(huì)發(fā)現(xiàn)主體和客體的劃分，其次在主體的內(nèi)部，還會(huì)找到一種精神和身體的劃分，而統(tǒng)合起來(lái)說(shuō)就變成了精神性的主體和物質(zhì)性的客體之間，被我們用分辨徹底的區(qū)別了出來(lái)。

自柏拉圖開(kāi)始，二元對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)就從未結(jié)束過(guò)，即便是康德的息事寧人也未曾打消對(duì)二元論的疑慮，雖然這一切看似在黑格爾那終結(jié)了，但最終黑格爾也被扣上了一個(gè)唯心主義的帽子，又跟唯物主義區(qū)別開(kāi)來(lái)。

其實(shí)這不僅僅是一個(gè)理念的問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)中，人種、國(guó)家、民族等的劃分，也帶來(lái)了紛爭(zhēng)。人們習(xí)慣性的用分辨的方式確認(rèn)我者和他者，即便是不斷的將我的圈子擴(kuò)大，但同時(shí)也將他的圈子同步的增加，對(duì)立始終在我與他之間橫亙著，可以說(shuō)這一切的源頭，都是人開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界走出分辨那一步的代價(jià)。

繼續(xù)回到我們的主線(xiàn)上來(lái)，在分辨之后，我們又做了什么呢？

還是剛才汽車(chē)跑在路上的例子，當(dāng)我們可以分辨出還叫不出名字的汽車(chē)和路之后，下一步就呼之欲出了。我們需要對(duì)分辨出來(lái)的東西，進(jìn)行一個(gè)“判斷”?？梢杂妹鲆粋€(gè)簡(jiǎn)單的理解，也就是我們把上面跑的判斷為車(chē)，把下面靜止的判斷為路。

命名，也只不過(guò)是判斷當(dāng)中的一個(gè)小的環(huán)節(jié)，判斷就好比是在科學(xué)中，分類(lèi)了之后對(duì)某一個(gè)類(lèi)別更深入的研究，探索其本質(zhì)屬性以及變化的可能。我們即可以做出判斷“這是一輛車(chē)”，也可以在此基礎(chǔ)上做出很多判斷“這輛車(chē)是三缸、四驅(qū)、五座”等等。

與分辨行為的那種可能蘊(yùn)藏在人類(lèi)天性中的能力有所不同的是，判斷是更加后天的、依賴(lài)經(jīng)驗(yàn)的，同時(shí)也是個(gè)人化與社會(huì)化的結(jié)合產(chǎn)物。就好像我們把路上跑的叫做車(chē)，并不完全是個(gè)人能做主的，這是源自于歷史與社會(huì)的互動(dòng)，最終沉淀下來(lái)的一種判斷結(jié)果。

不過(guò)僅僅停留在這個(gè)層面的判斷上，還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。雖然在分辨中我們已經(jīng)將車(chē)和路分開(kāi)了，但好奇心依然驅(qū)使我們?nèi)ヌ剿饕粋€(gè)問(wèn)題，為什么車(chē)能在路上跑起來(lái)？雖然現(xiàn)代物理學(xué)能夠告訴我們，摩擦力是車(chē)和路之間發(fā)生的一種奇妙的關(guān)系，但我們探索的并不是摩擦力這件事，而是在這背后那種更為一般的情況。

在“分辨”和“判斷”之后，還會(huì)有什么？

從摩擦力這個(gè)問(wèn)題上，就可以直接得出結(jié)論。在通過(guò)分辨將現(xiàn)實(shí)的存在分開(kāi)之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界本身并不是割裂的，即便是人為的分開(kāi)了，它們之間還是存在著被我們稱(chēng)為“關(guān)系”的東西。

所以問(wèn)題也相當(dāng)簡(jiǎn)單，當(dāng)初我們強(qiáng)行分開(kāi)的，就還是要把它們還原回去。分辨和判斷之后，接下來(lái)還是要進(jìn)行“聯(lián)結(jié)”。無(wú)論我們用什么角度去分辨這個(gè)世界，將現(xiàn)實(shí)存在分開(kāi)，都好像是一個(gè)醫(yī)生在完整的世界當(dāng)中強(qiáng)行的劃開(kāi)了一條裂縫，而且就算是劃開(kāi)，中間還是有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這并不是我們通過(guò)認(rèn)識(shí)就能切割的，認(rèn)識(shí)大多數(shù)時(shí)候都是一種反映，而不能對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行真切的操作。

在判斷過(guò)程中，人們更多的是去發(fā)現(xiàn)被分辨出來(lái)的單獨(dú)個(gè)體的特性，也試圖去達(dá)到一種完整的、本質(zhì)的描述。而聯(lián)結(jié)，則是在對(duì)某些單獨(dú)的個(gè)體有了充分了解之后，發(fā)現(xiàn)其并不是獨(dú)立存在的，外界依然有很多東西對(duì)它施加了影響，比如那輛跑在路上的車(chē)，我們把它跟路的關(guān)系稱(chēng)為摩擦力，但不僅如此，它還跟地球有關(guān)系，那個(gè)我們叫做重力。

大多數(shù)時(shí)候，那些被我們稱(chēng)為“力”的東西，反應(yīng)的就是一種關(guān)系，是聯(lián)結(jié)這個(gè)認(rèn)識(shí)行為所產(chǎn)生的結(jié)果。到了這一步，似乎我們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)就要達(dá)成完滿(mǎn)。

這其實(shí)有一些像康德提出后被黑格爾發(fā)揚(yáng)光大的三分法中的那個(gè)過(guò)程——正、反、合。分辨就是將正和反區(qū)分出來(lái)，這里說(shuō)的正和反，并不是那種碰到一起就要湮滅的正反粒子，而是在人認(rèn)識(shí)中能夠幫助區(qū)分的那種明顯的痕跡，在車(chē)和路的圖景中，車(chē)就是路的正，路就是車(chē)的反。

在分辨之后，還要對(duì)它們進(jìn)行一些探索和認(rèn)知，而最終我們還是要把它們合在一起，發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)結(jié)，并且用一些更深入的概念來(lái)描述這些聯(lián)結(jié)。但正反合并不是一個(gè)步驟，而是一種循環(huán)，在人認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，就是不斷的去分辨、去判斷然后再去聯(lián)結(jié)。這種涌動(dòng)的認(rèn)識(shí)論會(huì)，最終會(huì)向每個(gè)人提出一個(gè)問(wèn)題，我們能夠認(rèn)識(shí)到整個(gè)世界么？康德說(shuō)這一切無(wú)法達(dá)到盡頭，人類(lèi)終將無(wú)法獲得那個(gè)完整的認(rèn)知，而黑格爾則堅(jiān)定的說(shuō)，完整是一定可以被認(rèn)識(shí)的。

姑且不去探討那個(gè)終極的、絕對(duì)的世界真理問(wèn)題，我們?cè)疽剿鞯囊膊](méi)有從分辨、判斷到聯(lián)結(jié)就結(jié)束了，如果是這樣，世界就會(huì)變得非常簡(jiǎn)單，人也會(huì)變得非常幸福，或者說(shuō)感受不出幸?；虿恍摇?/p>

因?yàn)槲覀兪且匀祟?lèi)的視角來(lái)看這個(gè)世界的，即便是認(rèn)識(shí)到了世界的一切，最終還是要回到每個(gè)人的內(nèi)心。我們就會(huì)提出一個(gè)更加拷問(wèn)靈魂的問(wèn)題——這些與我有什么關(guān)系？

實(shí)際上這也是聯(lián)結(jié)當(dāng)中的一個(gè)步驟，即主體和客體的聯(lián)結(jié)，也就是去發(fā)現(xiàn)主體和客體之間的關(guān)系，但事實(shí)上并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。我們能夠發(fā)現(xiàn)人跟外界的那種物理層面的關(guān)聯(lián)，比如人也像汽車(chē)一樣受到摩擦力、重力的影響，這都是自然對(duì)人施加的影響的呈現(xiàn)。

可是，在此之外，人可能是參考了這種關(guān)系的特性，在內(nèi)心構(gòu)建出了一種新的關(guān)系，超越了物理層面的聯(lián)結(jié)，上升到了一種意義的層面，我們可以把這個(gè)行為叫做“評(píng)價(jià)”，也就是對(duì)任何的關(guān)系，用一種人的視角，以人的利益或感受為標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)價(jià)。

什么東西是有價(jià)值的，什么事情是有意義的，什么生活是幸福的，什么歲月是值得過(guò)的。這些就是人類(lèi)來(lái)到這世界上，最終極的追問(wèn)。從第一次睜開(kāi)眼，人就開(kāi)始了分辨，慢慢的學(xué)會(huì)了判斷，并努力的發(fā)現(xiàn)隱秘在判斷后面的那些聯(lián)結(jié)，最終了然于胸之后，開(kāi)始了內(nèi)心的評(píng)價(jià)。

至此，如果用一句話(huà)來(lái)給有人參與的世界模態(tài)下一個(gè)定義的話(huà)，那么就是這四個(gè)詞語(yǔ)，“分辨——判斷——聯(lián)結(jié)——評(píng)價(jià)”。

其中，分辨與聯(lián)結(jié)更像是一種啟發(fā)式的動(dòng)作，人不需要太過(guò)于努力在這兩個(gè)行為上，它們對(duì)于人的某些天賦依賴(lài)程度很高，同時(shí)也是一種習(xí)慣性的養(yǎng)成。即是否能夠合理的去分辨，又合理的去聯(lián)結(jié)。

而判斷和評(píng)價(jià)，則是一種更需要投入大量精力的動(dòng)作。在這個(gè)層面，人類(lèi)的天賦也顯示出了差距，但后天的努力是可以彌補(bǔ)的，通過(guò)學(xué)習(xí)，人能夠獲得更加深入的判斷，同時(shí)不斷的磨礪，也能讓人有一種清醒且有效的評(píng)價(jià)體系。

如果能夠?qū)⑦@四個(gè)詞游刃有余地應(yīng)用，人生應(yīng)該會(huì)比較順暢。反而有很多人與外界的矛盾或人內(nèi)心的糾結(jié)，往往是錯(cuò)誤的看待或應(yīng)用了這四個(gè)動(dòng)作。

比如過(guò)于執(zhí)著分辨但不在意聯(lián)結(jié)，或不能很好的分辨而錯(cuò)誤的進(jìn)行連接。但這兩方面的問(wèn)題，遠(yuǎn)不如將判斷和評(píng)價(jià)弄混來(lái)的更嚴(yán)重。很多日常當(dāng)中的問(wèn)題，其核心都是在于人們模糊了判斷和評(píng)價(jià)的界限，錯(cuò)誤的使用了其中的一個(gè)行為，或者把它們徹底的混淆。

判斷大多數(shù)時(shí)候是要保持客觀的眼光，冷靜的去發(fā)現(xiàn)事物的特性，而評(píng)價(jià)則是將事物與人或人與人進(jìn)行關(guān)聯(lián)之后，進(jìn)行的一種更主觀的（或者是繼承了文化和歷史層面的客觀）評(píng)判。

如果不能下意識(shí)或有意識(shí)的在對(duì)某個(gè)事物或某個(gè)現(xiàn)象在判斷和評(píng)判上進(jìn)行區(qū)分的話(huà)，就會(huì)將它們的特性與價(jià)值或意義混淆。最簡(jiǎn)單的例子就是我們所說(shuō)的害蟲(chóng)，這就是一種評(píng)價(jià)，但不是判斷，有人之前，這世界上是沒(méi)有害蟲(chóng)的。如果搞不清楚判斷與評(píng)價(jià)，勢(shì)必就會(huì)在很多問(wèn)題中讓人陷入到混亂的迷霧里，無(wú)法抽身，進(jìn)而影響了人的自我評(píng)價(jià)，也就是過(guò)的不快樂(lè)、不幸福。

至此，如果只給我一個(gè)機(jī)會(huì)，講一個(gè)思考，呈現(xiàn)一個(gè)理念的話(huà)，我就會(huì)把這些內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，就是這四個(gè)詞“分辨、判斷、聯(lián)結(jié)、評(píng)價(jià)”，雖然它們不能概括人生的全部，特別是省略掉了人參與世界過(guò)程中的那些動(dòng)作，但那些動(dòng)作往往是個(gè)人化的，無(wú)法普遍性的進(jìn)行概括。

那部分也無(wú)法進(jìn)行概括，面對(duì)世界提出的問(wèn)題，人所做出的解答和行為，是決定了一個(gè)人是他自己的東西，是每個(gè)人最為獨(dú)特的，無(wú)法被一語(yǔ)帶過(guò)的東西，也是人生無(wú)限可能性和有趣的根本所在。

道理往往就是個(gè)道理，道理也無(wú)法替代生活，但理解了道理之后，依然心存敬畏的積極的投入到生活當(dāng)中，那才是真正的哲學(xué)，真正的人的、鮮活的哲學(xué)。