從《西游記》里懷著貪嗔癡念的各路妖怪，到《紅樓夢(mèng)》里“雪照瓊窗玉作宮”的太虛幻境，文藝作品里總有妖魔鬼怪、神佛仙圣故事的身影。這些妖怪常常各有性格、有的甚至可親可敬；而寶相莊嚴(yán)者偶爾也會(huì)避不開(kāi)飲食男女、俗世凡心。

千百年間，各路神仙妖怪為我們編織了一個(gè)有情有趣的幽微世界。

澎湃問(wèn)吧邀請(qǐng)青年作家徐頌贊一起聊聊古今中外的神明妖怪故事 。

@小兔兔：我們的神明來(lái)自于哪里呢？一般需要多久才可以被稱之為神明？

徐頌贊：中國(guó)文化里的“神明”來(lái)源多種多樣、五花八門，大體上有六個(gè)來(lái)源。

第一類是上古神話時(shí)期的神明，創(chuàng)世神、人類祖先等，多以傳說(shuō)和神話方式流傳，比如盤古、女媧、祝融、夸父、倉(cāng)頡、伏羲等。

第二類是《山海經(jīng)》這種文獻(xiàn)記錄的上古神明，很多山神、水神。

第三類是儒釋道體系發(fā)展出來(lái)的神明，其中以道教最多，從元始天尊、西王母到呂洞賓、何仙姑等等，還有《封神榜》這類的傳奇小說(shuō)記錄的各路神明。另外，還有一些被神化的人物，比如老子、列子、張?zhí)鞄煛⒏鸷榈?。佛教入華，也帶來(lái)了佛祖、菩薩乃至哪吒等各路神明。

第四類就是民間信仰里五花八門的神明，比如灶神、門神乃至廁神等。

灶王爺和灶王奶奶

第五類是被神化的民族英雄或?qū)习傩沼兄卮筘暙I(xiàn)的人士，比如媽祖、關(guān)公、臨水夫人等。第六類是志怪小說(shuō)、神魔小說(shuō)里的神明，比如孫悟空等。至于成為神明的時(shí)間，也是五花八門，不能一概而論。關(guān)羽在三國(guó)還是人，到了宋代開(kāi)始神化，老百姓開(kāi)始供奉，到明代被追封為“關(guān)帝”，神化地位達(dá)到高峰。林默娘在宋代只有閩南地區(qū)紀(jì)念，被莆田人尊稱為“媽祖”，經(jīng)過(guò)元代到清代的一系列冊(cè)封，從“靈惠夫人”、“天妃”演變成“天后”，逐漸神化，期間歷經(jīng)千年時(shí)間。

@熊：為什么我們平時(shí)會(huì)說(shuō)“神仙”？既然是“神”了為什么還要加上“仙”？

徐頌贊：“神”和“仙”其實(shí)是兩個(gè)脈絡(luò)里的兩個(gè)不同概念，但在日常交流中經(jīng)常被混為一談，正如人們也經(jīng)常把“魔”“鬼”“妖”等混淆起來(lái)。

“神”和“仙”最大的不同，就是“神”一般指原生的創(chuàng)始神明（盤古、女媧、祝融、共工）、自然神明（山神、水神、海神），以及做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的英雄人物去世后被冊(cè)封成神（關(guān)帝、媽祖），而“仙”是道教的概念，指經(jīng)過(guò)一套自我修煉技術(shù)或吸收天地靈氣后，達(dá)到長(zhǎng)生不老境界（老而不死曰仙），包括天仙、地仙、人仙、鬼仙等等，甚至還有一些擁有特殊品質(zhì)的人也被稱做仙，比如詩(shī)仙、酒仙……

人們說(shuō)“神仙”也可能是出于使用習(xí)慣，要看具體指向是什么。

“妖精”與“妖怪”

@改個(gè)名字還挺難的：“妖精”和“妖怪有何區(qū)別”？為什么“狐貍精”會(huì)和“勾引”聯(lián)系在一起？

徐頌贊：“妖怪”和“妖精”這兩個(gè)概念有別，妖怪的指稱范圍比妖精更廣，雖然它們都是從動(dòng)植物演變而來(lái)的怪物，但妖怪除了可以指妖精，也可以指怪異的現(xiàn)象。而妖精更多的是指經(jīng)過(guò)一套“修煉”的技術(shù)和過(guò)程，成精的怪物，往往能幻化成人的模樣，能夠迷惑人。妖怪則不一定，很多妖怪的長(zhǎng)相容易被辨識(shí)，妖精則不容易被辨識(shí)，需要通過(guò)照妖鏡、咒語(yǔ)等其他輔助技術(shù)，才能讓它現(xiàn)出原形，因而對(duì)人類和日常秩序的影響會(huì)更大。

至于為什么“狐貍精”會(huì)和“勾引”聯(lián)系在一起，“狐貍成精”是一個(gè)很久遠(yuǎn)的文化想象，在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，更早可以追溯到遠(yuǎn)古的薩滿文化，至今在東北地區(qū)還有遺存。但是狐貍的妖媚化、道德化，或者被詮釋成勾引人的壞形象，是要到唐代以后，特別是宋代。比如朱熹就有對(duì)狐的負(fù)面評(píng)價(jià)，這也從側(cè)面反映出宋代禮教秩序的確立，遠(yuǎn)勝于之前的朝代。加上志怪小說(shuō)的演繹，這個(gè)形象在往后的明清時(shí)期基本確立下來(lái)，直到今天。

至于為什么選擇狐貍，而不選擇狗、貓、雞、鴨等其他動(dòng)物來(lái)作為文學(xué)形象。我個(gè)人認(rèn)為，一是可能和狐貍的長(zhǎng)相有關(guān)，畢竟形象比較妖媚、神秘，發(fā)出的聲音像小孩子，比其他家畜更可愛(ài)，也更具備文學(xué)化的底子。二是因?yàn)楹倳?huì)偷人畜養(yǎng)的家畜，行蹤不定，破壞家庭收入和生活物資，人們對(duì)它充滿怨恨，編故事時(shí)也更想用狐貍的題材。第三可能跟民間長(zhǎng)期流傳的狐仙崇拜等民俗有關(guān)。當(dāng)然，還有其他解釋，暫不一一舉例。

老版《西游記》中的玉面狐貍

@o蘇西o：《白蛇傳》里的白蛇形象的由來(lái)，可以嘮嘮嗎？

徐頌贊：《白蛇傳》這個(gè)故事的來(lái)源，最早起源于六朝志怪小說(shuō)里的人蛇姻緣故事，發(fā)展于唐宋，奠定于明清。這里面有很多說(shuō)法，有的說(shuō)是唐代洛陽(yáng)巨蛇事件，也有鎮(zhèn)江金山寺白蛇事件，甚至還有學(xué)者認(rèn)為來(lái)源于印度神話（巨蛇攪乳海）和中國(guó)民間傳說(shuō)的融合。從文本記載來(lái)看，唐代《博異志》《太平廣記》、南宋《清平山堂話本》里的《西湖三塔記》，都有情節(jié)類似的故事，主人公名字都不一樣，但基本情節(jié)都是蛇女誘惑男子。我們現(xiàn)在大眾影視里白娘子、小青和許仙的故事版本，主要還是來(lái)自明末馮夢(mèng)龍《警世通言》的第二十八卷《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》。

中外的神明與妖怪

@喬小笆：您可以簡(jiǎn)單概述一下東、西方；中、日等神明妖怪故事的異同嗎？以您的研究來(lái)看，您認(rèn)為產(chǎn)生這種異同的原因是什么呢？其中您自己最喜歡的故事是哪幾個(gè)？

徐頌贊：這個(gè)問(wèn)題非常宏大，可以寫N本研究專著，也有無(wú)數(shù)學(xué)者研究，我在這里只能簡(jiǎn)略粗淺地談?wù)?，可以分成中?guó)與西方、中國(guó)與日本的神明故事、妖怪故事的比較，但是進(jìn)行比較的維度和角度還是有無(wú)數(shù)種，可以比較它們的世界觀、思維方式、對(duì)自然的認(rèn)知方式、隱喻和象征、倫理取向、時(shí)空觀甚至對(duì)動(dòng)植物的描寫、對(duì)人心理的把握……這里只能非常簡(jiǎn)略地談?wù)劇?/p>

這幾者的相通處，都是源自人們對(duì)人類的來(lái)龍去脈、自然現(xiàn)象、生活現(xiàn)象、未知世界的文化認(rèn)知方式，用來(lái)解釋和描繪生前與死后世界，這種神話文化和幽冥文化，都構(gòu)成了每個(gè)民族的獨(dú)特文化，也誕生出無(wú)數(shù)文藝杰作，中國(guó)有《西游記》《聊齋志異》，日本有《古事記》、妖怪學(xué)乃至《千與千尋》，西方則有希臘神話乃至《魔戒》《哈利波特》，都是精品。

至于不同的地方，暫時(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)三點(diǎn)：

第一，比較中國(guó)與西方（希臘、羅馬與北歐）的神明故事，中國(guó)的神明除了少數(shù)創(chuàng)世神（盤古、女媧、伏羲等）為原生神明，其他神明多數(shù)是從人演變（成神或冊(cè)封）而來(lái)，像佛祖、老子等是通過(guò)由人成佛成神而來(lái)，像媽祖、關(guān)帝等是對(duì)老百姓有重大貢獻(xiàn)以及朝廷冊(cè)封而成神。反觀西方，神族與人族涇渭分明，神明多數(shù)是原生狀態(tài)。其次，中國(guó)的神明多數(shù)有強(qiáng)烈的倫理道德取向，神話故事也強(qiáng)調(diào)神明對(duì)民族、國(guó)家和老百姓的貢獻(xiàn)和庇佑，而西方神明則不一定，希臘神話里充滿倫理悖論，甚至弒父、殺母、爭(zhēng)戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的英雄主義和生命悖論。中國(guó)則恰恰相反，被老百姓崇拜的神仙幾乎都是道德圣潔的，不能出現(xiàn)倫理瑕疵（神魔小說(shuō)中對(duì)神仙的諷刺則另說(shuō)）。

希臘神話故事壁畫 提埃波羅 繪

第二，比較中國(guó)與西方（希臘、羅馬與北歐）的妖怪故事，兩者背后都有“泛靈論”的文化背景，但中國(guó)的妖怪多數(shù)是指冤魂野鬼，或者自然界的動(dòng)植物經(jīng)過(guò)“修煉”幻化而來(lái)，多數(shù)對(duì)人類或者人間秩序不利，需要經(jīng)過(guò)佛或道的特定程序加以收復(fù)或恢復(fù)正常秩序，比如中元普渡、超度儀式、照妖鏡等等。而西方妖怪的來(lái)源多數(shù)是自然界的“精靈”、墮落天使或者矮化的古代眾神，集體道德取向也沒(méi)有中國(guó)那么強(qiáng)烈。

第三，比較中國(guó)與日本的神明和妖怪故事，日本的很多神明和妖怪是源自中國(guó)的《山海經(jīng)》、陰陽(yáng)學(xué)和志怪文化，但是又經(jīng)過(guò)和日本的本土文化融合，發(fā)展出日本特色。比如，中國(guó)的妖怪一般既包含鬼，也包含修煉成精的動(dòng)植物，人們面對(duì)它們的情緒是害怕。但日本的“妖怪”指稱范圍很廣，是衰退后的神（柳田國(guó)男的說(shuō)法），除了神明以外，都可以納入廣義的妖怪，人們除了害怕，還會(huì)尊敬。日本百鬼夜行里，不乏可愛(ài)又無(wú)害的妖怪。另外，中國(guó)人說(shuō)的“鬼”，有可能是祖先（人死為鬼），也可能是指看不見(jiàn)的幽靈，但日本語(yǔ)境里的“鬼”更具象，更像是佛教里的羅剎或鬼卒的模樣。

《神明考古學(xué)》，徐頌贊著，南京大學(xué)出版社2021年10月。

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