原創(chuàng) 鷹眼荷魯斯 歷史心發(fā)現(xiàn)

歷史上，像基督教這樣有著普世精神的宗教往往會以極大的熱情向著遠方派出傳教使團。這些使團往往會以極大的熱情和堅定的意志，向著遙遠的遠方矢志不渝地傳播信仰。其結(jié)果是在遙遠的地方歸化一些外族的信徒，讓他們具有雙重文化的身份，并使其成為不同文化間的使者。

元朝初年的拉班-掃馬，就是一個信奉景教的畏兀兒人。他在13世紀末的傳奇之旅，串聯(lián)起了亞歐大陸上各個主要強權(quán)和當(dāng)時的著名君主，并見證了蒙古西征和十字軍東征的尾聲。這位畏吾兒使節(jié)很可能是中世紀走的最遠的畏兀兒人和元朝人。

從急先鋒到三夾板

掃馬出生當(dāng)時的國際大都會 被稱為汗八里的北京

1225年，掃馬出生在北京的一個景教家庭。他的父親昔班出身于畏兀兒貴族家庭，曾在北京當(dāng)?shù)氐木敖虝腥温殹Ｓ捎谏硖帠|方的環(huán)境之中，此時的景教已不可避免地沾染了所在環(huán)境的色彩。

景教的教會本身，就是一個在地中海世界被視為異端的非主流。其特點是不崇拜圣母瑪麗亞、不崇拜偶像、允許祖先崇拜、不承認死后滌罪說，這種弱勢地位決定了其具有很大的包容性，在很多時候愿意將就當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治者與當(dāng)?shù)啬撩竦奈幕?xí)俗。比如在漢文的景教文獻里，經(jīng)常出現(xiàn)儒家和佛教的宗教術(shù)語和名詞，宗教的文獻往往被翻譯成漢語式的韻文。

景教畫磚

正因如此，經(jīng)過數(shù)百年的傳播之，拉班掃馬時代的蒙古和中國景教已經(jīng)顯得高度本土化。最早嘗試歸化突厥部落的傳教士，來自中亞景教社區(qū)的粟特裔商人與教會人員。他們會把景教的傳統(tǒng)與突厥人和蒙古人的游牧習(xí)俗結(jié)合起來。比如為了傳教，傳教士將十字符號和突厥人原始信仰里的“萬”字符號結(jié)合起來。哪怕牧民們不懂十字的宗教含義，也會把這些十字做成護身符或者腰牌，甚至刻在額頭上。

景教與蒙古高原原始信仰的結(jié)合

景教原本有齋戒傳統(tǒng)。但在草原地區(qū)，人們的主要飲食就是肉和奶。所以傳教士就允許牧民們以奶來代替素食。

但這樣的高度本土化和隨意世俗化，結(jié)果就是景教徒變得極其不虔誠。他們不懂得用敘利亞文祈禱，即便有用敘利亞文寫成的經(jīng)典但卻無法解讀其含義。在婚姻上，他們和蒙古人或漢人一樣，允許一夫多妻。就連那些向蒙古王公子弟們傳授教義和福音書的天主教徒，雖然懂得關(guān)于經(jīng)典的知識，但也是非常的入世。醉心于妻子兒女和現(xiàn)世的名利而不能自拔。

所以在西方旅行者的眼里，景教徒的習(xí)俗已經(jīng)被韃靼化或者撒拉森化。在這樣喧囂而功利的大環(huán)境下，年輕的掃馬不流于時俗，苦心研讀基督教經(jīng)典。他師從名師，在位于今天北京房山的景教寺院閉觀7年，這座十字寺原本是佛教廟宇，始創(chuàng)于東晉，唐貞觀十二年( 公元 638 年) 重修，遼代再修后更名為三盆山崇圣院，到了元代改為景教教堂，元順帝賜名十字寺。房山景教十字寺的遺址至今尚存，雖然房舍無存，但房基仍可辨，特別是留存下來兩塊漢白玉石碑，記載了它過去承載的特殊歷史。一塊石碑為遼代《大都崇圣院碑記》，立碑時間是遼應(yīng)歷十年(公元 960 年) ，一塊為元代《大元敕賜十字寺碑記》，立碑時間為元至正二十五年( 公元1365 年) 。兩塊石碑相距 400多年，寺院性質(zhì)也由佛教轉(zhuǎn)成景教。這里的潛心修行，為日后在外交和宗教場合的隨機應(yīng)變打下了極好的基礎(chǔ)。后來，一位汪古部貴族的后裔馬可，聽聞了拉班的大名。于是也來到了他的門下，兩人一邊耕種、一邊修行。掃馬之所以被稱為拉班?掃馬，也是因為“拉班”在敘利亞語中就是大師和長老的意思，所以拉班-掃馬的意思就是“掃馬先生”，這也是對他學(xué)歷和見識水平的肯定。

蒙古高原上的景教畫作

前往中亞

蒙古帝國的擴張 讓他們成為了絲綢之路的控制者

1275年，掃馬和馬可以受到上帝的感召為名前往耶路撒冷朝圣。在這種跨文化交流的歷史上，僧侶發(fā)揮著易被忽視，但舉足輕重的作用。因為在普遍對宗教懷有敬畏的古代，僧人以宗教為掩護，可以從容地往來于各種勢力之間。他們也可以選擇為不同的政權(quán)充當(dāng)使者、間諜與情報人員。當(dāng)時蒙古貴族中很多人信奉基督教，包括忽必烈的母親唆魯忽帖尼也是如此。受此影響，忽必烈對基督教至少不是完全陌生的，可能會抱有一些好感。

在打通了絲綢之路后，蒙古人興建的驛站和郵政系統(tǒng)，極大地便利了掃馬和馬可的西行之旅。他們途徑西夏故地中興府時，受到了當(dāng)?shù)鼐敖躺鐖F的接風(fēng)洗塵。其實在一路上，有不少人都在向掃馬暗示旅途的艱險，但是掃馬對前途表達了堅定的信念和希望: “我們擺脫塵世，出家為修士，已是歷有年所。此身既已超然物外，就無所謂艱難，亦無所謂恐怖，只求你們本著基督的愛，為我們祈禱平安”。他們行走到馬可的家鄉(xiāng)汪古部的時候，汪古部王子孔不花和愛不花也盡力勸阻。孔不花是蒙古帝國第三任大汗貴由的女婿，而愛不花則是第五任大汗忽必烈的女婿。他們勸說道，我們正在費力地從西方邀請主教和教士，你們卻要離開這里到西方去，這怎么可以呢? 拉班·掃馬仍然堅持不懈地回答 說: “我們是出世間的人，因為與世俗的人相處， 將會失去此心的清凈和平。我們?yōu)橹麥缱陨?的罪業(yè)，為著以身作尊貴犧牲的基督的愛，才舍棄世間的一切。在補充足體力和給養(yǎng)后，又經(jīng)過河西走廊，穿越渺無人煙的白龍堆沙漠，踏上了漢唐時代的絲綢之路的南道。在近兩個月時間里，多半時間在沙漠里度過的他們?nèi)淌芰巳彼透煽实恼勰ァ?/p>中世紀西域本地的景教徒

在那里，掃馬和馬可驚訝的發(fā)現(xiàn)，雖然于闐和喀什噶爾等地經(jīng)歷過穆斯林圣戰(zhàn)的浩劫，但南疆地區(qū)依然呈現(xiàn)出景教、伊斯蘭教和佛教并存的局面。很多信景教的突厥人和蒙古人，都與回教徒或者漢人雜居在一起。各個教派的對立情況并不分嚴重。蒙古西征帶來的民族遷徙和民族融合正在當(dāng)時的新疆南部和諧有序地上演著。但是在此時的西域，景教已經(jīng)是非常式微的教派了，當(dāng)?shù)氐木敖躺缛夯旧纤〉貌畈欢嗔恕?/p>

他們通過塔里木盆地的南道一路向西，由于環(huán)境的惡化，沿途經(jīng)過的綠洲數(shù)目較少，已經(jīng)不復(fù)漢唐時代的繁榮興盛。稍后，使團從重鎮(zhèn)喀什葛爾翻越蔥嶺，一路輾轉(zhuǎn)來到今哈薩克斯坦境內(nèi)的塔拉茲，也就是唐朝時發(fā)生過大戰(zhàn)的怛羅斯。

行程中的掃馬 和當(dāng)時的大部分商隊并無不同

在那里，掃馬和馬可見到了窩闊臺汗國的海都汗，并獲得了海都頒發(fā)的通行護照，因此一路上都比較順利。他們沿著絲綢之路的古道繼續(xù)西行，進入伊利汗國統(tǒng)治下的波斯地區(qū)，途徑馬什哈德、馬拉蓋和大不里士。一路上遍訪各地的景教基督教教堂和修道院，最后他們來到了巴格達。

由于蒙古人正在跟占據(jù)埃及和敘利亞一帶的馬穆魯克王朝對峙，掃馬和馬可沒繼續(xù)前往耶路撒冷，只能折返回伊爾汗國。

在漫長的等待中，掃馬和馬可的命運迎來了巨大轉(zhuǎn)機。他們遇到景教大總管馬屯哈，馬屯哈發(fā)現(xiàn)他們會講蒙語和突厥語，又來自元大都的蒙古大汗身邊，便想讓他倆為遠東的傳教事業(yè)服務(wù)。

當(dāng)時，伊斯蘭教和景教都在爭奪各個蒙古派系勢力的上層，希望對文化相對落后的征服者施加影響，打上自己的烙印。在這樣的背景之下，景教大總管馬屯哈在1280年任命馬可為當(dāng)時中國北部兩大教區(qū)“契丹城市和汪古都”的大主教。任命掃馬為巡察總監(jiān)，馬可當(dāng)選大總管后，阿八哈汗手挽馬·雅巴拉哈（也就是馬可），對他說: ‘成為強者和支配者吧，愿上帝與你同在并支持你。按照原計劃，掃馬和馬可兩人便動身返鄉(xiāng)。但在二人準備啟程回國時，因為忽必烈和海都交戰(zhàn)的緣故，沿途交通被全面“封死”了，所以他們繼續(xù)留在了伊爾汗國。

出使歐洲

抱著合贊王子的阿魯渾汗

這段往返于巴格達與波斯的時間，讓掃馬獲得了伊利汗國的新任統(tǒng)治者阿魯渾汗的賞識和重用。在成吉思汗去世后，蒙古四大汗國的關(guān)系逐漸疏遠乃至陷入敵對。他們名義上承認元朝皇帝忽必烈的“大汗”地位，實際上天各一方。占據(jù)波斯的伊爾汗國，暫時和元朝保持著較好的關(guān)系。

阿魯渾不僅希望借助忽必烈的力量牽制察合臺大汗和北方的金帳汗國，也希望聯(lián)合的歐洲基督教諸國征服穆斯林控制的敘利亞部分地區(qū)。所以阿魯渾經(jīng)常對基督教徒施行善舉和善政，以便傳教士和旅行者們向西方傳播自己的美名。

隨著克烈部、汪古部和乃蠻部等突厥系大部落與基督教的廣泛地接觸，以耶律大石和中亞的景教部落為原型的傳說也往西以訛傳訛。最后走形，變成了中亞地區(qū)的基督教霸主--約翰王。

中世紀歐洲人筆下的蒙古四大汗國

大約是在1145年的第二次十字軍東征期間，敘利亞主教加巴拉向教皇尤金三世報告，遠東有一位約翰王，是一位虔誠的景教徒。他戰(zhàn)勝了波斯和米底，奪取了?？税退{，并向圣城耶路撒冷進軍。但此時底格里斯河的河水上漲，使得大軍無法通過，只好暫時撤軍東返。從那時起，西方世界就有了聯(lián)系遠方的基督教勢力，從而東西夾攻穆斯林的宏大構(gòu)想。阿魯渾對汗國內(nèi)部有阻止伊爾汗國進一步伊斯蘭化的想法，而且他對國內(nèi)的基督徒和猶太教徒也很寬容，最后這位大汗自己也希望聯(lián)合歐洲基督教諸國牽制馬穆魯克王朝，所以西歐國家就將對約翰王的期待從西遼轉(zhuǎn)移到了蒙古人的頭上。

歐洲人一直在尋找他們朝思暮想的約翰長老

隨著幾次十字軍東征都遭遇了巨大挫折，西歐的基督教世界也渴望獲得外援。在這樣的背景下進入歐洲的。由于掃馬溫文爾雅，知書達理，有利于在西歐人面前扭轉(zhuǎn)蒙古人粗魯野蠻的形象，所以阿魯渾汗派出了這位學(xué)識淵博、兼通東方、中亞和基督教禮節(jié)的特使西行。

掃馬的行程中將多次依靠熱那亞人的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)

1284年，他率使團并攜帶阿魯渾可汗寫給拜占庭皇帝、法蘭西國王、羅馬教皇等歐洲領(lǐng)袖的書信，正式向西進發(fā)。1287年3月，掃馬帶領(lǐng)使團從巴格達出發(fā)，沿傳統(tǒng)商路西北行至黑海北岸，然后在熱那亞人的殖民地卡法上船，船上的乘客主要是拜占庭希臘人，拉班-掃馬就在航海的途中給他們講解教義，獲得了他們的尊敬，在穿越海水青黑的黑海之后，使團終于到達了拜占庭帝國都城--位于亞歐交接之地、萬城之女皇的君士坦丁堡。

嫁給阿巴哈汗的瑪利亞

在此之前蒙古人開始與拜占庭地方勢力的合作。比如米海爾八世看到了蒙古人的強大實力，為了在困境中求得生機，就與蒙古金帳汗國訂立盟約，并將自己庶出的女兒瑪利亞嫁與伊爾汗國的阿巴哈汗。還把另一個庶出的女兒嫁給了金帳汗國的那海汗，非常類似中原王朝的和親政策。投桃報李，那海大汗之后派出了軍隊防御保加利亞人對拜占庭的武力威脅。此后拜占庭和蒙古各派系勢力的聯(lián)姻和合作延續(xù)了約80年。

當(dāng)時迎接掃馬的是拜占庭皇帝安德羅尼庫斯二世。這個君主在位期間，拜占庭的貨幣海佩倫一再貶值，拜占庭的經(jīng)濟入不敷出。為了增加國庫儲備，他一面提高賦稅，一面解散了拜占庭艦隊。通過授予貿(mào)易特權(quán)的方式，收買熱那亞艦隊為己所用。但他卻在威尼斯和熱那亞的戰(zhàn)爭中下錯了籌碼，因為熱那亞戰(zhàn)敗而遭到了威尼斯的報復(fù)與打擊。拜占庭帝國在小亞細亞的領(lǐng)土也是一再后退。未來，這個老皇帝還會被自己的親孫子小安德羅尼庫斯廢黜，并被送進修道院過完余生。這樣的國勢，顯然不足以響應(yīng)蒙古對穆斯林的戰(zhàn)爭計劃了。再加上第四次十字軍東征在東正教和天主教世界間制造的巨大不睦，蒙古-拜占庭-西歐的聯(lián)合作戰(zhàn)計劃就更是鏡花水月了。

殘破的圣索菲亞教堂都讓掃馬贊嘆不已

雖然國勢山河日下，但這個有著知識分子氣質(zhì)的皇帝和精通神學(xué)的拉班-掃馬很談得來。在皇帝的帶領(lǐng)下，拉班掃馬參觀了著名的圣索菲亞大教堂，抬頭瞻仰了教堂穹頂上的巨幅圣母瑪利亞畫像。雖然十字軍破壞和劫掠的痕跡依舊可見，但是色彩斑斕的大理石裝飾和眾多窗口營造出的光影效果，還是讓拉班掃馬嘆為觀止。讓其感覺仿佛置身于夢境一般，隨后拉班-掃馬還參觀了查士丁尼大帝和君士坦丁大帝用巨石修建的陵墓和墓頂?shù)袼?，和破敗但依舊美麗的圣索菲亞大教堂一樣，這都是拜占庭榮耀的殘影。

使團在那不勒斯繼續(xù)被古羅馬建筑震驚

受到希臘人的熱情接待之后，掃馬使團再次踏上了旅途。他們乘船航行兩個月，穿越了蔚藍的愛琴海和亞得里亞海，經(jīng)過散發(fā)著硫磺氣息的海域，這里的附近就是歷史悠久的埃特納島火山。最后，使團在意大利的那不勒斯港登陸。在意大利地區(qū)，使團一行人還為古代羅馬的巨石建筑遺跡所震驚。在經(jīng)過南意大利的時候，掃馬趕上了阿拉貢的詹姆斯二世和那不勒斯的查理二世在索倫托灣展開的海戰(zhàn)，雖然只是旁觀者，但兩軍交戰(zhàn)不傷平民的作風(fēng)，給遠道而來的掃馬留下了很深刻的印象。此戰(zhàn)爆發(fā)于1287年6月24日，根據(jù)歷史記載和后人考證，1287年的6月17日埃特納火山確實發(fā)生了大噴發(fā)，這也印證了掃馬游記的真實度。

當(dāng)他們從那不勒斯登陸趕到羅馬時，原先的教皇鄂魯諾四世已經(jīng)駕崩。由于新教皇尚未選出，所以接待他們的是12位紅衣主教。基于正統(tǒng)教派的優(yōu)越感和莊嚴感，紅衣主教對這位長著中亞面孔的基督徒使節(jié)百般刁難。他們從景教的師承關(guān)系、三位一體等經(jīng)典命題出發(fā)，首先盤問列班·掃馬“師承哪位使徒？”列班·掃馬答“圣多馬、圣亞代和圣馬利給我國傳播的福音，并教給我們禮儀?！彼謫枴澳闶且粋€基督教徒、景教的神職人員，何以竟作為蒙古國王的使節(jié)來到羅馬？” 列班·掃馬回答：“我們的許多神甫曾到蒙古人、突厥人和漢人中傳教，現(xiàn)在有許多蒙古人受洗入教，有些蒙古王子和王妃也已受洗入教。他們在軍營設(shè)有教堂，朝廷尊敬和信任基督教徒，并加以重用，但是從羅馬教皇那里未向我們東方人派去過任何人。現(xiàn)在，阿魯渾汗和我教務(wù)大總管志同道合，相交極為親密。我奉派的理由，就是為了收復(fù)圣地耶路撒冷，故來求羅馬教廷的援助?！?/p>

列班·掃馬變被動為主動，巧妙地回答了他不甚友好地“盤問”，最后他說：“我從遠方來此不是為了討論神學(xué)問題，更不是為了宣揚我個人的信仰，而是為了晉謁羅馬教皇和參拜圣徒遺物，為了遞交伊爾汗國王和大總管的信件。希望我們結(jié)束這場辯論，如果你們愿意派人指引我們瞻仰這里的教堂和圣徒的靈墓，在下等將不勝感激?！彪m然雙方對圣父-圣子-圣靈關(guān)系的理解上有不同看法，但是紅衣主教們也很認可掃馬的雄辯口才以及淵博學(xué)識。因為新的羅馬教皇還沒有被選舉出來，于是掃馬立即決定前往法蘭西，拜會法蘭西國王腓力四世。

法國國王腓力四世

9月間，一行人風(fēng)塵仆仆地來到了法蘭西的都城巴黎，向有“美男子”之稱的法王腓力四世呈交了阿魯渾的信件及禮物。相比于發(fā)動燒錢遠征的路易九世，腓力國王更加精明，對于遠在東地中海、對于法蘭西直接利益的十字軍東征缺乏興趣。此時他已經(jīng)迎娶了納瓦拉的女王胡安娜，忙于積極擴大王室的直屬領(lǐng)地和王室實力。

年輕的菲利普國王給掃馬以很高的禮遇，并答應(yīng)派軍隊幫助阿魯渾奪取耶路撒冷，甚至愿遣使攜帶他的復(fù)信去見阿魯渾。但是所有人都不知道，20多年后，正是這位風(fēng)度翩翩的美男子，會對在全歐洲各地有巨額財富的圣殿騎士團痛下殺手。

正在進行哲學(xué)討論的巴黎大學(xué)

訪問期間，法蘭西國王派出一個爵士帶著掃馬參觀西歐的著名學(xué)府--巴黎大學(xué)，這也是極少數(shù)能夠目睹中世紀歐洲學(xué)術(shù)機構(gòu)的中國人。掃馬看到大學(xué)城里有眾多的教授、講師和學(xué)生。他們每天都要研習(xí)修算術(shù)、辭學(xué)、雄辯術(shù)、幾何學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等從古希臘時代繼承下來的學(xué)科，當(dāng)然最重要的還是研究和訓(xùn)詁不同版本的《圣經(jīng)》。他們需要撰寫大量的論文，所有的教學(xué)費用和生活開支都由國王承擔(dān)。

鈐有“輔國安民之寶”方印的致法王腓力四世書（1289）

之后，掃馬又參觀了第四次十字軍從君士坦丁堡劫掠來的耶穌的荊棘冠冕等圣物，圣物保存在一個精致的綠寶石匣中，以及著名的圣丹尼教堂---這里有歷代法蘭西國王的精美棺槨、王冠、甲胄和死者臥像等物品，法國國王還安排了500個僧侶在先王的陵寢前日夜禱告，祈禱國王身體安康。

在巴黎逗留和游覽了一個多月后，掃馬帶著使團繼續(xù)向西南來到了英格蘭位于歐洲大陸的領(lǐng)地----加斯科涅地區(qū)，這是英格蘭國王在歐洲大陸的領(lǐng)地之一，掃馬拜見了著名的英格蘭國王----“長腿”愛德華一世。英王愛德華一世讓遠道而來的貴客領(lǐng)彌撒，體現(xiàn)了對這些使者的重視與尊敬。在獲悉阿魯渾大汗約請歐洲各國共同收復(fù)失地后，國王表面上非常高興。他表示英格蘭和其他歐洲國家一樣，都是承載著十字架的國土。他們當(dāng)然有義務(wù)收復(fù)圣地耶路撒冷。

著名的英王愛德華一世

但是實際上，精明的武士國王愛德華正忙于吞并威爾士，準備將這片桀驁不馴的凱爾特人保留強行并入英格蘭。他雖然讓自己的王子、未來的愛德華二世獲得了“威爾士親王”的頭銜，但是威爾士地區(qū)的大小武裝叛亂依舊斷斷續(xù)續(xù)。

此外，早在在1270-1272年之間，還是王子的愛德華就曾帶領(lǐng)1000人的英格蘭十字軍到達過圣地的港口阿卡。他親眼目睹了十字軍勢力在地中海東岸的萎靡不振；也是在阿卡城期間，蒙古人曾經(jīng)從北方對阿卡發(fā)動過一次襲擊，協(xié)助愛德華一世對哈蘭城發(fā)動劫掠。但是這兩次軍事行動都無果而終。

后來塞浦路斯的十字軍國王和馬穆魯克蘇丹拜巴爾簽訂了10年合約，讓年輕的愛德華氣憤不已。不久，他還遇到了穆斯林刺客的暗殺。這個刺客將一枚疑似喂過毒的匕首插入愛德華的手臂里。這讓他在接下來的幾個月里身體虛弱，提心吊膽。在歸國的路上，愛德華又收到了父王駕崩的噩耗。

愛德華在年輕時候就參與過最后一次十字軍東征

所以年輕時在圣地的不愉快回憶和當(dāng)下的政治需要，都讓愛德華國王對于掃馬一行人僅僅是虛與委蛇，假裝應(yīng)付。英法君王的實際態(tài)度，已經(jīng)暗示了十字軍東征的尾聲。不過和在法蘭西時一樣，愛德華國王還是讓臣下帶著東方來客們參觀了國內(nèi)的重要城鎮(zhèn)和圣跡。

群山環(huán)繞的港口城市 熱那亞

掃馬于12月來到了意大利北部的航海共和國熱那亞。當(dāng)船只駛?cè)牒８蹠r，他們看到這個著名的海港城市被山地所環(huán)抱，這里富裕的市民組建了聞名地中海的商船和海軍艦隊，并在地中海世界建立了自己的商業(yè)霸權(quán)。拉班-掃馬看到，熱那亞城的核心區(qū)域如同依山而建的古希臘劇場一般，城市一年四季都見不到落雪，植物四季常青，使者們在這個四季常青的花園城市里度過了冬天，同時等候羅馬的消息。但是一路上的經(jīng)歷也讓掃馬隱隱意識到歐洲各國的君王已經(jīng)不想發(fā)動十字軍東征了。

第二年春天，新任教皇尼古拉斯四世繼位并接待了掃馬一行。掃馬向他遞呈了阿魯渾王及大總管馬可送的禮物及書信。新教皇對阿魯渾王優(yōu)禮基督教和準備約請歐洲各國共同收復(fù)失地的舉動表示感謝。教皇特意為列班·掃馬一行舉行圣餐禮，以示禮遇。經(jīng)過教皇同意，列班·掃馬還用東方景教的儀式，舉行圣餐禮作為回報，雙方求同存異，對彼此的圣餐禮都感到十分滿意。在掃馬在詳細觀看了一系列復(fù)雜而隆重的復(fù)活節(jié)慶典并交流了彼此的宗教儀式后，掃馬帶著教皇賞賜的一大批信件及宗教圣物（包括一小片耶穌基督的衣服、圣母瑪利亞的披肩碎片、意大利本地圣徒的骸骨碎片等）踏上返程。在腓力國王的公使團陪同下，掃馬離開羅馬，經(jīng)熱那亞順原路返回。

13世紀伊爾汗國羅馬教皇之間來往的信件

阿魯渾汗對掃馬順利完成出使任務(wù)非常高興，專門給予了嘉獎。阿魯渾大汗?jié)M心歡喜，他感謝拉班·掃馬: ‘我們讓您受了大累，因您是長者。將來我們不會再讓您離開我們，不僅如此，我們還要在我們王國之門( 即宮殿) 建一所教堂，您將于彼主持、誦禱。’”拉班·掃馬卻將這一榮耀讓給了馬· 雅巴拉哈三世。因為他從羅馬還帶回了教皇尼 古拉四世給馬·雅巴拉哈三世的禮物和信函，在信中，教皇承認了馬·雅巴拉哈為東方基督徒的主教。所以拉班·掃馬對阿魯渾王說: “如我主君王命馬·雅巴拉哈大總管來接受教皇賜他之禮物和他指定給他之神圣祭袍，他能建起君王欲在其王國之門建的那所教堂，并任圣職?！?/p>

1294年，掃馬在巴格達去世，同行的馬可也于1317年死于伊朗的大不里士。他們都沒有再返回東方。而與歐洲國家夾攻穆斯林勢力的理想，則隨著十字軍國家的最后淪陷，以及合贊汗對伊爾汗國的伊斯蘭化政策而不了了之。馬?雅巴拉哈三世晚年還多次遭遇伊斯蘭化的伊爾汗國君臣的冷遇乃至武力威脅。

漢文篆印“王府定國理民之寶”，見于梵蒂岡檔案館藏之1302年第七代伊爾汗合贊致教宗卜尼法斯八世的信件之上

掃馬的歐洲之行，一定程度上改變了西方人對蒙古人的看法。在早期的模糊認識和為數(shù)不多的接觸中，前兩次西征的蒙古人給西歐世界以“異教徒-野蠻人”的負面印象。但是隨著互相遣使的次數(shù)變多，而且有掃馬這樣高素質(zhì)的使節(jié)登場，蒙古人的形象得以改觀。歐洲人試圖和蒙古統(tǒng)治者結(jié)成聯(lián)盟去共同對付“異教徒”。羅馬教廷甚至還夢想使蒙古統(tǒng)治者改宗天主教，將教廷的勢力擴展到東方各國。為達此政治目的，最方便的辦法便是派遣僧侶充當(dāng)使者兼?zhèn)鹘淌浚ㄟ^擴大宗教影響來謀求政治利益。在掃馬西行之后，鄂多立克等傳教士奉教皇之命東行，留下了對蒙古、中亞等地的詳細記載，開啟了一小輪傳教士東行的浪潮。和真假參半的馬可波羅游記相比，此游記作者對圣索菲亞大教堂、巴黎大學(xué)、使徒保羅教堂、施洗者約翰教堂，還有地中海氣候的特點的準確記載，和馬可波羅游記那略顯虛幻的描述形成了鮮明對比，這本游記也是中世紀景教寶貴的百科全書，能和其他描寫蒙古歷史的史料互相呼應(yīng)。

在拉班-掃馬去世后，他的經(jīng)歷在很長時間內(nèi)都不為人所知。這是因為他后來沒有回到元朝，所以他的傳奇主要保留在本地的敘利亞文的記載中。

1887年，一名占星家在土耳其發(fā)現(xiàn)了寫于伊爾汗國時代的《拉班-掃馬和馬可的西行記》手抄本，作者是一位跟隨過拉班-掃馬和馬可的景教高層人士，對兩人的音容笑貌和出訪細節(jié)，以及歐洲列國君主、伊爾汗國諸汗有過接觸，所以寫的非常生動傳神。于是，在整整六個世紀過去之后，這段外交傳奇、這位逆向探索中世紀世界的東方“馬可-波羅”才得以重見天日。和南宋之后那些固步自封、鄙視蠻夷、但實際上眼界是井底之蛙的士大夫相比，長者掃馬的廣博世界觀和外交才能比他們不知道高到哪里去了。

原標題：《西行漫記：畏兀兒基督徒拉班-掃馬的橫跨亞歐之旅》

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