英國當(dāng)?shù)貢r(shí)間1月9日，當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家、思想家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman)在位于其英國利茲的家中去世，享年91歲。

鮑曼1925年11月19日出生在波蘭西部的一個(gè)貧苦的猶太家庭。二戰(zhàn)期間，為躲避入侵的德國納粹，鮑曼全家從波蘭逃亡到了蘇聯(lián)。1943年，18歲的鮑曼參加了在蘇聯(lián)的波蘭軍隊(duì)，還擔(dān)任過政治指導(dǎo)員，參加過科沃布熱格和柏林的戰(zhàn)斗。1945年，鮑曼因戰(zhàn)功卓越而被授予英勇十字勛章，還榮升為上校軍銜，并由此也開始了他在華沙社會(huì)科學(xué)院的社會(huì)學(xué)學(xué)習(xí)。

1953年，在波蘭反猶太清洗中，因其強(qiáng)烈反感父親的猶太復(fù)興主義傾向，鮑曼被突然撤消了職務(wù)，成了犧牲品。1954-1968年，鮑曼一直在華沙大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)系任教，期間也充滿了各種艱辛。雖然他曾擔(dān)任過波蘭社會(huì)學(xué)會(huì)的主席，但因反猶太主義和“毒害青年罪”，1968年，鮑曼還是被驅(qū)逐出波蘭。

他在輾轉(zhuǎn)很多國家之后，1971年定居在英國，后一直在英國利茲大學(xué)任教，直至逝世。終身都沒有加入英國國籍，而且直到去世之前，他還明確表達(dá)“我是居住在英國的外國人”、“我是波蘭人，我死的時(shí)候也是波蘭人”。

鮑曼與吉登斯（Anthony Giddens）、貝克（UlrichBeck）被譽(yù)為當(dāng)代歐洲社會(huì)理論家中最具有沖擊力的“三架馬車”，其著作和思想對新一代學(xué)者影響甚為深遠(yuǎn)。吉登斯曾盛贊鮑曼“擁有非凡的才華和創(chuàng)造力”。

由于鮑曼在社會(huì)學(xué)和社會(huì)理論研究方面的卓越貢獻(xiàn)，1990年他被授予雅馬爾費(fèi)獎(jiǎng)（Amalfi Prize），1998年被授予阿多爾諾獎(jiǎng)（Theodor W. Adorno Prize）。鮑曼一生異常勤奮，先后出版過57本書，發(fā)表過100多篇學(xué)術(shù)論文，涉及到的主題大多都是一些諸如全球化、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性、消費(fèi)主義與道德等熱門議題。

2016年，年逾90的鮑曼還出版了3本書。其2000年之后的代表作主要有《流動(dòng)的現(xiàn)代性》（2000）、《共同體》（2001）、《個(gè)體化的社會(huì)》（2001）、《被圍困的社會(huì)》（2002）和《流動(dòng)的愛》（2003）、《虛度的光陰》（2004）、《工作、消費(fèi)、新窮人》（2005）等。

2017年1月27日，是鮑曼的新書《Retrotopia》在劍橋Polity出版社正式發(fā)行的日子，可惜他永遠(yuǎn)看不到自己這本書發(fā)行的盛況了。2011年英國社會(huì)學(xué)會(huì)授予鮑曼“終生成就獎(jiǎng)”，并認(rèn)為鮑曼對于現(xiàn)代性問題的理論立場和處理方式極大地沖擊了傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)，從而修正了社會(huì)學(xué)理論并重新賦予了社會(huì)學(xué)理論新的活力。

二、“后現(xiàn)代性”的預(yù)言家

在當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論中，“現(xiàn)代性”無疑是一個(gè)最受人關(guān)注的熱點(diǎn)話題之一。無論是作為一種思想文化范疇還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，“現(xiàn)代性”都充滿著重重的矛盾和問題，而且，這些矛盾和問題恰恰主要來自現(xiàn)代性自身所固有的邏輯發(fā)展。

尤其是20世紀(jì)下半葉以來，社會(huì)理論界一個(gè)引人關(guān)注的傾向是，在對現(xiàn)代性問題的認(rèn)識(shí)走向復(fù)雜化、多元化和深入化的同時(shí)，對現(xiàn)代性的反思與批判也出現(xiàn)了更加激進(jìn)化的趨勢。

比如在描述和判斷當(dāng)代社會(huì)發(fā)展之發(fā)展階段問題上，在許多西方學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入到了所謂的“后現(xiàn)代”發(fā)展時(shí)期的同時(shí)，也有相當(dāng)一部分的學(xué)者對此表示質(zhì)疑與批判，并認(rèn)為“現(xiàn)代性是一個(gè)未竟的事業(yè)”，當(dāng)今世界充其量只是處于一個(gè)“晚期現(xiàn)代性”階段，而不是所謂的“后現(xiàn)代”時(shí)期。

與哈貝馬斯使用“晚期現(xiàn)代性”、吉登斯、拉什等人使用“高度現(xiàn)代性”、貝克等人使用“反思現(xiàn)代性”、“第二現(xiàn)代性”等概念不同，鮑曼使用的是“流動(dòng)的現(xiàn)代性（liquid modernity）”概念。

其有關(guān)“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”的相關(guān)學(xué)術(shù)思想主要集中在其本人自稱的“現(xiàn)代性三部曲”——《立法者與闡釋者》（1987）、《現(xiàn)代性與大屠殺》（1989）、《現(xiàn)代性與矛盾性》（1991）和被其他學(xué)者所稱的“后現(xiàn)代性三部曲”——《生活在碎片之中》（1985）、《后現(xiàn)代倫理學(xué)》（1993）、《后現(xiàn)代性及其缺憾》（1997）之中。

鮑曼對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代的生存狀態(tài)及其思想進(jìn)行了全面的描繪和總結(jié)，在他看來，“現(xiàn)代性”是一個(gè)陷阱，而“后現(xiàn)代性”又是一個(gè)雷區(qū)。

作為現(xiàn)代性的批判者和后現(xiàn)代的預(yù)言家，鮑曼不是僅僅為了揭示我們當(dāng)下世界所處的種種困境，而是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的相互超越。

從現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系來看，其相互之間既有內(nèi)在的聯(lián)系，更有本質(zhì)的區(qū)別。后現(xiàn)代性的產(chǎn)生是建基于長期以來的現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)之上的，也就是說，后現(xiàn)代性的“決裂性”源自于對現(xiàn)代性的否定、批判和超越，源自于現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)的消退和現(xiàn)代社會(huì)的危機(jī)。

從社會(huì)思想史來看，后現(xiàn)代性對現(xiàn)代性的批判實(shí)際上也非新事物。自19世紀(jì)以來，對現(xiàn)代性的批判就從未停止過，后現(xiàn)代論者只是延續(xù)了這種批判的精神，立場堅(jiān)定、旗幟鮮明地從各種方面對“現(xiàn)代性”予以迎頭痛擊，而對“后現(xiàn)代”高唱贊歌。

因此，在這個(gè)意義上說，后現(xiàn)代性來自于對現(xiàn)代性的批判、超越甚至全盤否定。但是，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性之間也有一致的地方?！昂蟋F(xiàn)代性”總是隱含在現(xiàn)代性里，因?yàn)楝F(xiàn)代性自身就包含著一種超越自我而進(jìn)入一種不同于自身狀態(tài)的沖動(dòng)，就像鮑曼所指出的：“現(xiàn)代性的概念是在關(guān)于后現(xiàn)代性的討論中產(chǎn)生的”。

以自己豐富的人生閱歷和深邃的思想判斷，鮑曼不但非常精彩地描繪了人類在過去幾個(gè)世紀(jì)以來穿越現(xiàn)代性的艱苦歷程，同時(shí)也描繪和預(yù)言了當(dāng)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代之時(shí)，一個(gè)正在形成的新世界的生動(dòng)圖景，給人們展現(xiàn)了一個(gè)復(fù)雜多變，充滿矛盾和誘惑的后現(xiàn)代社會(huì)。

三、從“闡釋者”回歸“立法者”

鮑曼一生不僅親身經(jīng)歷了法西斯主義，而且還曾長期生活在共產(chǎn)主義政權(quán)之下，并最終來到了處于資本主義中心的英國，這使得他得以融會(huì)東西方不同的理論視角和意識(shí)形態(tài)，能夠?qū)Σ煌瑫r(shí)期，不同境況的知識(shí)分子及其地位有著更深刻的體會(huì)和更全面的審視。

知識(shí)分子的“闡釋者”角色是由形成解釋性話語的活動(dòng)構(gòu)成，這些解釋性話語以某種共同體傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，它的目的就是讓形成于某一共同體之中的話語，能夠被處于另外的共同體傳統(tǒng)之中的知識(shí)系統(tǒng)所理解”。

而“立法者”角色是由對權(quán)威性話語的建構(gòu)活動(dòng)所構(gòu)成，這種權(quán)威性話語對爭執(zhí)不下的意見糾紛作出仲裁與抉擇，并最終決定哪些意見是正確的和應(yīng)該遵守的。

鮑曼認(rèn)為，現(xiàn)代知識(shí)分子策略正是這樣一種構(gòu)架權(quán)威性話語的角色。知識(shí)分子在社會(huì)中擁有更多和更高層次的知識(shí)，于是他們便“擁有了從事仲裁的合法權(quán)威”。

鮑曼指出，隨著現(xiàn)代國家的不斷理性化，原本作為知識(shí)與文化價(jià)值之立法的現(xiàn)代知識(shí)分子（主要是指人文社科領(lǐng)域的知識(shí)分子）已變得越來越多余了。

不僅如此，隨著全球化的推進(jìn)，雅俗文化之間界限的消失，知識(shí)分子在注釋經(jīng)典性文本方面的優(yōu)勢地位也喪失殆盡，這些無疑導(dǎo)致了現(xiàn)代知識(shí)分子的角色危機(jī)，人文領(lǐng)域內(nèi)的知識(shí)分子正面臨著被淘汰的威脅！

與科技專家相比，從事人文社會(huì)科學(xué)研究的知識(shí)分子已失去了其原有的重要地位，由社會(huì)的“立法者”蛻化成了一個(gè)“闡釋者”，他們在社會(huì)文化方面的權(quán)威地位已被安全地限制在學(xué)院內(nèi)部了。

當(dāng)然，鮑曼同時(shí)也指出，當(dāng)前，現(xiàn)代性并沒有終結(jié)，當(dāng)代知識(shí)分子在經(jīng)歷了“介入整體”、“放棄整體”、“退回安全地帶”等幾種策略后，還存在著第四種策略，這就是將“立法者”和“闡釋者”角色進(jìn)行完美結(jié)合——闡釋權(quán)威。

但對此，鮑曼卻依然是疑惑叢生：“最好的闡釋必然還是要回到哪些想要促進(jìn)他們自己理解的那些人身上去，他們會(huì)接受這些闡釋嗎？要使他們接受，知識(shí)分子對于闡釋的正當(dāng)性保證是否已經(jīng)足夠了？”。

為此，鮑曼認(rèn)為，知識(shí)分子需要對自己生活的社會(huì)條件做出認(rèn)真的反思，才能保持自己的獨(dú)立人格和學(xué)術(shù)行動(dòng)的自由，才能維持社會(huì)“立法者”應(yīng)有的地位，堅(jiān)持為社會(huì)“立法”，引領(lǐng)社會(huì)之發(fā)展。

四、成為真正的“人”：社會(huì)學(xué)家的努力求索

鮑曼曾經(jīng)的學(xué)生，也是《與齊格蒙特·鮑曼對話》一書的作者——KeithTester在得知鮑曼去世后接受美聯(lián)社的采訪時(shí)說：“鮑曼一生的著作和研究關(guān)切點(diǎn)放在一起就是一直在努力探索如何成為真正的‘人’”。鮑曼的為人正如他一生從事的研究一樣，低調(diào)而富有內(nèi)涵。他一生為人謙遜，待人友好，具有較高的世界理想主義情懷。

正如他的同事利茲大學(xué)Ian Varcoe教授所說：與德國等其他國家相比，英國的傳統(tǒng)政治文化是“非常不接納社會(huì)學(xué)家”的，很多時(shí)候他們寧愿相信大眾媒體。而鮑曼去了英國以后，更多地是與公眾進(jìn)行對話而不是熱衷于與學(xué)術(shù)精英交談?；蛟S正因?yàn)槿绱耍沟悯U曼在“成為當(dāng)今最偉大的社會(huì)學(xué)家”的同時(shí)，也完成了他立志要成為真正的“人”的夙愿。

在鮑曼一生浩如煙海的作品中，要真正梳理出其思想脈絡(luò)和理論軌跡并非一件易事。我們大體可以從其坎坷一生的轉(zhuǎn)變中來捕捉其思想演變的歷程。鮑曼一生經(jīng)歷了很多不同的轉(zhuǎn)變：從東方向西方、從貧困到富裕、從市民到軍人、從堅(jiān)定的意識(shí)形態(tài)理論家到徹底的懷疑論者、從行動(dòng)者到思想大師……

正是這種復(fù)雜多變的局面和多重轉(zhuǎn)變的特殊混合交織在一起，才最終推動(dòng)了鮑曼一生都在探究的一個(gè)主題——如何成為真正的“人”？鮑曼的成功之處不僅在于其作為一個(gè)作家和評論家的文學(xué)技巧，更在于其富有創(chuàng)造性的思想和非凡的社會(huì)學(xué)洞察力。逝者如斯，或許對于思想家而言，其最好的歸宿就是回歸到他自己所設(shè)想的理想狀態(tài)和探究領(lǐng)域之中。鮑曼，一個(gè)具有深刻反思意識(shí)和自省力的社會(huì)學(xué)家，他把巨大的精神和思想財(cái)產(chǎn)留給了我們，自己卻悄然地離開了……

致敬，鮑曼！在當(dāng)今一切都追求短平快的時(shí)代，我們太需要思想的啟迪和富有深度的理論敲打了。在面對日益失去建構(gòu)能力和思想水準(zhǔn)不斷下降的當(dāng)下，鮑曼留給我們的是一種不斷追求理論創(chuàng)新的勇氣和決心。

在知識(shí)分子被不斷妖魔化、污名化的當(dāng)下，要承傳鮑曼的思想和精神遺產(chǎn)，就必須實(shí)現(xiàn)一種徹底的自我轉(zhuǎn)型。如果我們自己不能塑造一個(gè)“新人”，那至少也要培養(yǎng)一種“新的關(guān)注方式”和“新的發(fā)展方式”，一種知識(shí)分子的獨(dú)特眼光和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。從某種意義上說，知識(shí)分子的地位首先是由我們自己來決定的。

倘若我們自己都沒有實(shí)現(xiàn)自我的真正轉(zhuǎn)型，沒有思想的更新，沒有精神的巨變和創(chuàng)新的快感，知識(shí)分子對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)、反思與審閱就無從談起，人文社會(huì)科學(xué)也只能淪為一種“理論無意識(shí)”和“想象力枯竭”的境地。要是這樣，社會(huì)大眾還會(huì)需要人文社會(huì)科學(xué)嗎？還需要我們知識(shí)分子嗎？

致敬，鮑曼！一路走好??！

【本文首發(fā)于“探索與爭鳴雜志”公眾號：tansuoyuzhengming，原題為《一生致力于如何成為真正的“人”——紀(jì)念著名社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼》，澎湃新聞獲授權(quán)刊發(fā)?！?/strong>