2016年12月29日，“人在草木間——中國(guó)茶生活藝術(shù)展”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館開(kāi)幕。展覽以學(xué)術(shù)為依托，視覺(jué)體驗(yàn)為敘述方式，展現(xiàn)中國(guó)文化在茶藝術(shù)中的表達(dá)。展覽從茶道具經(jīng)典研究到新茶具創(chuàng)作呈現(xiàn)，在茶藝術(shù)茶空間中談“哲匠精神”，傳遞“東方美學(xué)”與東方的生活方式。展覽還展出了2015年5月河南省發(fā)掘清理的3座唐大和六年（832年）的墓葬的出土茶具，主要有碾、爐、鍑、盂、執(zhí)壺、茶盤(pán)、盞等器物以及煮茶坐俑，這些器物多與陸羽《茶經(jīng)》所載一致。

2016年12月29日下午，“人在草木間——中國(guó)茶生活藝術(shù)展”在中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館開(kāi)幕。展覽以學(xué)術(shù)為依托，視覺(jué)體驗(yàn)為敘述方式，展現(xiàn)中國(guó)文化在茶藝術(shù)中的表達(dá)。

中國(guó)的茶文化是中國(guó)文化架構(gòu)中的一部分，展覽強(qiáng)調(diào)茶文化的縱深和高度，從茶藝術(shù)的角度深入整個(gè)中國(guó)文化建構(gòu)中，尤其強(qiáng)調(diào)茶藝術(shù)對(duì)于當(dāng)下生活美學(xué)的建構(gòu)。

展出的清嘉慶-道光、陳曼生設(shè)計(jì)裝飾、楊彭年制半瓢曼生壺

展出的清嘉慶

展出的清光緒

展覽包括三個(gè)構(gòu)成板塊：“茶書(shū)問(wèn)道——中國(guó)茶文獻(xiàn)展”、“茗圖研壺——紫砂七十三壺圖專題研究”、“茶境九品——中國(guó)文人茶的精神生活”。

“茶書(shū)問(wèn)道——中國(guó)茶文獻(xiàn)展”以茶相關(guān)古籍、古畫(huà)為基本索引展開(kāi)茶文獻(xiàn)研究，復(fù)原中國(guó)傳統(tǒng)文化中的茶生活，“茗壺競(jìng)艷——紫砂七十三壺圖專題研究”以天一閣藏《七十三壺圖》為母本，從文人制器的角度，用圖錄文獻(xiàn)結(jié)合實(shí)物，深入討論中國(guó)傳統(tǒng)紫砂茶器，具有深度的學(xué)術(shù)價(jià)值?！安杈尘牌贰袊?guó)文人茶的精神生活”展示藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師共同建構(gòu)的茶空間，以和茶相關(guān)的藝術(shù)家的作品和創(chuàng)作，從現(xiàn)代人的眼光和品味，重新闡釋對(duì)中國(guó)茶文化的理解。

展覽還展出了2015年5月河南省文物考古研究所委托鞏義市文物考古研究所發(fā)掘清理的3座唐大和六年（832年）的墓葬的出土文物。3墓各隨葬有一套三彩或單彩以及瓷茶具，主要有碾、爐、鍑、盂、執(zhí)壺、茶盤(pán)、盞等器物以及煮茶坐俑，這些器物多與陸羽《茶經(jīng)》所載一致。

恰如中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江在為展覽所作序言中所言：“茶生活，此何等生活？……養(yǎng)茶器、居茶屋、品茶境、交茶友，最顯一派自由自在的醉意。茶，正如其象形著的那般，人在草木間，被自然包裹著，深深地沉醉。這是一種偉大的沉醉，我們?cè)谶@種沉醉中完成真正的東方的生活。”茶在中國(guó)不是宗教，是生活，詩(shī)意生活。展覽從茶道具經(jīng)典研究到新茶具創(chuàng)作呈現(xiàn)，從茶藝術(shù)茶空間中談“哲匠精神”，體會(huì)“東方美學(xué)”，感受東方的生活方式。

【鏈接】

茶境九品——中國(guó)文人茶的精神生活

一品：樸

發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊。這是蘇東坡的觀點(diǎn)。以素樸、簡(jiǎn)淡為美，不求華奢，但求沖和淡遠(yuǎn)。此儉不同于日本茶道刻意所追求之殘缺和樸素，儉素，體現(xiàn)了茶是中國(guó)人的生活，是“柴米油鹽醬醋”之后的日常。

二品：真

與日本文化強(qiáng)調(diào)“侘寂”的不同之處在于，日本“侘寂”刻意追求殘缺之美，而中國(guó)人的追求偏重自然之道，不刻意不牽強(qiáng)。在中國(guó)茶的“真”境里，可體會(huì)中國(guó)人適意、達(dá)觀的精神境界，注重茶之根本，而非外在形式本身。

三品：逸

不拘泥于，任性自然，真取弗羈。疏野表現(xiàn)一種靜寂的環(huán)境，自然的性情。追求一種天放、曠意的境界。飲茶，被視為五行相和的一件雅事，茶葉、水、火、器、風(fēng)爐取自天然，分別歸于木、水、火、土、金。茶的“逸”境可看到中國(guó)人與自然相安的一種狀態(tài)。

四品：隱

“寒燈新茗月同煎，淺甌吹雪試新茶”（文征明）、“青燈耿窗戶，設(shè)茗聽(tīng)雪落”（陸游）“俗人多泛酒，誰(shuí)解助茶香”（皎然），“食罷一覺(jué)睡，起來(lái)兩碗茶……無(wú)憂無(wú)樂(lè)者，長(zhǎng)短任生涯”（白居易）。傳統(tǒng)文人素習(xí)在小齋之外，別置茶寮，追求空間的精神性，追求飲茶過(guò)程中或獨(dú)處或友人思辯營(yíng)造的精神空間。這種精神空間某種意義上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的短暫疏離或升華?！斑_(dá)則仕，不達(dá)則隱”，“告老還鄉(xiāng)”，隱永遠(yuǎn)是中國(guó)文人內(nèi)心最具有安全感的一個(gè)精神出口。

五品：理

文人茶在宋明取得較大的發(fā)展，而理學(xué)是宋明最重要的儒學(xué)，“內(nèi)省吾身”的內(nèi)圣追求，與性苦的茶天生相契，美酒縱人醉，清茶令人醒，在中國(guó)文人的茶事傳統(tǒng)中，茶事也是一種精神的自我觀照途徑。在歷代茶書(shū)里，均把“深夜”“深山”、“幽遠(yuǎn)”“寂寥”的時(shí)空作為適合飲茶的重要時(shí)機(jī)，也體現(xiàn)了茶適合同道之人共享性之外，有重要的自省、獨(dú)享的功能。傳統(tǒng)文人自覺(jué)地作圣賢工夫，作道德實(shí)踐，以完善自身之德行，圓滿人格的過(guò)程中，茶提供了一種向內(nèi)求圣的精神途徑。

六品：禮

儒家文化以禮為中心?！耙圆璐汀睔v來(lái)是中國(guó)數(shù)千年文明禮儀，中國(guó)人認(rèn)為禮是為人的根本，是行為規(guī)范。在茶道中的禮，不僅是一套儀典，更是中國(guó)人素習(xí)的相敬相安的相處方式和敬賢禮士的行為準(zhǔn)則。

七品：古

中國(guó)茶有悠久歷史，面向傳統(tǒng)求，重塑古意盎然的精神世界。在茶之境中，夜空寂寞、月光明朗，華山幽深，南鐘悠長(zhǎng)，空曠，澄碧，這是自然風(fēng)景中的高古，既無(wú)“機(jī)心”在胸、又無(wú)“機(jī)事”纏身，古也是道家的一種玄遠(yuǎn)之思，是超脫世俗的精神世界。

八品：融

融通，這是中國(guó)茶道與日本茶道的區(qū)別。中國(guó)人性格中固有的“寬”與“融”，體現(xiàn)在茶道上便是不拘泥，不守舊。從唐至宋至明，飲茶方式一變?cè)僮?，不似日本茶道的專一或說(shuō)專制，中國(guó)茶道隨遇而安，自然平和，融會(huì)貫通，開(kāi)放而具有生命力。

九品：和

和是中國(guó)儒釋道三家價(jià)值觀的共通，是中國(guó)人最核心的精神線索。以和為貴，“和”是一種氣度，胸懷和境界?！昂汀币彩侨伺c自然的相處之道，敬畏自然，天人合一。“和”內(nèi)在也潛藏著中國(guó)人一種圓融飽滿的狀態(tài)和目標(biāo)，這是與日本茶道對(duì)殘缺的崇拜最核心的差異性?！拔ㄓ幸悦蓝耍芤悦蓝?。偉大茶人的末日，如同他們此生其它的時(shí)刻，盡是高雅動(dòng)人”日本茶道把茶道的精神性和美感推向決絕悲壯之高點(diǎn)，而中國(guó)文人從來(lái)向往“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美滿，這是“和”之境的大智慧。

【延伸閱讀】

人在草木間——中國(guó)茶生活藝術(shù)展

杭間（展覽總策劃、中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授）

中國(guó)歷史上有很長(zhǎng)的飲茶紀(jì)錄，飲茶起源眾說(shuō)紛紜，要考據(jù)它不是我們的任務(wù)。其實(shí)，我們只要確定世界上的很多地方飲茶習(xí)慣和茶的種植方法都是源自中國(guó)，就足以促使我們?cè)诋?dāng)代展開(kāi)“中國(guó)茶”的藝術(shù)與文化研究。最近三十多年來(lái)，物質(zhì)開(kāi)始豐裕的中國(guó)人重識(shí)傳統(tǒng)生活的雅致，城市知識(shí)階層和藝術(shù)家率先在私人空間營(yíng)造茶室，并與民間的“茶道”互為影響，一時(shí)興盛，蔚為大觀。但雖飲茶者日眾，于中國(guó)茶生活藝術(shù)的思考和建設(shè)，卻乏善可陳，長(zhǎng)期寥寥。110年前，日本思想家岡倉(cāng)天心在美國(guó)出版《說(shuō)茶》，天心以茶為象征，漫說(shuō)茶與東方文化的種種妙處，認(rèn)為“現(xiàn)在正是東方的精神觀念深入西方的時(shí)候”，強(qiáng)調(diào)亞洲價(jià)值觀對(duì)世界進(jìn)步的貢獻(xiàn)，一時(shí)在西方影響深遠(yuǎn)，以至西人認(rèn)為茶道、浮世繪畫(huà)等皆為日本于亞洲之頂峰創(chuàng)造。百年后，中國(guó)重又復(fù)興，于是同為美術(shù)出身的我們，志同道合，希望清本正源，找到中國(guó)茶藝術(shù)的自我道路。中國(guó)幅員遼闊，歷史上農(nóng)業(yè)立國(guó)，確使中國(guó)人形成散漫和順應(yīng)自然的性格，因此中國(guó)人之飲茶，確少日本茶道的高度的精神性，岡倉(cāng)天心說(shuō)“本質(zhì)上，茶道是一種對(duì)'殘缺'的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進(jìn)行的溫柔試探?！边@一點(diǎn)與中國(guó)人的茶觀念完全不同。陸羽以來(lái)，中國(guó)的飲茶在文人推動(dòng)下，呈現(xiàn)自由的、親切的品格，雖在茶、水、器物等上講究，但飲茶的要義卻是“人情”，“王道來(lái)源于人情”，歷史上諸般茶的傳說(shuō)與故事，無(wú)不美好怡人。因此，中國(guó)的茶文化雖敬重日本茶道的精神純粹，卻也覺(jué)得它過(guò)分苛刻和程式，不及中國(guó)茶生活藝術(shù)的自由與快樂(lè)。有鑒于此，我們共同籌劃“人在草木間”之展覽及系列活動(dòng)，冀望同好回顧中國(guó)茶的歷史榮光，舊器新茗或反之，亦觀亦飲，茶中日月，以觀亞洲和世界。

展覽時(shí)間：2016年12月29日—2017年4月29日

展覽地點(diǎn)：中國(guó)美術(shù)學(xué)院民藝博物館 1/2/5/6/7號(hào)廳（杭州市西湖區(qū)轉(zhuǎn)塘象山校區(qū)）