【編者按】作為“2016第三世界行動計劃”的一部分, “亞非拉文化藝術(shù)研究院啟動籌備大會”12月22日在中國美術(shù)學(xué)院舉行。本文系中國美術(shù)學(xué)院副院長、策展人高士明在閉幕大會上的總結(jié)發(fā)言。在發(fā)言中，他闡述了對另一個世界中心（another world center）,一個亞非拉世界的期待。澎湃新聞獲授權(quán)刊發(fā)，本文原題《另一個世界中心》。

我們所有人都意識到：我們處在一個關(guān)鍵的時刻，一個歷史進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，充滿著困惑、焦慮與希望。在這個時刻，結(jié)局即開始。對來自亞非拉的我們來說，舊大陸或許就是新世界。

“怒吼吧，中國”：曾經(jīng)與今天的故事

2008年，我發(fā)現(xiàn)了一條有趣的線索，那是一個發(fā)生在1920-1930年代的上海-蘇聯(lián)-紐約-西班牙的曲折故事：

1924年蘇聯(lián)未來主義作家 Tret’iakov的詩歌《Roar China!》；

1926年蘇聯(lián)左翼群體在莫斯科演出的同名戲劇《Roar China!》；

1930年10月27日前衛(wèi)戲劇《Roar China!》在紐約Martin Beck Theatre上演；

1935年上海的革命-前衛(wèi)版畫家李樺創(chuàng)作的黑白木刻《怒吼吧中國！》；

1937年Langston Hughes在Volunteer for Liberty 發(fā)表了一首反法西斯的詩，題為《Roar, China! 》。

這個80多年前的跨度極廣的故事，或許可以為我們提供一個角度，重新檢討一下關(guān)系項：前衛(wèi)與革命、革命與國際、國際與民族-國家、民族-國家與暴力、暴力與政治、政治與藝術(shù)、藝術(shù)與前衛(wèi)—革命……這些在全球資本主義時代被丟棄、蒸發(fā)了的復(fù)雜問題，今天對我們意味著什么？在80多年前，對這些話題來說，中國是什么？而在今天，在這個全球資本—政治—經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中，中國又是什么？

誠然，中國正在從剩余資本的最大吸收者轉(zhuǎn)變?yōu)檩敵稣?，但是在我看來，不能簡單地把中國歸入所謂的“新自由主義”。

一方面，冷戰(zhàn)名義上結(jié)束之后，中國沒有采用“華盛頓共識”所推崇的“休克療法”，即野蠻私有化；另一方面，新自由主義的一個特點(diǎn)是資本主義與國家配合，國家不斷放松政策，市場推動不斷私有化，加速社會熵化，而中國沒有遵從市場原教旨主義，因為中國始終是強(qiáng)政府而非弱政府；更重要的是，強(qiáng)政府主導(dǎo)力強(qiáng)，以市場為治理工具，帶來的首先是企業(yè)、資本家的相互競爭，而非勞工之間的競爭，因此，資本利潤不是無限膨脹的，工人福利得到一定程度的保證。當(dāng)然，這也是中國進(jìn)入“經(jīng)濟(jì)新常態(tài)”的一個原因，各種形式的公有制經(jīng)濟(jì)仍然存在，為了社會穩(wěn)定，目前存在許多僵尸企業(yè)；優(yōu)先發(fā)展國內(nèi)市場和內(nèi)地市場。

一年前，在“萬?。谌澜缌辍钡囊曨l講演中，塞米爾·阿明表達(dá)了他對中國一貫的善意：中國正在發(fā)展一種“有社會的資本主義”，也可以被理解為一種“有市場的社會主義”。同樣，在今年首爾的一次會議上，臺灣學(xué)者徐進(jìn)鈺對中國主導(dǎo)的“一帶一路”也給出了足夠善意的理解，他還有許多朋友們期待著，“一帶一路”可以形成一種更善好、平等的發(fā)展道路：注重本土化、適應(yīng)性、合作與共享，而不要以“租借地”或“特區(qū)”的模式搞“圈地”；推動多邊政治和多極的全球化，推動一種更具包容性的發(fā)展主義，一個高度共享性的“世界市場社會”。

如果大家以后有時間去義烏，看看那里來自60多個國家的幾萬國際住民，就會了解，那里是另一個世界中心（another world center）,一個亞非拉世界。這個世界形成和發(fā)展的基礎(chǔ)是一種低版本的市場，“小商品”的市場，這個市場所包容的，是“生意”，在中文世界的“生意”不完全等于bussiness，更貼近生活、活著的意味。這一點(diǎn)非常重要，關(guān)乎查特吉所說的大學(xué)系統(tǒng)之外的“社會的知識”，關(guān)乎陳光興展示的那些民眾生活的畫面，關(guān)乎我們做的“人間思想”，我希望也能夠關(guān)乎馬哈茂德·馬姆達(dá)尼(Mahmood Mamdani)所追問的“人民主權(quán)”。

義烏，卡斯特羅的阿迪達(dá)斯

這兩個月我在黨校學(xué)習(xí)，其中有一門課要求讀《資本論》，這門課的教授已經(jīng)74歲了。在1990年代初，他與吳敬璉先生有場爭論，他反對吳先生倡導(dǎo)的“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”，認(rèn)為“社會主義商品經(jīng)濟(jì)”更為適合中國的現(xiàn)實(shí)。我們知道，后來他輸了，1993年，“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”成為國策。同樣是1993年，在浙江的一個小城市義烏開始形成一個小小的國際市場，一個小商品市場。于是，這位教授主動去義烏兼職工作，成為市政府的顧問，一做就是23年。上個月初的一次課堂上，他告訴我們一個秘密，當(dāng)然現(xiàn)在是過期的秘密——在11月9日前，義烏人民都知道特朗普一定會贏，因為義烏市場上接到的支持特朗普的宣傳品的訂單是希拉里的1.7倍。

義烏市場預(yù)測了美國大選，多么奇妙的連接！下面講另一種連接。

菲德爾·卡斯特羅去世前的這些年，一直固執(zhí)地穿著阿迪達(dá)斯。他會見教皇、會見習(xí)近平、會見日本首相，接受各種采訪，都穿著阿迪達(dá)斯，以至于2010年《時代》周刊將他評為著裝最古怪的領(lǐng)導(dǎo)人之一。

菲德爾·卡斯特羅的阿迪達(dá)斯，很可能是離這里一小時車程的嘉興工廠里的產(chǎn)品。我們可以想象它是通過怎樣復(fù)雜的全球貿(mào)易路徑，從嘉興的工廠，到義烏的小商品市場，或者通過更便捷的方式，就是通過阿里巴巴，遠(yuǎn)渡重洋，幾經(jīng)周轉(zhuǎn)，才穿在了卡斯特羅的身上。

可是，卡斯特羅為什么要穿阿迪達(dá)斯？在我的印象中，他是穿軍裝最帥的男人之一，在我的印象中，他永遠(yuǎn)穿著軍裝。可是，老年的卡斯特羅，穿著阿迪達(dá)斯，這美國下層、勞工階級的品牌，曾經(jīng)在發(fā)展中國家代表著美國的時尚。老卡斯特羅，不可能再穿軍裝，因為他知道，他如果再穿軍裝就是在撒謊。然而，他仍然保持了這種古怪、誠實(shí)而倔強(qiáng)的姿態(tài)。通過阿迪達(dá)斯，我親愛的老卡斯特羅，你與拉美那些踢足球的窮孩子們在一起，與美國的勞工們在一起，也與亞洲、非洲眾多國家的眾多勞動民眾建立了一種象征性的連接——那些默默生活的民眾，而不是戰(zhàn)斗著的人民。

現(xiàn)實(shí)比思想走得更快，理解現(xiàn)實(shí)比我們知識分子、藝術(shù)家想象的更是遠(yuǎn)為困難。這兩天所討論的是“萬?。瘉喎抢谌澜纭?，它不但是歷史／政治方案，還是歷史／社會事實(shí)。我們所談的“萬隆”，不是當(dāng)年那些立國者們的萬隆，而是幾十億亞非拉人民的生活世界，是一個人間世界，對大學(xué)動物們來說，是Another world。面對這個世界——它經(jīng)歷了殖民／后殖民、革命／后革命、冷戰(zhàn)／后冷戰(zhàn)，它直到今天，還在帝國／帝國主義的雙重結(jié)構(gòu)的宰制之中——討論“萬?。瘉喎抢谌澜纭边@個歷史方案是成功還是失敗并不重要，重要的是思考它為什么無疾而終，同時，為什么它依然存在于今天的社會意識之中。更重要的是，經(jīng)過這兩天的討論，我深切感到，我們還需要探尋一種合適的、有意義的感覺、思考和談?wù)摗叭f?。瘉喎抢谌澜纭钡霓k法。這兩天的會議表明，我們還在探尋這種方法的途中。

畢竟，我們已經(jīng)出發(fā)了，上路了。我們出發(fā)上路，是因為我們相信Another world is possible.

無論多么困惑，無論多么困難，只要我們上路了，Another world is possible.