2016年12月9日至11日，由華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會、中國道教協(xié)會、北京大學(xué)道教研究中心等機構(gòu)主辦的“理解與運用：老子及道家和道教的生活之道”學(xué)術(shù)研討會暨“華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會”成立大會在京舉行。來自國內(nèi)外道家、道教學(xué)界的著名專家學(xué)者、道教界道長，以及社會各界賢達逾百人參會。

大會開幕式由中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員盧國龍主持。開幕式上，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會首任會長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授王中江，以“聯(lián)合、融通、思想、生活”等關(guān)鍵詞闡明了該會的創(chuàng)辦宗旨及目標(biāo)：華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會是通過聯(lián)合學(xué)界、教界以及社會各界賢達，匯聚各方社會資源成立的全國性的學(xué)術(shù)機構(gòu)。其根本宗旨是以多元形式展開并支持老子學(xué)、道家和道教的學(xué)術(shù)研究和社會傳播，以老子學(xué)和道教思想為中心融通儒道乃至整個中國古代思想資源，形成貫通中國古代思想和生活智慧的道家視角，從而探索中國傳統(tǒng)思想復(fù)興的新進路。

華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會的另一個特質(zhì)是將學(xué)術(shù)融通與社會發(fā)展結(jié)合在一起，踐行學(xué)術(shù)涵育思想、思想指導(dǎo)生活的理念，以學(xué)術(shù)研究成果與思想資源回應(yīng)當(dāng)下社會發(fā)展與生活世界的挑戰(zhàn)。通過“幾于道”之思倡導(dǎo)和開啟“合于道”的良好生活與良序社會。

會議宣布，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會首任會長為王中江。副會長為：丁四新、白奚、李大華、李振剛、李若暉、陳靜、陳少明、陳大明等。理事長為盧國龍。副理事長為：方勇、王卡、王博等。常務(wù)理事為戈國龍、王宗昱等，理事為丁常云、馬雷等。

陳鼓應(yīng)（上圖），李光富（下圖）在大會上致辭。

北京大學(xué)人文講席教授陳鼓應(yīng)、中國道教協(xié)會會長李光福道長也相繼在大會上致辭。他們強調(diào)，作為中國傳統(tǒng)思想及信仰中最為重要的組成部分，老子的思想與生命智慧仍有待進一步的弘揚，以老子為中心的道家思想與道教信仰更需要以深入的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)深化社會影響，進而推動社會進步。這一切都有賴于學(xué)術(shù)界、道教界乃至社會各界的積極參與。華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會的成立為道家道教文化的研究和復(fù)興提供了重要平臺。

開幕式之后，會議進入學(xué)術(shù)討論部分，分為大會報告和小組討論。國內(nèi)外學(xué)者在本次會議上提供了近80篇學(xué)術(shù)論文，通過學(xué)術(shù)交流及對話，探討以老子思想及道家哲學(xué)、道教信仰為中心的傳統(tǒng)文化資源的理解路徑、當(dāng)代價值，以及對當(dāng)下日常生活和社會建設(shè)的獨特意義。熊鐵基、許抗生、Thomas Michael、李剛、陳靜教授等先后在大會上發(fā)言。朱越利及曹峰等知名學(xué)者分別主持了大會的發(fā)言和總結(jié)。

會議現(xiàn)場。

發(fā)起成立華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會和參與這次會議主辦的單位除了北京大學(xué)道家研究中心，還有河北大學(xué)儒道哲學(xué)研究中心、河北美術(shù)學(xué)院老莊文化研究中心、周口師范學(xué)院老子文化研究院、老子學(xué)院（鹿邑）、 洛陽老子學(xué)會、河南省老君山生態(tài)旅游開發(fā)有限公司和北京東岳廟等機構(gòu)。

據(jù)悉，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會將圍繞老子學(xué)研究、道家道教研究及文化傳播開展系列活動，定期舉辦學(xué)術(shù)會議及文化論壇，并策劃出版“老子學(xué)”輯刊與論叢，實現(xiàn)涵育學(xué)術(shù)與回饋社會的雙動力發(fā)展。

華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會會長王中江在大會上致辭。

華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會會長王中江接受了澎湃新聞的專訪。

澎湃新聞：在您看來，道家作為一種古老的思想資源，能為現(xiàn)代社會提供哪些獨特的價值和生活智慧？

王中江：道家是一個廣泛和豐富的概念，先不說它歷史悠久的演變，單說它的早期發(fā)展，從它的創(chuàng)始人老子的學(xué)說到之后的莊子學(xué)派和黃老學(xué)派就有多種形態(tài)，其思想資源豐富多彩，能為現(xiàn)代社會提供的獨特價值和生活智慧也是多方面的。

其中一個重要的方面是幫助我們過一種好的生活。這個生活的重要特征是遵循理性而生活。道家內(nèi)含著非常深厚的理性之道和理性生活的原則。這主要是源于老子和莊子的創(chuàng)造。莊子《養(yǎng)生主》篇對人的一個教誨是：一個人只要遵循了不好名、不過度和中道的理性原則，他就可以護養(yǎng)好自己的身體，健全自己的生命，保持心靈的愉悅，享有天年之樂。在《秋水》篇中，一直向北海若追求“大道”的河伯，最后問“道”的可貴究竟在什么地方。北海若告訴他：徹悟了大道的人，他一定通達事理，通達事理的人，他一定明白權(quán)變，明白權(quán)變的人，他一定不會讓外物來傷害自己。這不是因為他的身體有什么超常的能力，而是因為他能夠避開它們，他能夠辨別安寧和危險。老子的生活理性是“善攝生”，即善于過一種避開各種危險的好的生活。《老子》第七章用七個“善于”，表達了合理的、好的選擇和行動的理性：居住要善于選擇地方，心靈要善于保護虛靜，施與要善于合乎仁德，言談要善于恪守信用，從事政治要善于治理，做事要善于發(fā)揮出自己的能力，活動要善于選擇時機。

從好的生活即理性的生活來看待司馬談所說的“道家使人精神專一”，可以說道家使人保持的是理性的專一。道家的“道”很高遠(yuǎn)，但它非常樸實和有用。借用《管子·白心》的說法：“道者，一人用之，不聞有余。天下行之，不聞不足，此謂道矣。小取焉，則小得福，大取焉，則大得福?！?/p>

澎湃新聞：轉(zhuǎn)型期的中國，經(jīng)歷著一波波的傳統(tǒng)文化復(fù)興熱潮，尤其是儒學(xué)，可謂轟轟烈烈。相比之下，道學(xué)安靜許多。同樣作為中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想，道家與儒家是什么關(guān)系？

王中江：在迅速轉(zhuǎn)變的當(dāng)代中國，我們正經(jīng)歷著各種變化，這種變化的突出表現(xiàn)之一，是中國古典文化和傳統(tǒng)得到了空前的認(rèn)同和復(fù)興，中國新文化創(chuàng)造的意志變得愈來愈堅定。但在這種認(rèn)同和復(fù)興中，在中國新文化的創(chuàng)造中，儒家及其文化，整體上確實獲得了十分顯要的位置，而老子、道家和道教文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒有達到它所應(yīng)有的地位。歷史上，儒道兩家一方面相互批評，一方面相互影響。從它們的不同說，它們分別代表了中國哲學(xué)和文化中的人文主義與自然主義兩大傳統(tǒng)，并分別塑造了中國人精神氣質(zhì)的不同方面。中國文化如果缺少了道家，它就失去了許多情趣。

澎湃新聞：您同時還擔(dān)任了中華孔子學(xué)會會長，是否會在今后的工作中有意識地推動儒道對話？

王中江：在文化和思想發(fā)展上，深刻和高級的相互對話和批評都是建設(shè)性的力量。歷史上，儒道就有各種不同方式的對話和批評。正是由此，兩者都得到了發(fā)展的力量。中華孔子學(xué)會的主要任務(wù)是推動孔子、儒家傳統(tǒng)和學(xué)說的研究，但它不能無視同它相互激發(fā)和競爭的老子和道家，在兩者之間展開對話，既是儒道關(guān)系歷史研究的一部分，也是通過兩者的高級融合產(chǎn)生思想優(yōu)勢的重要方式之一。

澎湃新聞：“華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會”的名稱中采用了“老子學(xué)”，而不是“道學(xué)”或“道教”，請問是出于什么考慮？

王中江：華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會的宗旨和目標(biāo)不限于老子學(xué)和老子文化方面，它是以老子為象征來貫通道家和道教的世界。作為道家創(chuàng)始人的老子，作為諸子百家的道家或道學(xué)，作為宗教的道教，它們有很多不同，我們可以分別研究它們，但它們又有整體上的統(tǒng)一性和一貫性，我們同樣要加以研究。不管在什么意義上，我們都需要一種聯(lián)合。

事實上，現(xiàn)在我們已經(jīng)初步實現(xiàn)了這種聯(lián)合。從老子的故鄉(xiāng)鹿邑周口，到老子的主要活動地洛陽和老君山，從中國道協(xié)和地方道協(xié)，從大學(xué)到研究所，從學(xué)界到商界，研究、傳播老子學(xué)、老子文化及道家、道教的各種力量被凝聚了起來。對于推動和促進老子學(xué)及道家、道教思想的研究和傳播，對于促成老子及道家、道教的學(xué)說、智慧和精神在當(dāng)代中國文化的發(fā)展中發(fā)揮出建設(shè)性的作用，這種聯(lián)合意義深遠(yuǎn)。

澎湃新聞：目前國內(nèi)關(guān)于道家或道教的學(xué)會、協(xié)會、研究機構(gòu)等種類繁多，華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會的特色是什么？

王中江：說到華夏老子學(xué)研究聯(lián)合會的某種特色，一是要盡量實現(xiàn)各種力量的凝聚。目前國內(nèi)確實有一些道家和道教方面的機構(gòu)。但整體上，一方面，它們同儒家相比還是少得多，另一方面，它們相對還是比較分散。我們希望聯(lián)合起來從整體上來推動老子學(xué)、道家和道教的研究，在老子、道家和道教這一大概念中展開對話和討論。

第二個特色是旨在進一步推動、提升老子學(xué)、道家和道教研究的同時，也努力推動老子、道家和道教在生活實踐中的運用。當(dāng)代世界哲學(xué)的一個轉(zhuǎn)向和趨勢是，哲學(xué)不再安逸于單純地教導(dǎo)人們?nèi)绾握J(rèn)識和解釋這個世界，人們也不是單純地接受這個世界的知識和信息。哲學(xué)必須在改變?nèi)说纳钪邪l(fā)揮作用，必須在轉(zhuǎn)變自我和和心靈中發(fā)揮作用，簡言之，它必須在促成人們過上一種好的生活上發(fā)揮作用。對老子、道家和道教的關(guān)懷，我們也要將它作為生命的學(xué)問去關(guān)懷，要從實踐和塑造自己的生活上去關(guān)懷。