“楷書漢字字典”《大廣益會玉篇》早期刻本在滬展出。

我國現(xiàn)存最早以楷書漢字為收字對象的字典是由南朝梁、陳間人顧野王編著的《玉篇》，原書久淹無聞，后代所通行者為經(jīng)唐人孫強(qiáng)增字、北宋大中祥符年間陳彭年等人重修的《大廣益會玉篇》。目前，正在上海朵云軒藝術(shù)館5樓展廳展出的由上海博古齋提供的元刻本《大廣益會玉篇》，被上海圖書館專家認(rèn)定為元代中期刻本，且刻印較國家圖書館的元代延祐二年圓沙書院本為佳。

《玉篇》是我國現(xiàn)存最早以楷書漢字為收字對象的字典，由南朝梁、陳間人顧野王編著，原書久淹無聞，今存日本的唐代寫本，可能是最為接近原本面貌，可惜僅存殘卷。后代所通行者，為經(jīng)唐人孫強(qiáng)增字、北宋大中祥符年間陳彭年等人重修的《大廣益會玉篇》，然而該書宋本完帙早就難以尋覓，12月9日-12月12日，上海朵云軒藝術(shù)館5樓展廳展出一系列古籍善本精品，其中由上海博古齋提供的元刻本《大廣益會玉篇》被古籍專家、上海圖書館歷史文獻(xiàn)中心高級研究員認(rèn)定為元代中期刻本，且刻印較國家圖書館的元代延祐二年圓沙書院本為佳。

“目前所見諸本《大廣益會玉篇》至少有兩部系明版而非元代所刻：一為上海圖書館之莫棠舊藏殘本，寫刻頗劣，過去定作元刻，實(shí)因受客觀條件限制，無法與他本比較。另一為國家圖書館藏詹氏進(jìn)德堂刻本（經(jīng)部4426，國圖書號10506），其卷一末有‘詹氏進(jìn)德書堂重刊’刊記，或許國圖另有一部明弘治五年詹氏進(jìn)德堂刻本的緣故（經(jīng)部4432，國圖書號7968），因版刻不同，便將此本定為元刻，但其字體呆板，甚至較國圖另藏兩部明初刻本（經(jīng)部4429、4430，國圖書號7966、7320）有所不如。此外，該兩部所謂元刻本與國圖兩部明初刻本之版式皆為粗黑口，這一特征也是在鑒別元、明刻本時(shí)需要注意者。至于國圖、上圖其他沒有牌記之元刻本，竊以為皆刊刻于元代后期，而唯獨(dú)博古齋本為元中期刻本?！标愊刃性阼b定中表述。

據(jù)陳先行介紹，通過檢索《中國古籍善本書目》，著錄元刻本《大廣益會玉篇》共七部，除福建師范大學(xué)所藏八卷殘本一時(shí)未能寓目者外，他于近日將國家圖書館所藏四部、上海圖書館所藏兩部皆翻檢過，“包括博古齋本在內(nèi)，粗看版式皆四周雙邊，黑口，半葉十二行，多為福建地區(qū)坊肆所刻，但無一版本相同。眾所周知，我國元代至明前期刻書之業(yè)，福建地區(qū)可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，尤以書坊刻書最盛，但版本之學(xué)發(fā)展至今，專家學(xué)者們于此并未作過全面爬梳研究，對該時(shí)期建刻之特點(diǎn)面貌認(rèn)識頗為模糊。倘若原本沒有牌記，或牌記存在不確定性，人們往往會作出似是而非的鑒定。元代福建地區(qū)刻書字體根源于唐楷，由建刻宋本起筆輕、落筆稍重之字體化出，但于起、落筆特別強(qiáng)調(diào)乃其特點(diǎn)，尤其是起筆，每呈現(xiàn)圓鉤或圓角狀，頗為夸張，至明代前期，一直為福建刻書特別是書坊刻書所采用。過去治版本者講版刻字體，于此疏于探究，多以元刻本流行趙松雪字體籠統(tǒng)言之，實(shí)際該字體與趙字風(fēng)馬牛不相及。然而，這種字體之流行，或者說這種版刻風(fēng)格的形成，有一個(gè)漸變過程。元代初期的福建刻書，即便同一部書版，其字體并非皆呈如此面貌，建刻宋字尚占據(jù)一定版面，只是相較宋本字體偏軟而已。至元代中期，宋本字體的遺意遂蕩然無存，一式這種字體。但是，從元中期至明前期，這種字體也是有變化的，元中期時(shí)的字體尚具秀逸靈動之態(tài)，而元后期則略顯板滯，至明前期則呈偏長規(guī)整之匠字，了無生趣（山東省圖書館的那部《廣韻》便是如此）。當(dāng)然，各時(shí)期所刻又有精粗高下之分，須細(xì)加比較，方能有所意會?！?/p>

陳先行認(rèn)為，由賞鑒一部元刻本而作一極為初步的個(gè)案研究，是想告訴人們，因受歷史條件限制，前人編制目錄往往是以自己的藏書與別家的目錄進(jìn)行校核，這種狀況甚至到了編纂《中國古籍善本書目》時(shí)也未獲根本改變，故所作的版本學(xué)研究只能是局部的、粗線條的。當(dāng)今要在前人研究的基礎(chǔ)上有所突破，沒有捷徑可走，必須老老實(shí)實(shí)進(jìn)行版本個(gè)案研究，在掌握大量實(shí)物版本信息的前提下，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索規(guī)律，完善鑒定版本方法，才能逐步攻克前人留下的難題。

據(jù)悉，同時(shí)在朵云軒展廳展出的博古齋收藏的寫經(jīng)兩種，一是初唐寫經(jīng)、出自敦煌的《妙法蓮華經(jīng)》，此卷全長約七米，為《妙法蓮華經(jīng)》卷二，起于卷二譬喻品第三“力、無所謂，有大神力”，終于卷二末“妙法蓮華經(jīng)卷第二”，卷末拖燕尾，最是完整，細(xì)烏絲欄，品相完好，未經(jīng)裝裱，可觀初唐麻紙?jiān)病１蔽簩懡?jīng)《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》同樣出自于敦煌，書寫年代約在五世紀(jì)末六世紀(jì)初左右，整卷濃墨書寫，書體謹(jǐn)嚴(yán)，渾厚茂美。字體扁方端正，少欹側(cè)，重心偏下，與北朝石刻書風(fēng)相類，兼具《東魏敬史君》之嚴(yán)謹(jǐn)，《朱岱林墓志》之穩(wěn)健，《唐邕寫經(jīng)頌》之寬博。

鏈接：《玉篇》與《大廣益會玉篇》

《玉篇》是我國第一部以楷書為主體的古代字典，全書共收2.2萬多個(gè)字。其中有大量魏晉以來的后起字、異體字?！队衿肪幾肴祟櫼巴?，南朝吳郡吳（今蘇州）人。顧野王十分重視漢文字在社會發(fā)展中的重要作用。他在《玉篇》序言中開門見山地表明了自己的看法：“文遺百代，則禮樂可知，驛宣萬里，則心言可逑?！本褪钦f文字可以克服語言交際在時(shí)間和空間上的局限。他認(rèn)為正確使用文字，可以“鑒水鏡于往漠，遺元龜于今體，仰瞻景行，式備若文，戒慎戒邪，用存古典”。

顧野王生活的南北朝時(shí)代，文字使用十分混亂，“五典三墳，竟開異義；六書八體，今古殊形?！惫爬系臅胁煌姹?，字體也不同，“字書卷軸，舛錯（錯亂）尤多?！鳖櫼巴跎頌槟铣旱奶珜W(xué)博士，下決心“總會眾篇，校讎群籍，以成一家之制”。

《玉篇》成書于南朝梁大同九年，經(jīng)后人多次刪改、修訂。宋代陳彭年、丘雍、吳銳等人重訂《玉篇》，稱為《大廣益會玉篇》。清代光緒年間，有個(gè)叫黎庶昌的官員出使日本，看到了《玉篇》的零卷，即原書第九卷、十八卷后半部分、十九卷及二十一卷。黎庶昌于是設(shè)法翻印出版，題為《影舊鈔卷子原本玉篇零卷》。以后古文字學(xué)家羅振玉又在日本發(fā)現(xiàn)了一些《玉篇》殘卷，影印為《卷子本玉篇》殘卷。這樣原本《玉篇》的面貌終于為后人所知。

《大廣益會玉編》共三十卷，收字二萬二千余，全書分為五百四十二部，與《論文關(guān)聯(lián)》為原則，似乎是以字義相關(guān)為先后。每個(gè)空下先以反切釋音，然后解釋字義，有些還引有書證或直接引用典籍的詁訓(xùn)來釋義，并把一些字的古體、異體附于釋義之后。