幾日前云南文山在當(dāng)?shù)貒@營建“文山市苗族文化生態(tài)園”舉行的會(huì)議中，引出了與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘘P(guān)的一則新聞。當(dāng)?shù)孛缱逋Q文山代市長龔卿在談到苗族歷史、文化時(shí)，使用了不恰當(dāng)?shù)拿枋觥Ｆ渲猩婕傲嗣缱逶跉v史上的遷移，并特別將“巫文化”與苗族聯(lián)系起來。這些不當(dāng)之處，很快引起苗族同胞的回應(yīng)，苗族網(wǎng)站上發(fā)表了關(guān)于此事的公開信。一些苗族知識(shí)界人士也紛紛通過與“我是苗族，我沒有魔法”字樣合影自拍的形式，澄清巫文化與苗族關(guān)系。

對此，澎湃新聞跟進(jìn)作了跟蹤報(bào)道。當(dāng)?shù)卣{(diào)查組隨后對參會(huì)人員的進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果則是有人認(rèn)為不帶有侮辱或歧視的意思，另一些則對是否有侮辱或歧視不作評判。

從公開信的內(nèi)容來看，引起苗族同胞抗議的言論主要集中在兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，是對苗族遷移歷史的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)（“苗族是被攆跑過去的嘛！所以，才跑到了國外”），以定居文化的視角來評判不同的生活方式。第二，是對苗族文化的誤解（“苗族巫文明是很恐懼的”），將其與并不存在的“巫蠱”習(xí)俗聯(lián)系在了一起。

盡管不知道此事的后續(xù)如何，但作為地方行政長官，代理市長卻未能在民族文化理解，相互尊重方面作出表率，反而在公開場合，對其他民族文化使用了不當(dāng)?shù)恼f法。而且市長身為彝族，同樣有著自身獨(dú)特的文化，卻沒有以“同理心”來對待身邊的苗族同胞。由此可以想見，其實(shí)這些有關(guān)苗族文化的誤解在當(dāng)?shù)兀踔涟ㄆ渌ㄟ^影視作品、通俗文學(xué)粗略接觸苗族文化的人們頭腦中，確實(shí)存在相當(dāng)?shù)某潭?。而龔代市長，只是在無意識(shí)中，將那些長期存在的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，非常有代表性地表達(dá)了出來。

跳出定居文化的框架來理解游耕民族

為了正本清源，厘清那些人們無意識(shí)中對苗族文化的誤解，我們暫時(shí)將公開信的抗議意味放在一邊?；蛟S可以先從苗族本身的歷史和文化中入手，提供一些基本的認(rèn)識(shí)，有助于去除偏見造成的影響。

首先，苗族的遷移。苗族和中國西南許多民族一樣，有著遷移的傳統(tǒng)，因?yàn)樗麄兊纳罘绞脚c其生計(jì)類型密切相關(guān)。在西南地區(qū)有“無山不瑤、無林不苗、無峒不侗、無水不壯漢”的說法。意思是，一般地，漢族和壯族都住在靠近河流湖泊的水田附近，侗族則住在山間小盆地，而苗族和瑤族則住在山腰上。

由于山間種植全要靠天吃飯，加上水土流失，肥力下降，不能像漢、壯民族一樣長期定居，苗族和瑤族都需要經(jīng)常開辟新的田園。為了方便種植、管理，開好新的田地后，苗族就會(huì)放棄舊家，喬遷新居。一住一遷的周期，短則幾年，長則十多年。這樣的遷移并非被攆或逃亡，而是對山地資源非常有效的利用和保護(hù)。我們把這種生活方式稱作“游耕”文化。在西南地區(qū)，除了真正依靠河谷水田生活的人口，其余大部分都會(huì)選擇不定期遷移，彼此并沒有本質(zhì)區(qū)別。

真正引起苗族從中國中、南部向南大規(guī)模遷移的，發(fā)生在清代的雍正、乾隆時(shí)期。當(dāng)時(shí)清政府的“改土歸流”政策波及西南數(shù)省。在貴州靠近湖南的黔東南地區(qū)設(shè)立了“新疆六廳”，將這一地區(qū)納入國家行政管理體系，原先高度自治的苗族，因此開始了向南遷移的過程。 “改流”進(jìn)程，同樣發(fā)生在川南、滇東北地區(qū)，許多當(dāng)?shù)厣畹囊妥?、壯族、瑤族都走上了遷移之路。有些甚至向沿著瀾滄江-湄公河，進(jìn)入越南、老撾、泰國等地。比如，彝族、苗族都有近百年遷居越南的歷史，成為越南的少數(shù)民族。

而云南的文山州，就是這條遷移路線在中國境內(nèi)的最后一站。正因?yàn)榇?，許多定居中南半島的苗族都會(huì)將自己的來源，追溯到文山。這次引起爭議的苗族文化園就取名“蒡蔸朗苗族文化生態(tài)園”意思是鮮花盛開的地方，紀(jì)念這一組居地。

總的來說，苗族在過去二百年中的遷移，一方面是來自本身游耕的傳統(tǒng)，另一方面則受到清政府改流政策的影響，這在整個(gè)西南地區(qū)各個(gè)民族中都非常普遍，不僅限少數(shù)民族，包括漢族在內(nèi)都經(jīng)歷了向東南亞和海外的遷移。

巫蠱是如何跟苗族文化關(guān)聯(lián)起來的？

其次，苗族與巫蠱文化并沒有特別的聯(lián)系。巫蠱，一般來說，就是用認(rèn)為有毒性的物質(zhì)或言語詛咒去傷害仇人，這是世界所有文化的普遍現(xiàn)象。那種用各種爬行類、兩棲類、節(jié)肢動(dòng)物和昆蟲混合的做法，并沒有任何實(shí)際作用，多來自對“有毒”生物的心理恐懼和后來文學(xué)作品的渲染。

類似的“巫術(shù)”在中國各個(gè)地區(qū)都能找到，不但存在于民間，文獻(xiàn)中也相當(dāng)普遍。而且如果要追根溯源的話，最早的文獻(xiàn)記載都集中在漢族地區(qū)。那么，有關(guān)巫蠱的標(biāo)簽，為何被貼到了苗族身上？這也和清代“改土歸流”過程有關(guān)。苗族世居的湘西、黔東地區(qū)，是與漢地最接近的異文化區(qū)域，在改流過程中首當(dāng)其沖。在改土歸流過程中，很多當(dāng)?shù)孛缱宥既谌氲疆?dāng)?shù)鼐帒酏R民當(dāng)中，使許多當(dāng)?shù)匚幕脑乇槐Ａ粝聛怼?/p>

尤其是苗族等游耕民族過去較少實(shí)踐定居生活的特點(diǎn)，加深了其他人眼中“來去無蹤”的印象，相信他們仿佛具有來去自由的法力。這種既熟悉又陌生的感覺，造成在清代人眼中，苗族文化特殊性的一部分。

時(shí)至二十世紀(jì)，沈從文筆下的湘西一帶，仍然籠罩在一種吸引外人好奇目光的文化混合的氤氳之下?！胺判M”、“趕尸”等等來源于想象，依附于道聽途說的奇聞軼事，就共同塑造了一個(gè)“最熟悉的陌生人”。在今天的苗族地區(qū)，當(dāng)?shù)馗鱾€(gè)民族無論苗族、漢族、彝族都沒有明顯的區(qū)別，但為了突出各自文化的特征，那些徒有其名的異文化標(biāo)簽，被特別放大。加上在各種武俠小說中特別加入的異域情調(diào)，原本各地普遍存在的舊時(shí)迷信風(fēng)俗，就被不幸地固化在苗族的文化標(biāo)簽中。

對“異文化”的偏見

巫蠱文化本身只是想象的產(chǎn)物，并沒有任何實(shí)際的意義。它既不屬于苗族，也不屬于任何一個(gè)中國民族，不應(yīng)成為對當(dāng)下的困擾。

所有有關(guān)苗族的文化誤解，都與他們歷史上形成的遷移習(xí)俗有關(guān)。遷移是一種符合自然規(guī)律，合理利用土地的生計(jì)方式。但同時(shí)也成為定居人群眼中的“異文化”。清代對苗族地區(qū)的行政改變，是想將這些遷移中的人們，固定為國家的戶籍人口。但這反過來促使苗族翻山越嶺，和許多山地民族一樣，向南方繼續(xù)遷移。

這種遷移文化，同時(shí)也成為他們被貼上“巫蠱”標(biāo)簽的原因之一。人們因陌生而產(chǎn)生距離，而距離則造成了誤解和偏見，由偏見而不敢接觸。遷移中的苗族，不得不在誤解中，繼續(xù)遷移。這種對異文化的偏見不僅存在于人們對苗族的刻板印象，其實(shí)也可能出現(xiàn)在我們每個(gè)人身邊。

幸運(yùn)的是，云南文山的這封公開信，給我們提供了一個(gè)直面文化的機(jī)會(huì)。苗族沒有巫蠱文化，同樣，他們只是樂于享受遷移中的自由。而這些具有民族特色的文化本身，不應(yīng)成為被他人誤解的緣由。用更多的交流和溝通，化解距離帶來的陌生感，用更多的知識(shí)，填補(bǔ)偏見造成的鴻溝。或許是這一事件給龔代市長和我們教授的重要一課。