當21世紀的第二個十年到來，一場因為新型冠狀病毒帶來的危機使得全球人類再次面臨存亡續(xù)絕的挑戰(zhàn)。病毒的出現(xiàn)測試了人類身心的健康和適應(yīng)力，彰顯了各政府治國政策和意識形態(tài)的異同，重組了社會各階層的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和政府對于特定群體的福利制度，也向我們揭露了人類命運共同體之內(nèi)外，從微觀到宏觀的千絲萬縷的聯(lián)系。疫情，作為災(zāi)難的一種，不但揭示了人類和萬物之間的糾纏和互聯(lián)狀態(tài)，也為各領(lǐng)域的學(xué)者和思想者帶來種種思考：人類要應(yīng)該怎樣通過跨國際、跨文化和跨學(xué)科的合作反思災(zāi)難的意義？如何集結(jié)歷史、文學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、文化研究、媒體研究、宗教研究等領(lǐng)域的專家，在災(zāi)難文化與華語文學(xué)的既定研究范圍內(nèi)，討論災(zāi)難在各歷史階段的呈現(xiàn)方式，以及各歷史階段人類如何應(yīng)對、理解和反思災(zāi)難文化，進而在全球亞洲（Global Asia）的框架下對災(zāi)難、文學(xué)和人類危機之間的關(guān)系進行思考，提出實踐層面的新應(yīng)對措施和理論層面上的新理解方式，是我們需要潛心研究的重要學(xué)術(shù)新方向。

作為浙江大學(xué)和哈佛大學(xué)為期五年的全球合作計劃（Global Partnership Fund）的首發(fā)活動，浙江大學(xué)于2021年11月6日-7日，以線上會議的形式舉辦了“第二屆浙江大學(xué)-哈佛大學(xué)世界文學(xué)工作坊，災(zāi)難文化與華語文學(xué)：理論建構(gòu)與批評實踐的新方向”。

本次工作坊的宣傳海報

本次工作坊由浙江大學(xué)人文學(xué)院、哈佛大學(xué)亞洲研究中心共同召開，浙江大學(xué)人文學(xué)院海外華人文學(xué)與文化研究中心承辦，旨在通過與會學(xué)者的共同參與和討論，推動本學(xué)科相關(guān)學(xué)術(shù)問題的發(fā)展。本次工作坊的聯(lián)合主席為浙江大學(xué)人文學(xué)院研究員、海外華人文學(xué)與文化研究中心主任金進教授，以及哈佛大學(xué)東亞系教授、亞洲中心主任羅柏松（James Robson）。哈佛大學(xué)東亞系博士生陳濟舟、哈佛大學(xué)南亞系博士生曲洋、浙江大學(xué)中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)博士生朱鈺婷擔(dān)任會務(wù)組秘書。

此次會議的論文將以“災(zāi)難文化與華語文學(xué)”為名，由金進教授和羅柏松教授擔(dān)任主編，2022年由浙江大學(xué)出版社結(jié)集出版。同時，此次“浙江大學(xué)-哈佛大學(xué)世界文學(xué)工作坊”亦將于明年6月在浙江大學(xué)（杭州）或哈佛大學(xué)（波士頓）繼續(xù)舉行第三屆國際會議，以推動和深化中美頂尖高校之間的全球華語文學(xué)研究方面的合作。

11月6日上午的主旨發(fā)言由復(fù)旦大學(xué)陸士清教授主持，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員趙稀方進行點評。哈佛大學(xué)東亞系教授、亞洲中心主任羅柏松的演講題目為“山崩地裂：宗教、文獻，天災(zāi)”，講座著重于災(zāi)難、宗教和文學(xué)之間的交叉點。通過對1755年里斯本大地震和海嘯這一歐洲歷史上重大災(zāi)難的回顧，羅柏松教授對災(zāi)難作為文學(xué)創(chuàng)作的催化劑作用進行了討論。他強調(diào)，1755年里斯本的自然災(zāi)難在很大程度上破壞了啟蒙運動的哲學(xué)樂觀主義，進而動搖了歐洲哲學(xué)的基礎(chǔ)。這一災(zāi)難成為了文學(xué)的催化劑，讓從伏爾泰和盧梭到亞當·斯密、歌德、康德和阿多諾等學(xué)者們進一步思考這樣一場災(zāi)難對宗教和國家意味著什么。其次，羅柏松教授將討論轉(zhuǎn)移到災(zāi)難與東亞宗教文學(xué)之間的聯(lián)系上，并嘗試回答：在東亞的宗教文學(xué)，尤其是中國佛教文學(xué)中，災(zāi)難是如何被概念化的？東亞的宗教文獻中是如何理解或解釋災(zāi)難的？其他作家又是如何將災(zāi)難和宗教聯(lián)系起來的？最后，羅柏松教授指出，無論是從社會行動層面或是心理層面，東亞的宗教文獻都對我們應(yīng)該如何應(yīng)對災(zāi)難提供了充分的指導(dǎo)作用，值得我們進一步地深入研究。

哈佛大學(xué)東亞系暨比較文學(xué)系教授、賴肖爾日本研究所代理所長唐麗園（Karen Thornber）的演講題目為“福島核電站事故后的女性主義、環(huán)境主義、亞洲以及世界文學(xué)”。唐麗園教授首先簡要概述了20世紀的日本災(zāi)難文學(xué)，特別是多年來被日本文學(xué)機構(gòu)以及日本和國際學(xué)者及翻譯家邊緣化的原爆文學(xué)。其次，通過對其兩本學(xué)術(shù)著作《生態(tài)含混：環(huán)境危機與東亞文學(xué)》以及《全球化療愈：文學(xué)，宣傳，關(guān)懷》的回顧，唐麗園教授從比較的角度討論災(zāi)難文學(xué)和浩劫文學(xué)（例如，大屠殺文學(xué)和原爆文學(xué)）的重要性，并指出環(huán)境人文、醫(yī)學(xué)/健康人文和醫(yī)學(xué)-環(huán)境人文等領(lǐng)域可以為現(xiàn)在全球所面臨的諸多挑戰(zhàn)提供新的見解。唐麗園教授認為，女權(quán)主義、環(huán)保主義和世界文學(xué)之間有著緊密的關(guān)聯(lián)性，但以環(huán)境為導(dǎo)向的生態(tài)文學(xué)批評長期以來一直忽略了生態(tài)女性主義（ecofeminism）的貢獻；世界文學(xué)研究領(lǐng)域亦常?；乇軐Νh(huán)境危機等議題的討論。最后，通過對日裔美國作家露絲·尾關(guān)（Ruth Ozeki）2013年出版的獲獎小說《不存在的女孩》（A Tale for the Time Being）部分段落的文本細讀，唐麗園教授指出，盡管在小說的背景中，女性的歷史和文學(xué)常常被“消音化”，尾關(guān)卻著重突出了女性的聲音；同樣的，盡管小說中環(huán)境因為人為的因素而不斷惡化，尾關(guān)的敘事卻彰顯了非人類的韌性（nonhuman resilience）。

露絲·尾關(guān)《不存在的女孩》

哈佛大學(xué)東亞系暨比較文學(xué)系教授、美國人文與科學(xué)院院士王德威的演講題目為“論災(zāi)難：憂患敘事VS.幽暗敘事”。王德威教授首先簡要回顧和梳理了全球華語文學(xué)的相關(guān)文學(xué)背景和作家作品，介紹了韓松的《醫(yī)院》三部曲，吳明益的《復(fù)眼人》、《苦雨之地》，駱以軍的《匡超人》、《明朝》等作品中對災(zāi)難以及危機的文學(xué)乃至“后人類”想象。其次，王德威教授將徐復(fù)觀的“憂患意識”（crisis consciousness）以及張灝的“幽暗意識”（dark consciousness）等概念相結(jié)合，表示憂患意識與其敘事在華語文學(xué)中源遠流長。1958年時，徐復(fù)觀等學(xué)者反復(fù)斟酌修改的《為中國文化敬告世界人文宣言》中即反映了面對危機時，知識分子和作家們那“花果飄零”般由悲而壯的憂患情懷；反之，張灝在1980年代由《幽暗意識與民主傳統(tǒng)》一書中提出，西方歷史中那對人性之惡進行反思的“幽暗意識”是孕育西方民主傳統(tǒng)的根源，而中國的儒家思想雖也有類似洞見，但仍懷抱著樂觀的人性論。王德威教授總結(jié)道，幽暗意識中那不為人知的人性之惡是一種深不可測的黑洞，但通過反轉(zhuǎn)重疊的文學(xué)論述及隱喻，人們?nèi)钥赡苋o限接近并理解那深不可測的幽暗，并在其中找尋那靈光一現(xiàn)的可能性。

浙江大學(xué)外語學(xué)院教授、歐洲科學(xué)院外籍院士、浙江大學(xué)世界文學(xué)跨學(xué)科研究中心主任聶珍釗的演講題目為“文學(xué)倫理學(xué)批評：論災(zāi)難與選擇”。聶珍釗教授指出，文學(xué)倫理學(xué)批評在自然選擇基礎(chǔ)上發(fā)展出倫理選擇理論，并以倫理選擇、倫理身份、 倫理教誨、倫理環(huán)境、倫理語境等術(shù)語為核心建構(gòu)批評話語體系，用倫理的觀點認識文學(xué)的倫理本質(zhì)和教誨功能，并以此閱讀、理解、分析和闡釋文學(xué)。文學(xué)倫理學(xué)批評可以很好解釋文學(xué)中的災(zāi)難書寫，例如，當一場瘟疫降臨忒拜時，俄狄浦斯的倫理選擇是追求真理和自我犧牲；當父親被謀殺和國家發(fā)生重大事變時，哈姆雷特選擇復(fù)仇仍然不失理性并不斷進行哲學(xué)思考；當日本法西斯入侵中國及其它國家時，不同人物如英雄或叛徒走狗都是不同倫理選擇結(jié)果，并因英雄的選擇而贏得勝利。災(zāi)難是對所有人的道德考驗，文學(xué)作品中人物的不同選擇能為我們提供道德啟示。

臺灣大學(xué)英語與比較文學(xué)系特聘教授、人文社會高等研究院院長廖咸浩的演講題目為“明朝不僅只有明朝：明朝如何騙過災(zāi)難”。廖咸浩教授指出，新冠疫情的流行已經(jīng)提醒我們，人類正在奔向一個并沒有人類存在的世界。我們已經(jīng)登上了人類文明的頂峰，但在它的最底端，有一種正在腐爛的、叫做“人”（Anthropos）的病毒。人類已然成為了整個非人類世界的克星。自現(xiàn)代開始以來，人類就如同海德格爾式的“常備儲備”（standing reserve）一樣對待地球，同時制造出越來越多可以想象和難以想象的物體。這些物件既代表了人類文明的榮耀，也敲響了人類文明的喪鐘?，F(xiàn)在，我們將如何應(yīng)對美與瘋狂共存、人類與病毒并存的這種自相矛盾的人類狀況呢？我們一直在玩一場戰(zhàn)勝災(zāi)難的游戲，通過不斷超越自我發(fā)展和超越自我來消除對自我的所有威脅，尤其是細菌和病毒。然而，當這場大流行開始時，我們可能已經(jīng)意識到，被稱為病毒的神秘物體是人類永遠無法完全控制的、拉康式的“滅絕”（extimate）。正如齊澤克所說，“我們都是病毒”，而滅絕已然迫在眉睫。也許我們能夠在我們真正被確定為病毒之前，通過某個蟲洞將自己（而不是一個孤獨的AI）噴射到另一個宇宙中，德勒茲將此稱之為“相信世界”（to believe in the world）。希望駱以軍的小說《明朝》只是一個寓言，而不是人類自我毀滅的預(yù)言。歸根結(jié)底，要智勝外部的災(zāi)難需要我們先超越自己。

澳門大學(xué)中文系教授、系主任朱壽桐的演講題目為“仁學(xué)傳統(tǒng)及其在文學(xué)中的淡漶”。朱壽桐教授指出，災(zāi)難文學(xué)呼喚著“仁”，但我們的文學(xué)已經(jīng)淡忘了“仁”。“仁者愛人”，對應(yīng)著人道主義和人性論。盡管中國現(xiàn)代文學(xué)主流對西方人道主義和人性論掀起過多次批判熱潮，但我們不可忘記，“人”的忽略其實更重要的是來自于中國古代“仁學(xué)傳統(tǒng)”的漫漶與變異。通過對儒家傳統(tǒng)中“仁”的意義以及仁學(xué)的淡漶進行回顧和反思，朱壽桐教授總結(jié)道，即便當代作家仍持續(xù)這種將“仁”淡漶化的傳統(tǒng)，人性因此成為了一種最危險的因素。而正是中國古代仁學(xué)傳統(tǒng)的淡漶，導(dǎo)致了現(xiàn)代人學(xué)發(fā)展的片面性。

11月6日下午的小組討論由越秀外國語學(xué)院中國語言文化學(xué)院教授朱文斌主持，中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員張重崗、廈門大學(xué)臺灣研究院教授張羽點評。北京大學(xué)中文系教授計璧瑞的報告題目為“文學(xué)中災(zāi)難書寫的功能和想象力——《野豬渡河》的幾重面向”。計壁瑞教授指出，有關(guān)災(zāi)難文學(xué)的論述并不少見，特別是在某個（自然）災(zāi)難發(fā)生之后。通過對馬來西亞華語作家張貴興的小說《野豬渡河》與其災(zāi)難敘事的討論，計教授對災(zāi)難書寫在文本中的影響力、表現(xiàn)形態(tài)及其與歷史的關(guān)聯(lián)，包括災(zāi)難的無可逃脫、災(zāi)難感的喚起、災(zāi)難敘事的見證與記憶性質(zhì)等問題進行了討論。最后，通過援引愛爾蘭作家約翰·波恩描寫大屠殺的虛構(gòu)文本《穿條紋睡衣的男孩》在具體細節(jié)上缺少真實經(jīng)驗卻依然打動廣大讀者的例子，計教授認為，雖然《野豬渡河》的部分細節(jié)不那么經(jīng)得住推敲，有些時間的銜接也略顯粗疏和模糊，但在災(zāi)難呈現(xiàn)和記憶上依然足夠令人印象深刻。

張貴興《野豬渡河》

華中師范大學(xué)文學(xué)院教授江少川的報告題目為“抗日戰(zhàn)爭中的傷痛敘事——讀哈金《南京安魂曲》”。江少川教授指出，哈金的作品中不僅有他與其父親兩代人的軍旅經(jīng)歷，更融進了作家對抗日戰(zhàn)爭歷史深沉的研究與思考。哈金的《南京安魂曲》將南京大屠殺的史料“如實再現(xiàn)”，通過“一種人化的歷史真實”，逼真反映出那樣一段特定時代的歷史。通過“在場者”眼中的“南京大浩劫”以及在人們心靈上的投射、刺激、傷害與悲憤，彰顯出歷史文學(xué)較之單純虛構(gòu)的作品更加引人入勝、扎實有力、動人心魄。哈金的《南京安魂曲》不僅崇史尚實，更以歷史文學(xué)的形態(tài)與獨特的藝術(shù)視角，再現(xiàn)了抗戰(zhàn)期間日軍南京大屠殺慘不忍睹的犯罪史，并以西方人與中國百姓為“在場者”，見證了日本法西斯的慘絕人寰的暴行與民族的大災(zāi)難，警醒人們要以史為鏡，銘記歷史。

武漢大學(xué)文學(xué)院教授趙小琪的報告題目為“歐美華裔/移民女作家自傳性作品中國敘述的不可靠性”。趙小琪教授指出，海外華人女作家是一個特殊的群體，她們既具有中國文化的背景，又深受英美文化的影響，既想解構(gòu)中國男權(quán)占主導(dǎo)的傳統(tǒng)權(quán)威，又想融入到歐美的主流社會思潮中，不同文化的影響導(dǎo)致了她們思想、情感的矛盾，而這種矛盾就導(dǎo)致了她們筆下的“不可靠性敘述”。通過對《芳華》，湯婷婷的《中國佬》、《女勇士》，李彥的《紅浮萍》等作品的比較研究，趙小琪教授對“本土華裔作家家族記憶的遺忘與加工”、“華人集體記憶的銷聲與重建”、“本土華裔作家對歷史文學(xué)經(jīng)典文本的改寫”、“移民作家文學(xué)文本與社會互文本的對比”等問題進行了深入的探討。

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授沈慶利的報告題目為“學(xué)科命名與海內(nèi)外華文文學(xué)研究之‘貫通’”。沈慶利教授首先對“華語語系文學(xué)”的不同定義和理解進行了反思，并對海內(nèi)外華文文學(xué)研究的困境與“突圍”進行了討論。其次，沈教授認為朱壽桐教授2004年提出的“漢語新文學(xué)”概念不僅有助于開辟出一種“海內(nèi)外”漢語批評界走向理論對話的新途徑；亦是以理論建構(gòu)的方式，對“華語語系文學(xué)”做出的迄今為止最有力的反駁和“抗爭”。雖然“華語（漢語）”作為“語系”在理論上難以成立，但以“華語文學(xué)”取代大陸學(xué)界較多使用的“華文文學(xué)”概念，倒是頗有道理且似已成為一種學(xué)界“新潮”。最后，沈慶利教授希望可以用“（跨境）境外華文文學(xué)”來取代現(xiàn)有的“世界華文文學(xué)”與“臺港澳暨海外華文文學(xué)”之名稱。沈教授認為，“境外（跨境）華文文學(xué)”既避免了“世界華文文學(xué)”的“名不副實”，又繞開了“臺港澳暨海外華文文學(xué)”作為學(xué)科名稱的過于冗長與繁瑣，同時保持了這一學(xué)科“跨區(qū)域”、“跨學(xué)科”的“特區(qū)”性質(zhì)。

中南財經(jīng)政法大學(xué)中文系教授胡德才的報告題目為“歷史小說《張仲景》與災(zāi)難文學(xué)”。胡德才教授從程韜光教授創(chuàng)作的長篇小說《張仲景》著手，認為程教授從素所熟悉的唐代歷史轉(zhuǎn)入東漢亂世，主人公由詩人而醫(yī)學(xué)家，其中包含了作者對瘟疫病源的反思，也以此書向歷史上為民族健康事業(yè)作出貢獻的醫(yī)圣致敬。胡教授認為，書寫災(zāi)難的文學(xué)作品不僅是對人類遭遇的災(zāi)難性事件的紀實性描述，具有歷史的認識價值；同時，它們也是對災(zāi)難中人性的豐富性與復(fù)雜性的審視與展示，具有藝術(shù)的審美價值。優(yōu)秀的災(zāi)難文學(xué)還應(yīng)從歷史的高度對人類與災(zāi)難的關(guān)系進行理性的反思，為人類的未來發(fā)展提供思想的啟迪。胡教授指出，程韜光先生的歷史小說《張仲景》因新冠疫情爆發(fā)而觸動創(chuàng)作靈感，一方面，通過對張仲景抗疫人生的藝術(shù)再現(xiàn)，成功地創(chuàng)造了醫(yī)中圣者張仲景的形象；另一方面，小說中對瘟疫病源的尋找，對醫(yī)人與醫(yī)天、治病與救世的思考與探索，顯示了作者反思歷史的深度，因而也顯示了災(zāi)難文學(xué)的思想高度。

揚州大學(xué)文學(xué)院教授張?zhí)脮膱蟾骖}目為“作為方法的‘災(zāi)害文學(xué)’——百年來中國災(zāi)害文學(xué)的內(nèi)涵、表征與特質(zhì)”。張教授認為，“災(zāi)害文學(xué)”并不是“災(zāi)害”和“文學(xué)”的簡單相加，“災(zāi)害意識”才是判斷“災(zāi)害文學(xué)”的一個核心因素。我們在對“災(zāi)害文學(xué)”進行定義時，“災(zāi)害文學(xué)”就既是內(nèi)容，同時也是一種方法。面對災(zāi)害，文學(xué)表達有其一定的限度，災(zāi)害敘事要經(jīng)受倫理的考問。從災(zāi)害的時間維度來考察，當代文學(xué)災(zāi)害書寫呈現(xiàn)為直面現(xiàn)實、想像歷史、未來預(yù)言等三種形態(tài)?？嚯y構(gòu)成了災(zāi)害文學(xué)的一種基本底色，苦難敘事是災(zāi)害文學(xué)書寫的一種主要模式。災(zāi)害文學(xué)不同于一般意義上的文學(xué)，它具有一種非常態(tài)特質(zhì)。災(zāi)害文學(xué)以現(xiàn)實主義精神為主導(dǎo)，以一種抵抗的姿態(tài)介入當下的公共生活，既具有一般意義上的審美功能，同時更為重要的是還兼具記錄歷史、反思災(zāi)難和心靈救贖等特殊功能。

復(fù)旦大學(xué)中文系教授梁燕麗的報告題目為“女性的悲歌：斷裂與聯(lián)結(jié)——災(zāi)難在小說中的感性力量”。梁教授指出，從《金陵十三釵》、穆紫荊的《戰(zhàn)后》和張翎的《余震》，災(zāi)難在作品中不僅作為情節(jié)因素，而且成為感性力量。梁教授試圖解析三部作品中災(zāi)難和人物命運、結(jié)構(gòu)方式、主題思想的關(guān)系。天災(zāi)人禍不可拒絕地驟然降臨，造成各種有形和無形的斷裂，剝奪人們與這個世界習(xí)以為常的聯(lián)結(jié)。普通人與這個世界的聯(lián)結(jié)往往通過具體的人、事、物，其中人的聯(lián)結(jié)，尤指那些與自我存在發(fā)生深刻聯(lián)結(jié)的關(guān)系，這種聯(lián)結(jié)成為我們與這個世界聯(lián)結(jié)的明證。災(zāi)難造成的斷裂，意味著我們喪失本然和自我破碎的深邃體驗，但也意味著我們抽離關(guān)系，重建與世界新的聯(lián)結(jié)，重新確認自我的可能。三部小說不僅透過災(zāi)難造成的斷裂、喪失，彰顯個人與世界的聯(lián)結(jié)與重新聯(lián)結(jié)，彰顯自我確認和自我成長等問題，而且，三位女作家不約而同地把災(zāi)難書寫轉(zhuǎn)化為女性書寫。在戰(zhàn)爭的背面，在劫后余生的日常生活書寫中，災(zāi)難的“余震”往往由女性默默承擔(dān)?！皯?zhàn)爭的面孔非女性”（斯維特拉娜·阿列克謝耶維奇，諾貝爾獎得主），但女性正如大地厚德載物。那么，作家筆下的南京大屠殺、張翎筆下的唐山大地震和穆紫荊筆下的德國納粹戰(zhàn)爭，如何舉重若輕地轉(zhuǎn)化為女性命運的悲喜劇？

張翎《余震》

《南方文壇》副主編曾攀的報告題目為“后疫情時代的精神出口與文化重整——從新近的幾個中短篇小說談起”。曾攀對鐘求是的《地上的天空》、沈大成的《葬禮》、石一楓的《半張臉》、鄭在歡的《還記得那個故事嗎？》進行了討論和解析。曾攀指出，無論是《葬禮》中通過對于人與機器的相互延伸討論，講述了生命本“身”的共情與哀婉；或是《半張臉》里戴上口罩的“半張臉”作為昏昧不明的、不斷延宕擱置、需要重新辨別與再次體認的新表征；抑或是《還記得那個故事嗎？》中，通過講述與聆聽的回環(huán)往復(fù)將“故事”不斷解構(gòu)，又不斷結(jié)構(gòu)，形成的一種元敘事，現(xiàn)實歷史的裂縫卻不總是能夠輕易彌合的。從現(xiàn)實追溯歷史，往往只有一線之隔。歷史照見塵埃與灼華，牽出成長或萎縮的證言，人們不得不歷經(jīng)現(xiàn)實種種的重整和迂回，于焉隱忍、退避、進擊，也返照現(xiàn)實歷史的層層累累。出于時代的語境和限度，有的部分會在歷史中蒙塵，沉默于時間的迷霧，因而需要一個澄明宏闊的出口，解開這一出隱于重巒疊嶂之間的謎語。在后疫情時代揭開現(xiàn)實歷史的真容，并不簡單，需要的是真切而顯豁的歷史意識，于焉洞開一個文化的空間，尋覓一個恢弘暢達的精神通衢，并將之導(dǎo)引至當代中國的現(xiàn)實語境之中，進行周旋、搏擊與重整。

浙江社會科學(xué)院研究員項義華的報告題目為“災(zāi)異書寫：從歷史到文學(xué)”。項義華指出，災(zāi)難是對人類生活造成毀滅性打擊的巨大損害，它包括自然的災(zāi)難和人為的災(zāi)難。前者往往可以稱作自然災(zāi)害，在中國古代又常常被稱為“災(zāi)異”，相關(guān)記載自古以來一直很多。后者則比較復(fù)雜，包括戰(zhàn)爭、屠殺、恐怖襲擊、環(huán)境污染、食品和藥物中毒，乃至重大交通事故等等，大多是一部分人加之于另一部分人（有時也包括自身）的嚴重傷害。對于這一方面的內(nèi)容，人們事實上也已經(jīng)給予了很多的關(guān)注。晚近更有一類末日幻想文學(xué)（Apocalyptic and Post-Apocalyptic Fiction），是以災(zāi)難為背景，渲染了人們對于各種災(zāi)難的末日恐懼?！盀?zāi)異”作為對自然災(zāi)害的一種表述，在一定程度上已經(jīng)體現(xiàn)了漢（災(zāi)難）文化的某種內(nèi)涵。在漢語典籍中，對災(zāi)異的記載是相當多的，可謂史不絕書，相比之下，對于災(zāi)異的文學(xué)書寫則并不多見。

11月6日第三場小組討論由溫州大學(xué)人文學(xué)院教授孫良好主持，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授沈慶利、武漢大學(xué)文學(xué)院教授趙小琪點評。廈門大學(xué)臺灣研究院教授朱雙一的報告題目為“清代至日據(jù)時期臺灣‘震災(zāi)文學(xué)’的產(chǎn)生和發(fā)展”。朱教授指出，受特殊的地理、生態(tài)環(huán)境等因素影響，臺灣是一個自然災(zāi)害多發(fā)地區(qū)，其中地震頻仍， 堪稱全中國之最。頻發(fā)的地震災(zāi)害使世世代代的島嶼住民面臨嚴峻考驗，也錘煉出特殊的文化，在臺灣的歷史進程、社會生活乃至民性、精神特征上，留下深深的刻痕。清朝進士施瓊芳的《五月辛亥地震書事》、林占梅的《地震歌（有序）》以及鄭用鑑的《地震行》為清代臺灣“震災(zāi)文學(xué)”的三部代表作，但其在主題表達上卻各有重點和特色，且在后世的震災(zāi)文學(xué)中都有所承續(xù)和發(fā)展。到了日據(jù)時期的臺灣震災(zāi)文學(xué)，緣于日本殖民統(tǒng)治的特殊背景，加重了地震帶給臺灣民眾的有形（物質(zhì)層面）和無形（心靈層面）的損害，這在許多作家、詩人筆下得到呈現(xiàn)，如著名鹿港遺民詩人洪棄生以及嘉義詩人賴雨若等人的作品。最后，臺灣的地震也促使了“報導(dǎo)文學(xué)”的誕生。自然災(zāi)難給了新文學(xué)作家楊逵實踐其文學(xué)社會性理念，特別是彰揚報告文學(xué)寫作的機會， 而有關(guān)地震的報告文學(xué)寫作，反過來也使楊逵能從其創(chuàng)作實踐中，對報告文學(xué)加以理論的總結(jié)，使臺灣的報告文學(xué)，從一開始就有了較高的起點。從此，報告文學(xué)在臺灣的災(zāi)難文學(xué)（特別是一些突發(fā)災(zāi)難的書寫）中，扮演了特殊的中堅的角色。

中國社會科學(xué)院文學(xué)所研究員張重崗的報告題目為“差異與共生：全球視野下的疫情文化反思”。張重崗指出，從歷史來看，西方和中國形成了各自的疫情文化模式。東西方文明，均遭受疫情的重大打擊，造成了文明的衰落和轉(zhuǎn)向，同時，有識之士以不同的方式思考問題的根源，并力圖戰(zhàn)勝災(zāi)難，再造生機。當下的疫情發(fā)生在全球化與逆全球化潮流博弈之際，許多源初性的問題被提了出來：在國家治理層面，如何利用制度優(yōu)勢，協(xié)調(diào)個體生命關(guān)懷與經(jīng)濟社會發(fā)展之間的關(guān)系？從全球和區(qū)域關(guān)系來看，面對經(jīng)貿(mào)壁壘和冷戰(zhàn)思維的回潮，如何尋求國際合作的途徑，拓展共同發(fā)展的愿景？從生態(tài)文明的視角來看，如何把握人文理性與科學(xué)理性的張力，深入思考人類與自然之間的關(guān)系？面對生物世界的警示和人類不可知的未來，對于國家治理、國際合作和生態(tài)文明的探求是具有深遠意義的課題。

福建師范大學(xué)文學(xué)院教授朱立立的報告題目為“華文文學(xué)版本差異問題析論”。朱教授認為，與學(xué)界對現(xiàn)當代文學(xué)版本問題的高度重視程度相比，研究界對華文文學(xué)版本問題的關(guān)注還不夠。華文文學(xué)存在著復(fù)雜的版本問題，朱教授主要論析華文文學(xué)產(chǎn)生版本內(nèi)容差異的多種狀況及原因，并以聶華苓小說《愛國獎券》二異本的比較觀照、日據(jù)時期臺灣文學(xué)因翻譯導(dǎo)致的版本差異問題為例，具體分析華文文學(xué)版本差異問題的復(fù)雜性和重要性，以期引起研究界的重視。版本意識的增強會給臺港暨海外華文文學(xué)研究的深化和學(xué)理化帶來積極有效的促動。

廣西民族大學(xué)文學(xué)院教授陸卓寧的報告題目為“‘奧斯維辛’之后，詩歌何為？——以泰華《小詩磨坊》第十四輯的疫情敘事為中心”。陸教授認為，阿多諾的名言，即“在奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的”，在根本上提示出了一個重大的文化問題，一個具有建構(gòu)意味的詩學(xué)問題。對于就是以“詩歌”作為生存方式的詩人，不是“奧斯維辛之后”能不能寫詩，而是如何寫詩？寫怎樣的詩？在疫情下，“疫情敘事”構(gòu)成了2020年泰華《小詩磨坊（十四輯）》的核心意象。某種意義上說，在全球面臨新冠疫情兇殘肆虐的至暗時刻，《小詩磨坊（十四輯）》提供了“奧斯維辛”之后，詩人何為的一個樣本。2020年春新型冠狀病毒疫情的全球爆發(fā)和肆虐，是中華民族之殤，是全人類之殤，詩歌如何“介入”？不必諱言，很大程度上，災(zāi)難文學(xué)的審美原則與敘事倫理是我們所稀缺的一種經(jīng)驗，泰華《小詩磨坊（十四輯）》的疫情敘事正是從最基本的層面給予了我們值得思考的啟示。質(zhì)言之，它的最高原則應(yīng)該是：“它（悲?。┧憩F(xiàn)的情節(jié)一般都是可恐怖的，而人們在可恐怖的事物面前往往變得嚴肅而深沉?！?/p>

福建師范大學(xué)文學(xué)院教授袁勇麟的報告題目為“報告文學(xué)的災(zāi)難記憶建構(gòu)”。袁教授指出，從人類出現(xiàn)開始，災(zāi)難就不曾遠離。災(zāi)難書寫成為人類傳承災(zāi)難記憶的方式之一。以抗疫為題材的報告文學(xué)以其真實性不斷重構(gòu)中國人的災(zāi)難記憶，在傳播知識、保存記憶方面發(fā)揮了重要的文體優(yōu)勢，并塑造了一系列英雄形象，弘揚了民族精神。然而，對不同群體成員記憶關(guān)注的缺失、復(fù)雜人性探索的忽視、社會問題批判的缺乏，削弱了報告文學(xué)作品的深刻性。因此，面對沉重的災(zāi)難主題，報告文學(xué)的災(zāi)難記憶的厚重感更加重要。但不可否認的是，在無法逃離災(zāi)難侵害的現(xiàn)實下，報告文學(xué)不斷重構(gòu)的災(zāi)難記憶也強化了集體認同感，為人類尋找到反抗遺忘的力量。

廈門大學(xué)臺灣研究院教授張羽的報告題目為“臺灣文學(xué)與憂郁書寫研究”。張教授認為，近年來，臺灣地區(qū)文學(xué)創(chuàng)作主題多元，注重歷史敘事、自然書寫、性別敘事、戰(zhàn)爭創(chuàng)傷、疾病醫(yī)療等議題。新冠疫情來襲后，全島“疫苗荒”帶來亂象叢生，擾亂了正常的社會秩序，也給臺灣文學(xué)的創(chuàng)作、出版和傳播帶來不小的影響。在疫情帶來的大眾恐慌之中，臺灣文學(xué)更關(guān)注疾病醫(yī)療，挖掘心靈疼痛，以及抑郁癥書寫，散發(fā)出人文主義關(guān)懷。駱以軍采用了“互文”“戲仿”等諸多故事新編的敘事手法，恣意出入古今，捕捉近年來因政局變動、社會變遷而產(chǎn)生的社會災(zāi)難與心靈災(zāi)難。

駱以軍《明朝》

華南師范大學(xué)文學(xué)院教授凌逾的報告題目為“疾病志跨界敘事”。凌教授認為，當代疾病文藝自成一類，疾病志呈現(xiàn)方式多元：從文學(xué)跨到醫(yī)學(xué)，從患者、醫(yī)者到親人角度，從男性到女性，從單聲道到多聲道，從生理疾病到心理疾患，從家族病史到病痛死亡，從城市病到寫作病，從個人病到集體疫癥，從東方到西方，從圖到文，從小說到影視歌曲，疾病的跨界再現(xiàn)日益獨特。

華僑大學(xué)文學(xué)院教授陳慶妃的報告題目為“盤桓于馬共書寫的抗戰(zhàn)幽靈——黃錦樹小說的‘抗戰(zhàn)’書寫研究”。陳教授指出，馬共的歷史評價存在巨大的歧見，從抗日到反殖，進而從事解放事業(yè)，乃至遁入森林、走出森林，選擇哪一個階段作為書寫的入口，將意味著作家的美學(xué)選擇與倫理選擇。冷戰(zhàn)時期，馬來西亞華教界與中國臺灣同享一個意識形態(tài)（中華文化、自由主義、市場經(jīng)濟）。旅臺馬華作家黃錦樹無疑也是馬華左翼文學(xué)的異議者，其對馬共領(lǐng)導(dǎo)的革命歷史書寫，包括屬于世界反法西斯歷史一部分的馬共抗戰(zhàn)歷史，必然是“褪（紅）色”的書寫。另一方面，基于反抗馬來西亞國家記憶對華人歷史的篡改，或華人族群對恐怖記憶的刻意遺忘，作為學(xué)者的小說家黃錦樹選擇面對作為華人移民史一部分的馬共歷史，將馬來西亞民族國家形成過程中的馬共歷史作為主要書寫對象，以后現(xiàn)代的敘事技巧將馬共抗戰(zhàn)歷史放置于不可靠、不穩(wěn)定的敘述中，在憶舊故事中植入華人抗戰(zhàn)的殘章斷簡，使其成為幽靈式的存在。

中國社會科學(xué)院副研究員湯俏的報告題目“如何翻轉(zhuǎn)那嚴絲合縫的命運？——從《‘李爾王’與1979》說起”。在報告中，湯俏選取薛憶溈的《“李爾王”與1979》為文本，來觀照“父親”那一代人在過去半個多世紀以來嚴絲合縫的命運和經(jīng)歷，以及他們面對災(zāi)難和困境時試圖努力翻轉(zhuǎn)命運的態(tài)度。作者以故事架構(gòu)的鑲嵌、人物和情節(jié)的互文建構(gòu)起三個世界之間的關(guān)系網(wǎng)，將個人內(nèi)心的波瀾起伏與時代動蕩的洪流相嵌合，始終懷抱對人們生存處境的關(guān)注，在幽微之處尋找個人與現(xiàn)實、個體與國家之間的命運交疊與相互影響，以家事寫國事，家國同源，因小見大。這一類新移民寫作中的災(zāi)難敘事，在回望故國往事、正視內(nèi)心傷痛的同時反思那一代人的經(jīng)歷乃至國族文化，意圖指涉的實際是個體的情感和民族文化之間幽深隱秘的通道。

浙江師范大學(xué)國際教育學(xué)院講師俞巧珍的報告題目為“延安到江南：民族災(zāi)難情境中的女性、‘道德’與救贖”。上世紀30年代日本發(fā)動的侵華戰(zhàn)爭，是中國現(xiàn)代歷史上的一場巨大民族災(zāi)難。一直以來，我們通過各種藝術(shù)形式一再重新訴說、反思作為“落后民族”而承受的戰(zhàn)爭屈辱和傷痛，并試圖嘗試以此“治療”和平息因戰(zhàn)爭而留下的創(chuàng)傷記憶。由于戰(zhàn)爭的話題在很大程度上是以民族國家的宏大敘事為基本形態(tài)，因此男性的英勇與熱血、悲情與犧牲，都是用來展現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷性、毀滅性乃至作為體現(xiàn)民族國家尊嚴的重要途徑，而女性與戰(zhàn)爭的關(guān)系，就顯得頗為薄弱而模糊。特別是，當女性以“中國人”身份與男性共同面對民族災(zāi)難所帶來的混亂與困頓的同時，還不得不以“女性”的身份面對傳統(tǒng)文化關(guān)于女性“道德”問題的審判。丁玲《我在霞村的時候》與張翎《勞燕》分別選取延安與江南兩個抗日戰(zhàn)爭場域，共同探索女性如何在非常態(tài)的生存空間中艱難抵抗戰(zhàn)爭及“道德”帶來的身體與精神的創(chuàng)傷，并在慘遭戰(zhàn)爭摧毀的人生中修復(fù)、重建自我的過程與路徑，是值得關(guān)注和討論的問題。

11月6日晚上小組討論由浙江大學(xué)人文學(xué)院研究員、海外華人文學(xué)與文化研究中心主任金進主持，北京大學(xué)中文系教授計璧瑞以及浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授高玉點評。哈佛大學(xué)古典系博士生金逸潔的報告題目為“無妄之災(zāi)：維吉爾《農(nóng)事詩》第一卷中的暴風(fēng)雨”。金逸潔指出，古羅馬詩人維吉爾的說教詩歌《農(nóng)事詩》第一卷開篇旁征博引，從各種角度介紹了農(nóng)民生活，教授了各種農(nóng)作的方法和規(guī)則。三百余行后，詩歌中對務(wù)農(nóng)生活的細致描寫被駭人的災(zāi)難打斷。在311至350行中，維吉爾描述了不可預(yù)計且無法逃避的暴風(fēng)雨是如何徹底毀滅了農(nóng)民的一切作物。即使農(nóng)民依照著朱庇特的規(guī)則勞作，朱庇特仍是不可抵抗的暴風(fēng)雨的始作俑者。雖然通過前文的教導(dǎo)農(nóng)民可以認出暴風(fēng)雨來臨的前兆，但任何預(yù)防措施都不能減輕災(zāi)難的嚴重后果。因此，這場突如其來的暴風(fēng)雨讓讀者不能僅按照字面意思理解維吉爾對于農(nóng)事的說教主義，同時對暴風(fēng)雨的描繪中所充斥著的軍事用語預(yù)示了第一卷中的第二次災(zāi)難，如暴風(fēng)雨般的一系列羅馬內(nèi)亂。駭人的暴風(fēng)雨強調(diào)了人類勞動和神明旨意的沖突和微妙拉鋸，也揭示了維吉爾的哲學(xué)立場和其在《農(nóng)事詩》中的說教主義的本質(zhì)。

哈佛大學(xué)南亞系博士生曲洋的報告題目為“摩羅與羅摩：印度古典文學(xué)中的災(zāi)難與救贖”。當我們在印度的語境中去思索災(zāi)難與文學(xué)，我們會想到什么？如果說到1947年那災(zāi)難性的印巴分治，我們會想到庫什萬特·辛格（Khushwant Singh）的《去巴基斯坦的火車》（Train to Pakistan）；而如果談起疾病，我們會想到阿米塔夫·高希（Amitav Ghosh）的《加爾各答染色體》（Calcutta Chromosome）。但我們要如何在那看似遙遠而神秘的印度古典文學(xué)世界中想象災(zāi)難和變革？曲洋首先回溯了印度古典文學(xué)世界的源頭：在被譽為“第一詩”（ādi-kāvya）的印度史詩《羅摩衍那》開篇中圣者蟻垤在林中漫步時，因聽到獵人將一對赤頸鶴中的雄鳥射殺后雌鳥發(fā)出的悲鳴，隨而創(chuàng)作出來文學(xué)史上第一個偈頌（?loka）。在印度古典文學(xué)的想象中，一切文學(xué)詩歌的開端竟然是一句不起眼的對獵人詛咒，而這個象征著災(zāi)難的詛咒卻又可以同時被理解為一種贊美和救贖。其次，曲洋將其與魯迅以令非為筆名于1908年發(fā)表的文章《摩羅詩力說》進行比較。在彼時中國那已然危機到了極點的“摩羅”時刻，魯迅召喚著傳說中擁有撒旦之力的“摩羅詩人”，一位可以攖人心的精神界之戰(zhàn)士，用詩歌做武器去驅(qū)散人們心中的惡魔。但毀滅并不是一切的終點，相反，毀滅的盡頭是新生、是重建。就如同災(zāi)難的盡頭是救贖，摩羅的盡頭是羅摩一樣。無論“死與生”、 “災(zāi)難與救贖”、“祛魅與復(fù)魅”、“驅(qū)魔與招魂”、“摩羅與羅摩”，他們并不是一個平面上、兩個永不相交的極點。相反，他們?nèi)缤葹跛箮б话憬允且惑w兩面的存在。正如生生死死，死死生生，災(zāi)難盡頭本就是救贖，摩羅的盡頭亦是羅摩。

哈佛大學(xué)東亞系博士生黃康妮的報告題目為“災(zāi)難之聲：以小說、戲曲中的題壁詩為中心”。黃康妮指出，在通訊技術(shù)高度發(fā)達的今天，普通人在天災(zāi)人禍來臨之際有著不少與外界的溝通渠道。例如，各類社交媒體經(jīng)常被用于在災(zāi)難中獲取信息、表達心聲，各類描繪、想像災(zāi)難的當代文藝作品中亦經(jīng)常表現(xiàn)社交媒體的重要作用。若我們希望從文化史的角度思考災(zāi)難中的溝通方式，我們不禁要問：在現(xiàn)代科技發(fā)明之前，普通人如何于災(zāi)難中發(fā)聲？古典文學(xué)作品又如何想像人類于天災(zāi)人禍之際的共情體驗？黃康妮報告的第一部分聚焦于清代文人丁耀亢之《西湖扇》傳奇，并重點考察其中幾位主角在戰(zhàn)亂中通過在驛站題壁的方式溝通的劇情。學(xué)者已經(jīng)指出，此段劇情取材于幾則明清易代之際落難漢族女子于壁上題寫詩篇的史料。黃康妮首先從文學(xué)史的角度探討“題壁”這一行為有何具體特征與具體意義，從而進一步思考詩歌作為一種交流方式在公共場域的作用。為此，黃康妮進一步討論清以前的文學(xué)作品中如何表現(xiàn)題壁詩，包括唐代詩歌、宋代筆記，及晚明劇作家吳炳所作傳奇《情郵記》等一系列材料。

哈佛大學(xué)東亞系博士生黃丁如的報告題目為“滇緬公路與危機中的基礎(chǔ)設(shè)施詩學(xué)”。修筑于抗日戰(zhàn)爭期間的滇緬公路，是戰(zhàn)時中國獲取海外物資的最后生命線，也是一條在敵軍空襲、自然災(zāi)害與國際政治變局中不斷重生的道路。圍繞滇緬公路產(chǎn)生的大量影像與文字也將這條公路及其修筑過程轉(zhuǎn)寫為不斷生成的媒介文本。黃丁如在報告中著重分析滇緬公路的跨媒介表現(xiàn)：從《良友》雜志刊登的新聞攝影特輯到紀錄片《民族萬歲》中的修路紀實，從馬華詩人杜運燮的現(xiàn)代派新詩到修路員工李甲生的舊體七律，從工程師譚伯英的回憶錄到美國作家賽珍珠的小說。這些文本的跨媒介對話將幫助我們探索危機中的基礎(chǔ)設(shè)施詩學(xué)（poetics of infrastructure），即圍繞基礎(chǔ)設(shè)施展開的表意系統(tǒng)。人類學(xué)家布萊恩·拉金（Brian Larkin）在《基礎(chǔ)設(shè)施的政治與詩學(xué)》中指出，基礎(chǔ)設(shè)施既是物質(zhì)存在，又為其他物質(zhì)創(chuàng)造關(guān)聯(lián)，提供移動的基礎(chǔ)。在強調(diào)基礎(chǔ)設(shè)施的功能性和象征意義時，其自身的物質(zhì)屬性常被遮蔽。而在遭到破壞的危急時刻，基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)性又得以顯現(xiàn)。基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)者與潛在使用者也有選擇地出現(xiàn)在相關(guān)的敘事與媒介表現(xiàn)之中。由此形成了圍繞基礎(chǔ)設(shè)施展開的不斷變動的“可見性”光譜。在圍繞滇緬公路的媒介表現(xiàn)中，同樣存在遮蔽與顯現(xiàn)的意義網(wǎng)絡(luò)。黃丁如揭示了滇緬公路跨媒介表現(xiàn)中相互交織又相互競爭的兩種視線——“鳥瞰”與“平視”，由此呈現(xiàn)以滇緬公路為中心所展開的戰(zhàn)時社會、環(huán)境與媒介生態(tài)。

哈佛大學(xué)東亞系博士生陳濟舟的報告題目為“（非）物質(zhì)的再生：《云中記》中的地震、地界與地動”。當突如其來的毀滅降臨，人和非人的動物、植物和物質(zhì)是怎樣面對這自然的大力？陳濟舟以阿來的小說《云中記》和2008年汶川地震為研究對象，來探討各類官方的、民間的、現(xiàn)實的、虛構(gòu)的小說中所呈現(xiàn)的物質(zhì)的重建和精神的再生問題。

阿來《云中記》

陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士生張旖華的報告題目為“論九十年代‘散文熱’中的災(zāi)害書寫及其意義”?！笆拇蟆碧岢霭l(fā)展社會主義市場經(jīng)濟后，伴隨著改革開放的深入發(fā)展，社會方方面面出現(xiàn)了重構(gòu)與轉(zhuǎn)型，其中我們關(guān)注的一個焦點是商業(yè)文化的多元需求等因素導(dǎo)致了1990年代“散文熱”的出現(xiàn)。作為知識分子一部分的作家文人在經(jīng)歷了苦痛轉(zhuǎn)型后，更加自覺地審視和接受現(xiàn)代文明?？傮w看，在真實刻畫與撫慰情感的兩難處境中，“散文熱”對于自然災(zāi)害的書寫具有強烈的現(xiàn)場意識、揭示了心理創(chuàng)傷、激發(fā)了生態(tài)追求，由此也彰顯了相應(yīng)的價值意義。但同時也囿于各種限制，災(zāi)害書寫的差異仍被受災(zāi)者表面化的共性所遮蔽，個體敘事、民間記憶并未得到充分利用和挖掘。由此帶來的藝術(shù)欠缺也值得進一步反思。

陜西師范大學(xué)文學(xué)院博士生張瑤的報告題目為“精神反思、英雄敘事與生命意識——論新時期以來災(zāi)害報告文學(xué)的書寫維度”。張瑤指出，對于新時期以來的災(zāi)害報告文學(xué)而言，作家們常常善于從“精神反思”、“英雄敘事”、“生命意識”等三個方面入手，用以剖析由災(zāi)難所映照出的是非功過，用以展現(xiàn)由災(zāi)難所突顯出的大無畏的精神，用以探討由災(zāi)難所折射出的生命的價值與意義。實際上，這也正構(gòu)成了新時期以來災(zāi)害報告文學(xué)的主要書寫維度。在報告中，張瑤嘗試從三個核心概念出發(fā)，意圖由點帶面地對新時期以來的災(zāi)害報告文學(xué)作品進行整體的梳理與概括。

浙江大學(xué)中國現(xiàn)當代文學(xué)專業(yè)博士生朱鈺婷的報告題目為“1990年代以來中國科幻小說中的氣候災(zāi)難書寫”。在多重因素的促使下，1990年代以來有關(guān)氣候災(zāi)難書寫的科幻小說蓬勃興起，試圖在技術(shù)迅猛發(fā)展與氣候變化問題日益嚴峻的語境下對人類進行再思考和尋求出路。這批作品立足于現(xiàn)實對氣候問題造成的災(zāi)難性后果展開種種想象和推演，呈現(xiàn)了氣候異變對于自然、社會以及人類精神的破壞，并將這種想象轉(zhuǎn)化為審視氣候災(zāi)難產(chǎn)生的深層原因，對資本主義制度和消費主義生活方式的反生態(tài)性進行批判，揭示了氣候危機的內(nèi)在本質(zhì)。此外，還嘗試提出各種技術(shù)策略對氣候問題進行補救，并號召以“命運共同體”的方式走出氣候困境。這些小說折射了中國科幻作家對于當前環(huán)境問題的一種集體性焦慮和思辨，他們以積極的姿態(tài)回應(yīng)時代議題，以思想實驗的方式加深讀者對氣候問題的認知，豐富了中國科幻文學(xué)的表現(xiàn)維度和審美價值。

11月7日上午的主旨發(fā)言由福建社科院研究員劉登翰主持，南京大學(xué)文學(xué)院教授劉俊點評。杜克大學(xué)亞洲與中東研究系教授、昆山杜克大學(xué)人文研究中心主任羅鵬（Carlos Rojas）的演講題目為“前震與余震：從唐山地震到汶川地震”。羅鵬教授指出，根據(jù)地理學(xué)的說法，地震視震度規(guī)模和時間被區(qū)分為“主震”、“前震”和“后震”。若主震之后有更大震度的地震，則舊的主震被重新界定為前震。而用精神分析的術(shù)語來說，創(chuàng)傷可能會產(chǎn)生兩種不同的潛伏期，我們可以稱之為“創(chuàng)傷后潛伏期”和“創(chuàng)傷前潛伏期”?！皠?chuàng)傷后潛伏期”是指個人試圖接受其認定為創(chuàng)傷性的較早事件的時期，而“創(chuàng)傷前潛伏期”則是指，由創(chuàng)傷性事件以及事件發(fā)生后的延遲所產(chǎn)生的，經(jīng)由“后遺作用（deferred action）”而后知后覺地將這一事件定義為創(chuàng)傷的過程。羅鵬教授認為，“創(chuàng)傷后潛伏期”可以比作地震主震和余震之間的滯后，因為主震帶來的張力會持續(xù)增加，直到最終得到釋放；而“創(chuàng)傷前潛伏期”可以比作為，由于主震和余震之間的滯后，主體只有在后一地震發(fā)生后才回溯性地將較早發(fā)生的地震視為前震。通過對1976年唐山地震和2008年汶川地震的不同文化反應(yīng)的考察和解讀，羅鵬教授認為，正如大地震不但會產(chǎn)生“余震”，同時也會促使人們重新審視更早發(fā)生的地震并將它們回溯性地重新歸類為“前震”一樣，地震也可能引發(fā)一系列具有象征意義的“余震”的社會文化反應(yīng)。而這反過來又在人們回溯性的確定“余震”的過程中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。換句話說，這些社會文化反應(yīng)具有象征性的“余震”或“后震”功能，而同時它們也通過“后遺作用”回溯性地構(gòu)成了原始的災(zāi)難——構(gòu)成了雅克·拉康在精神分析中所言的“后擊”（après-coup）。

紐約州立大學(xué)石溪分校亞洲與亞美研究系副教授、系主任陳榮強的演講題目為“陳團英《夕霧花園》小說和臺灣導(dǎo)演林書宇改編的同名電影對二戰(zhàn)的反思”。在報告中，陳榮強教授通過對馬華作家陳團英的小說《夕霧花園》的解讀來思考21世紀日本在二戰(zhàn)期間對馬來亞的占領(lǐng)和該地區(qū)的戰(zhàn)后重建的轉(zhuǎn)型正義。陳榮強教授強調(diào)，賠償并不總是與起訴和金錢賠償有關(guān)，更重要的是對錯誤行為的承認，以及對戰(zhàn)爭罪行的文化否認的終結(jié)。這部于2014年出版的小說主要探討了東南亞的戰(zhàn)爭賠款問題。二戰(zhàn)結(jié)束50年后，大約在1980年代末和1990年代初，全世界越來越關(guān)注二戰(zhàn)所來帶的痛苦記憶，并通過不斷的回溯過去來繼續(xù)那尚未完成的對戰(zhàn)爭的反思以及和解。在馬來西亞，日本的軍事遺址是在1990年代初被發(fā)現(xiàn)的；在亞洲和東南亞，由于社會活動家們持續(xù)地向日本政府提出要求，慰安婦賠償運動開始逐步受到關(guān)注。在小說中，由于害怕失語癥，年長的張云林回憶和寫下她的故事，成為了小說的主要敘述。通過小說中對“失語”焦慮的描寫，作者想要討論的問題是：我們作為一個全球社群究竟應(yīng)該如何記住人類文明中這些黑暗的時刻。由于現(xiàn)實生活中，這些飽受戰(zhàn)爭摧殘的婦女大多數(shù)已經(jīng)去世，這段慘痛歷史的見證人已逐漸離我們遠去，為慰安婦尋求賠償?shù)木o迫性和緊急性成為了我們不得不面對的問題。

根據(jù)陳團英的小說《夕霧花園》改編的同名電影劇照

新加坡國立大學(xué)中文系助理教授涂航的演講題目為“從自然狀態(tài)到例外狀態(tài)：劉慈欣小說中的災(zāi)難書寫”。涂航教授指出，自從其誕生之初，科幻小說這一文類就常常和末世想象以及災(zāi)難文學(xué)聯(lián)系在一起。在天馬行空的科幻世界里，巨大的災(zāi)難（自然災(zāi)害、科學(xué)危機、政治亂局）往往會使得人類社會進入一種和尋常（normalcy）截然不同的緊急/例外狀態(tài)（the state of exception）：表現(xiàn)形式可以是民主讓位于集權(quán)，和平演變?yōu)閼?zhàn)爭。不僅如此，這種緊急狀態(tài)對人的行為準則和社會的道德標準產(chǎn)生了巨大的影響，產(chǎn)生一種緊急的、例外的政治和社會秩序。在報告中，涂航教授把劉慈欣科幻小說中的災(zāi)難想象放在政治/法律理論中有關(guān)例外狀態(tài)的敘述中探討。他關(guān)注的是，卡爾·施密特、托馬斯·霍布斯等哲學(xué)家和政治理論家關(guān)于例外狀態(tài)/自然狀態(tài)的論述如何幫助我們理解當代中國科幻中有關(guān)“天災(zāi)”和“人禍”的敘述與想象。

馬來亞大學(xué)中文系副教授、系主任、馬來西亞華文作家協(xié)會會長潘碧華的演講題目為“凈化與反思的抗疫文學(xué)”。文學(xué)，永遠都站在時代的前端，與時代共呼吸。在災(zāi)難的前面，文學(xué)是一股慰藉心靈的暖流，不平則鳴，也為不幸而傷心流淚。有意義的文學(xué)作品記錄了當時的所見、所感、所思，是那個時代最真實的記憶，也是最真誠的感情?！耙邞?zhàn)”是一場人類和病毒的持久戰(zhàn)，文學(xué)作品是抗疫時期的精神藥劑，是作家們對疫區(qū)人們的關(guān)懷與鼓舞，也寄托了作家對眼前災(zāi)難的擔(dān)憂和反思，表現(xiàn)了作家關(guān)懷人類命運的悲憫情操。

11月7日上午第二部分的主旨發(fā)言由福建省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會《臺港文學(xué)選刊》編審楊際嵐主持，暨南大學(xué)文學(xué)院教授白楊點評。中山大學(xué)中文系教授謝有順的演講題目為“災(zāi)難敘事與創(chuàng)傷記憶”。災(zāi)難的啟示，并不會直接產(chǎn)生文學(xué)，災(zāi)難記憶只有轉(zhuǎn)化成一種創(chuàng)傷記憶時，它才開始具有文學(xué)的書寫意義。災(zāi)難記憶是一種事實記憶，它面對的是一個一個具體的事實，這種事實之間的疊加，可以強化情感的強度，但難以觸及災(zāi)難背后的心靈深度。創(chuàng)傷記憶是一種價值記憶，是存在論意義上的倫理反思，它意味著事實書寫具有價值轉(zhuǎn)換的可能，寫作一旦有了這種創(chuàng)傷感，物就不再是物，而是人事，自然也不僅是自然，而是倫常?？嚯y是表層的經(jīng)驗，創(chuàng)傷則是一種心靈的內(nèi)傷。以想象來激活事實，以想象來照亮苦難中每個人的表情，從而將苦難背后的人生感受刻寫出來，使苦難凝結(jié)為一種創(chuàng)傷，使記憶成為一種普遍的民族經(jīng)驗，這樣的文學(xué)書寫，才能獲得一種內(nèi)在深度。

山東大學(xué)文學(xué)院教授黃萬華的演講題目為“華語文學(xué)：二戰(zhàn)（抗戰(zhàn)）與民族災(zāi)難意識”。黃萬華教授指出，災(zāi)難和人類、民族伴生，人類、民族會在災(zāi)難中自覺，也有在災(zāi)難中沉淪。在報告中，黃萬華教授從人性的恢復(fù)、文化的保存等角度來考察二戰(zhàn)（抗戰(zhàn)）期間華語文學(xué)所表現(xiàn)的民族災(zāi)難意識。這一時期的華語文學(xué)正是馬相伯所期望的，要把中國喊醒。它在多種不同地區(qū)（中國大陸正面戰(zhàn)場、敵后抗日地區(qū)、日本占領(lǐng)區(qū)，歐洲戰(zhàn)場、東南亞援華地區(qū)、太平洋戰(zhàn)場等）表達的災(zāi)難意識（對戰(zhàn)爭災(zāi)難根源的認識、對制止戰(zhàn)爭力量的尋求）是中華民族災(zāi)難意識的深化，第一次以民族共同語表達了對人類共同命運的關(guān)懷。

陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、人文社會科學(xué)高等研究院院長李繼凱的演講題目為“新世紀抗災(zāi)文學(xué)探析——兼談華文文學(xué)學(xué)科的獨特性與超越性”。李繼凱教授在發(fā)言中梳理了新世紀以來中國與世界抗災(zāi)文學(xué)的總體創(chuàng)作情況，回顧了以“災(zāi)害/災(zāi)難文學(xué)”為題的相關(guān)研究成果，著重強調(diào)了華文文學(xué)作為交叉學(xué)科所具有的獨特性質(zhì)，并呼吁華文文學(xué)創(chuàng)作要不斷強化跨時空、跨文化的特征，以凸顯其超越性。

浙江師范大學(xué)人文學(xué)院教授高玉的演講題目為“文學(xué)的語言研究歷史及其理論基礎(chǔ)”。高玉教授在報告中主要探討了其對文學(xué)與語言關(guān)系問題的觀察，特別是文學(xué)與語言關(guān)系研究不同模式背后的理論根源。通過對“文學(xué)語言研究的歷史”、“語言角度的文學(xué)研究”以及“關(guān)鍵詞研究、話語研究作為語言視角的文學(xué)理論研究”等三個角度的探討，高玉教授細致梳理了文學(xué)與語言關(guān)系研究中發(fā)生的一些根本性的變化。

為期兩天的工作坊圓滿結(jié)束。在全球旅行因為客觀因素而受到限制的非常時期，浙江大學(xué)和哈佛大學(xué)以嚴肅和負責(zé)的學(xué)術(shù)擔(dān)當和工作態(tài)度，通過舉辦這次“線上+線下”會議，團結(jié)中美兩國頂尖學(xué)者，促進了全球華語文學(xué)和環(huán)境及人的研究發(fā)展，彰顯了“共同構(gòu)建人類命運共同體”（習(xí)近平語）所面對危機時因應(yīng)變化的韌性。無論從羅柏松教授提及的“啟蒙的樂觀主義”，還是唐麗園教授研究的“生態(tài)危機與全球化療愈”；從王德威教授討論的“憂患敘事與后人類的文學(xué)想像”，還是金進研究員力推的“全球華語文學(xué)內(nèi)研究的比較視野”，對“災(zāi)難”的關(guān)注并非對人間消極力量或暴力破壞的價值上的肯定，而是通過從學(xué)術(shù)理論和研究實踐的角度正視各類人類所遭遇的問題與危機，從而找到劫后重生的多重思路和出路，讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，從而構(gòu)建人類命運共同體，實現(xiàn)全世界共贏共享。兩所世界頂尖大學(xué)也會于2022年夏季圍繞相關(guān)議題再次舉辦研討會，敬請關(guān)注。