制衡王權(quán)的兩種方法

在朝鮮時(shí)代，國君與國家命運(yùn)息息相關(guān)。雖然當(dāng)今的韓國實(shí)行的是權(quán)力集中于總統(tǒng)的總統(tǒng)制，但在朝鮮時(shí)代，國君所行使的權(quán)力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于現(xiàn)在的總統(tǒng)。韓國政府機(jī)構(gòu)是立法、司法、行政三權(quán)鼎立，總統(tǒng)作為行政首腦從事日常事務(wù)。而朝鮮國君則三方統(tǒng)籌，執(zhí)掌最高權(quán)力。此外，韓國總統(tǒng)的任期只有五年，而朝鮮國君一旦獲得王位，在沒有重大失誤的情況下會(huì)終身把持朝綱。

封建國家的國君都具有至高無上的權(quán)力，如果沒有賢明的國君來執(zhí)政，國家命運(yùn)就極有可能處于危險(xiǎn)的境地?！冻r王朝實(shí)錄中》提到將來要繼承王位的王世子時(shí)，曾有這樣的記載：“而于國君世子，尤致謹(jǐn)焉者，誠以上承一祖宗之寵緒；下系神人之休戚，國之所以廢興、存亡，恒在于是?！?/p>

正因?yàn)槿绱?，朝鮮時(shí)代的文人們?yōu)榱酥坪馔鯔?quán)并將王培養(yǎng)成優(yōu)秀的人才而不遺余力。這種制衡一般有兩種方法：一個(gè)是起居注，另一個(gè)就是教育。首先說說起居注。起居注就是對(duì)王的所有言行事無巨細(xì)地進(jìn)行記錄，以便后世對(duì)其進(jìn)行中肯評(píng)價(jià)的一種言行錄。從現(xiàn)在眾所周知的《朝鮮王朝實(shí)錄》《日省錄》《承政院日記》等國家記錄中不難看出，王的日常生活的各個(gè)層面都被一五一十地詳細(xì)記錄了下來，后世完全可以據(jù)此還原出那個(gè)時(shí)代的原貌。即使這些記錄在當(dāng)時(shí)無法與王越禮行事的權(quán)力相抗衡，但它們也會(huì)在后世成為評(píng)價(jià)國君的重要依據(jù)。特別是實(shí)錄，由于繼任國君無法看到先王的實(shí)錄，因此負(fù)責(zé)記錄的史官們便有了人身安全的保障，可以在王駕崩之后對(duì)其功過進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)。正常的情況下，王都會(huì)對(duì)這種時(shí)時(shí)刻刻記錄自己言行的實(shí)錄有所忌憚，從而謹(jǐn)慎行事的。

現(xiàn)在來說一下教育。教育就是王尊大臣為師，一生都受其教導(dǎo)的制衡方式。比如大臣對(duì)現(xiàn)實(shí)中的政治問題提出見解等。從以王子的身份出世到被冊封為王世子到登上王位，能夠成為朝鮮國君的人必須接受輔養(yǎng)廳教育、講學(xué)廳教育以及書筵2教育，登上王位之后還要延續(xù)進(jìn)行經(jīng)筵教育。在儒學(xué)思想中，所有的君主都應(yīng)該是圣人，但在現(xiàn)實(shí)生活中這種想法并不現(xiàn)實(shí)，王必須要以博學(xué)廣聞的大臣為師才能獲得圣人之道。因此，王對(duì)經(jīng)筵如有一絲懈怠，批判的奏折就會(huì)接踵而來。除了直接廢除經(jīng)筵的燕山君之外，一般來說，國君都會(huì)接受臣下的懇切陳情的。

那么，朝鮮王室的教育具有什么樣的特征呢？

王妃寢宮交泰殿

胎教：誦讀玉版上的圣賢語錄

王妃一旦懷上龍種，就要開始為胎兒著手準(zhǔn)備胎教了。李珥所著《圣學(xué)輯要》的《教子篇》中有關(guān)于胎教的記述：

古者，婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不跛，不食邪味。目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。

上面這段論述雖然是針對(duì)士大夫的夫人們的，但實(shí)際上當(dāng)時(shí)不論王室還是民間都對(duì)胎教非常重視。可以說胎教是嬰兒出生之前接受的最早的教育。胎教重視胎兒的成長環(huán)境，因此作為產(chǎn)婦的王妃每天早起之后，要看著記載圣賢教誨的玉版并誦讀上面的文字。使用“玉版”是因?yàn)橛癖旧碛幸嬗谏眢w健康，玉的顏色也可以鎮(zhèn)定情緒。而誦讀并背誦圣賢語錄的原因則在于人們相信聲音能夠?qū)μ寒a(chǎn)生良好的影響。除此之外，產(chǎn)婦還要經(jīng)常撫摸和注視色澤光鮮的紅水晶或紫水晶做成的戒指、手鐲以及項(xiàng)鏈等飾品，在安靜清潔的地方居住，欣賞宮廷樂師演奏的胎教音樂。根據(jù)胎兒的成長，產(chǎn)婦的飲食也要進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)節(jié)，多攝取富含鈣質(zhì)的食物以及有益于胎兒大腦發(fā)育的食物。分娩臨近時(shí)，產(chǎn)婦要制作給嬰兒穿的衣服，有時(shí)還要加上刺繡，這樣做的目的是讓產(chǎn)婦集中精力，并培養(yǎng)對(duì)即將出世的嬰兒的感情。

王妃生子事宜由被稱為“產(chǎn)室廳”的機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)。該機(jī)關(guān)在王妃生子的前一個(gè)月到前三個(gè)月時(shí)由宮中設(shè)立。從產(chǎn)室廳成立之時(shí)開始，至王妃分娩結(jié)束，全國范圍內(nèi)所有的刑罰都會(huì)被中止。這是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為迎接新生命誕生的同時(shí)不能奪走其他的生命。當(dāng)期盼已久的王子降生之后，國王會(huì)敲響產(chǎn)婦住處掛著的銅鐘來宣告嬰兒的誕生。

隨后，宮中要舉行向宗廟告知王子誕生的“告由祭”，官員們要舉行向王祝賀王子誕生的儀式。而王要向辛苦照顧產(chǎn)婦的產(chǎn)室廳的官員們賜馬或米和布，赦免全國除重犯之外的犯人，舉行名為慶科的科舉考試。這些都是王室為了與民同慶所進(jìn)行的一系列活動(dòng)。

選擇忠順之人為師

王室教育的第一個(gè)特征就是重視環(huán)境。前文所介紹的胎教就是一種重視環(huán)境的教育。而王室在王子乳母的選拔上則更為嚴(yán)格。因?yàn)槿槟赴缪葜浅Ｌ厥獾慕巧峭踝幽暧字畷r(shí)對(duì)其具有最直接影響力的人。王子的乳母是從民間選拔出來的為人樸實(shí)、品行端正之人。如果乳母的出身是“賤民”，國家會(huì)對(duì)其實(shí)行“免賤”政策，準(zhǔn)許其升為“良人”。此后，如果經(jīng)乳母哺育過的孩子繼承了王位，乳母就會(huì)被加封為“奉保夫人”，從一品的官職，級(jí)別比六曹的判書還要高。這就是王與從小就守護(hù)在自己身邊的乳母之間的特別關(guān)系。王在沐浴的時(shí)候正是由乳母在旁服侍。如果王妃遭遇難產(chǎn)，王派乳母過去的指令就能充分表明王對(duì)王妃是特別重視的。

1809年（純祖九年）孝明世子出生之時(shí)，李時(shí)秀曾提到了乳母的重要性：

而古語云：“乳母必求寬柔慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師。”此是成德君子之事，如此女子，雖未易得，而其隨事養(yǎng)正，靡不用極之意，可見矣。乳媼，必?fù)駹蠲捕苏?，性行良順者?wèi)之。而自今伊始，凡昵近於元子宮之人，慎擇端良，以為習(xí)熟漸涵之道，是臣區(qū)區(qū)之望。

王子身邊還有內(nèi)侍，也叫做“宦官”。他們雖然不處于高級(jí)職位，但他們對(duì)王子的飲食習(xí)慣和生活態(tài)度有直接影響，因此都要通過精心選拔?？梢哉f王子童年時(shí)期養(yǎng)成的習(xí)慣在很大程度上會(huì)受到內(nèi)侍的影響。

王子的老師和陪童也要經(jīng)過認(rèn)真選拔。老師必須是德才兼?zhèn)涞墓賳T，因?yàn)樗麄儾粌H要教授學(xué)問，還要教授言行舉止、思想胸襟。此外，如果年幼的王子覺得一個(gè)人學(xué)習(xí)很吃力的話，就可以為其安排同齡的陪童伴讀。陪童從宗親或大臣的子弟中選拔天資聰穎的孩子。陪童需與王子稟性相合，能一起玩耍和學(xué)習(xí)，因此一定要選拔可做王子榜樣的孩子。

英祖，侍湯十年

王室教育的第二個(gè)特征是重視品德教育。正如前文所言，王子身邊安排的都是品行端正之人，王子通過他們的言傳身教可以養(yǎng)成良好的品德。王子最早要學(xué)習(xí)的書籍是《小學(xué)》，《小學(xué)》是針對(duì)初學(xué)者學(xué)習(xí)五倫禮節(jié)的基礎(chǔ)教材。

其內(nèi)容包括，學(xué)生在老師面前要著裝整齊、正襟危坐；早上起床之后要向父母請(qǐng)安；晚上要為父母整理床褥等。

此外還包括在父母用膳時(shí)的試膳，即確認(rèn)食物的味道是否可口、湯是否保持溫度等。以及父母身體有恙時(shí)的侍湯，即盡心熬制湯藥，并親自品嘗之后再向父母奉上。朝鮮王室的所有王子都諳熟《小學(xué)》并付諸了行動(dòng)。即使在成為國君之后，也會(huì)在每天早上起床之后首先向王室的長輩們請(qǐng)安，并把照顧長輩們就寢作為一天日程的結(jié)束。在試膳和侍湯上，英祖可謂盡心盡力。英祖的父王肅宗和兄長景宗接連生病，英祖為了照顧他們，據(jù)說侍湯長達(dá)十多年之久。

國君的品德與百姓的生活直接相關(guān)。國君是國家的最高管理者，不僅要用廣闊的胸襟去傾聽批判自己的言論，還要用溫暖的胸懷去尊敬年長的大臣、救百姓于水火之中。對(duì)于從小過慣了安樂生活的國君們來說，要想具有如此的雅量和心地，品德就變得舉足輕重了。

英祖畫像

跪坐在地上學(xué)習(xí)禮制

在王室教育中，禮制是必不可少的。古代的朝鮮不是今日的韓國這樣的法制國家，而是一個(gè)以禮制為中心的國家。國家制度制定下來之后，國家的運(yùn)行要遵守稱為“國家典禮”的各種禮制，國家典禮的實(shí)行可以表明國家政治已步入正軌。國家典禮一般由“五禮”構(gòu)成。即表示國家祭祀的吉禮、表示國葬的兇禮、表示軍隊(duì)相關(guān)事宜的軍禮、表示國家喜慶活動(dòng)的嘉禮，以及迎接外國使臣的賓禮。王作為最高權(quán)力執(zhí)行者要主管所有重要的國家典禮。禮制的種類很多，程序也相當(dāng)繁瑣。

朝鮮的王世子就是未來的王，因?yàn)閷硪鞴車业涠Y，所以必須事先學(xué)習(xí)各種禮制。因此在有王參與的國家典禮中，王世子也會(huì)隨行，并在現(xiàn)場觀摩學(xué)習(xí)。如果有中國的使臣覲見，王世子則會(huì)作為主人全程招待，以盡賓主之誼。王世子參加國家典禮時(shí)，世子侍講院的官員們也會(huì)隨行，為的是教導(dǎo)王世子掌握復(fù)雜的儀式流程并掌握?qǐng)A滿處理事務(wù)的能力。

除了觀摩王主持的國家典禮之外，王世子還可以直接參與各種人生禮儀。王子在宮中成長的過程中，會(huì)舉行很多人生禮儀。最具代表性的就是王世子第一次拜見老師時(shí)舉行的相見禮、授課開始時(shí)舉行的開講禮、相當(dāng)于我們今天成人禮的冠禮、冊封王世子的冊封禮、到成均館向師傅請(qǐng)教并受教的入學(xué)禮、迎娶世子妃的嘉禮等。

人生儀禮是由復(fù)雜的程序組成的，拿王世子的入學(xué)禮來說就有以下六個(gè)程序：

出宮：王世子出宮（昌德宮）前往成均館

爵獻(xiàn)：王世子向成均館大成殿里供奉的孔子和四位圣人（顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子）的神位敬?/span>

往復(fù)：王世子站在明倫堂門外向老師（博士）請(qǐng)教三次

受幣：王世子向老師敬獻(xiàn)禮物

入學(xué)：王世子在明倫堂接受老師的教育

受賀：入學(xué)儀式結(jié)束后王世子回宮，接受文武官員和宗親賀禮

王世子向老師請(qǐng)教之時(shí)敬奉的禮物被稱作“束脩”。代表弟子遵從禮節(jié)向老師敬奉的微薄之禮。1817年三月十七日，純祖的兒子孝明世子移駕成均館舉行入學(xué)禮時(shí)，向老師敬奉的禮物是兩斗酒和三匹夏布。而在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生家長向教師送厚禮會(huì)成為一種社會(huì)問題。如果送像束脩這樣禮輕情意重的禮物怎么樣呢？

在成均館舉行入學(xué)禮的過程中，王世子要和其他儒生一樣著儒生裝束，未經(jīng)老師許可不能進(jìn)入明倫堂，而且要站在比老師地位低的西側(cè)臺(tái)階上，等老師先進(jìn)去之后再跟著進(jìn)去。此外，上課的時(shí)候，老師的書放在書桌上，而王世子的書則要放在地上，跪坐著看。這是因?yàn)槿藗兿嘈艑硪^承王位的王世子只有通過這種對(duì)老師畢恭畢敬的訓(xùn)練，才能在將來成為德才兼?zhèn)涞膰?/p>

評(píng)價(jià)成績“通、略、粗、不”

一般來說，教育指的是知識(shí)的傳授，但在王室教育中，品德卻比知識(shí)更為受重視。這是一種通過品德教育來磨練人的身體和意志，從而啟發(fā)學(xué)習(xí)興趣的教育方式。正如朱熹提到讀書方法時(shí)曾說過“先修己正心然后讀書”一樣。

王室教育的內(nèi)容可以分為經(jīng)典教育和歷史教育。以四書（《論語》《孟子》《中庸》《大學(xué)》）和三經(jīng)（《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《周易》）為主的經(jīng)典教育重視的是品德修養(yǎng)，而對(duì)中國和韓國的史書進(jìn)行的學(xué)習(xí)則是為了具備歷史知識(shí)并開闊眼界。

王室教育的教材有很多。針對(duì)初學(xué)者的教材有《小學(xué)》《童蒙先習(xí)》《三綱行實(shí)》等，這些教材都是民間熟知的書籍。中國的史書有《資治通鑒綱目》《史略》《宋鑒》等，通過這些教材可以對(duì)中國周朝至元朝的歷史有全面的了解。韓國的史書有《祖鑒》《自省編》《國朝寶鑒》《羹墻錄》《謨訓(xùn)輯要》等，這些記錄了朝鮮王朝從太祖到正祖的言行的史料是非常重要的教材。特別是《祖鑒》和《自省編》是英祖為了教育后代的王位繼承人而親自編撰的。

朝鮮是以性理學(xué)為立國之本的國家，因此與性理學(xué)相關(guān)的教材也很多。中國的書籍有《心經(jīng)》《近思錄》《大學(xué)或問》《易學(xué)啟蒙》《大學(xué)衍義》，朝鮮學(xué)者編輯的書籍有《古鏡重磨方抄》《圣學(xué)輯要》《朱子書節(jié)要》《朱書百選》。除此之外，在遣詞造句方面的教材有將唐朝學(xué)者陸贄向皇帝進(jìn)諫的文章編輯而成的《陸奏約選》，以及精選唐宋八大家的一百篇文章編輯而成的《八子百選》。朝鮮王室為了讓王和王世子接受良好的教育編撰了很多教材，這正表明王室對(duì)教育的重視。

王室教育過程中也有類似于我們今天進(jìn)行的期中考試和期末考試的功課評(píng)價(jià)測驗(yàn)。在每天都要進(jìn)行的法講中有聽寫小測驗(yàn)，在每個(gè)月舉行兩次的會(huì)講中也會(huì)考察之前學(xué)習(xí)的內(nèi)容。特別是會(huì)講時(shí)，教授王世子的二十位老師都要出席，有時(shí)王也會(huì)旁聽，因此是一種非常嚴(yán)肅莊重的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

進(jìn)行考試的程序是先要“告栍”，即在圓筒中裝入寫著經(jīng)典章句的竹簽，讓作為考生的王世子從中抽取一個(gè)。然后，王世子從自己抽到的竹簽上的句子開始，將經(jīng)典的原文背誦出來，并加以解釋。最后監(jiān)考老師中職位最高者舉起表明成績的講經(jīng)牌，代表考試結(jié)束。講經(jīng)牌就是刻著漢字的木牌，分別刻有“通”、“略”、“粗”、“不”四個(gè)字。如果成績優(yōu)秀的話就是“通”、稍有不足但還算通達(dá)就是“略”、掌握得不好就是“粗”、不及格就是“不”。

作為朝鮮的國君，應(yīng)該具備閱讀大臣的奏章并對(duì)其進(jìn)行處理的能力。而且，王在推行新政策時(shí)，必須引經(jīng)據(jù)典來闡釋自己的政治理念，并列舉中國和朝鮮歷史上的事例，為自己要推行的政策提供理論基礎(chǔ)。英祖和正祖就曾致力于讓自己成為君師，這是中國古代推崇的君主的理想境界，即成為學(xué)者君主。如此說來，王就應(yīng)該掌握可以主導(dǎo)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的學(xué)識(shí)和能力。

“射藝即我家法”

王室教育中還包括體育和藝術(shù)教育。首先說一下體育教育。為了保持身體健康，王子們小時(shí)候要學(xué)習(xí)體操，長大之后要掌握騎射本領(lǐng)。這是因?yàn)槌r王室有通過舉行大射禮或燕射禮讓君王和大臣一起進(jìn)行射箭比賽的傳統(tǒng)。另外，出行路途比較遠(yuǎn)的時(shí)候也需要騎馬，因此射箭和騎馬是君王的基本技能，

正祖有一段與射藝有關(guān)的趣聞。正祖具有射箭的天賦，箭射得非常出色，有時(shí)會(huì)連發(fā)連中。1795年，正祖在華城行宮為母親惠慶宮洪氏舉辦花甲壽筵。在慶祝活動(dòng)接近尾聲時(shí)，正祖和大臣們一起進(jìn)行了射箭比賽。根據(jù)記錄正祖的成績是最高的，比那些專門進(jìn)行過訓(xùn)練的武將們射的還要好。大臣們都交口稱贊，正祖卻說“射藝即我家法”。這正是針對(duì)同樣具有令人驚嘆的射箭技術(shù)的太祖、太宗、世祖而言的。

王在藝術(shù)領(lǐng)域也需要具備一定的素養(yǎng)。也就是說，所有的王都必須成為詩人。這是因?yàn)閲颐颗e行慶典之時(shí)，王都要與臣下一起作詩的原故。不僅是王，對(duì)于士大夫來說，作詩也是日常必備的能力。他們不管獨(dú)處還是會(huì)友，都會(huì)寫詩。在朝鮮士大夫的文集中，詩集占了很大的比重。

除此之外，王在書法、繪畫、音樂等方面也要具備一定的素養(yǎng)。王的書法被稱為御筆，從流傳下來的御筆可以看出宣祖、孝宗、肅宗、英祖的書法都已經(jīng)達(dá)到了藝術(shù)品的境界。繪畫方面，朝鮮君王的作品也保存下來很多。音樂方面，世宗和正祖尤其造詣深厚，正祖還完成了音樂理論著作《樂通》。

朝鮮王室把文武兼?zhèn)洹W(xué)藝雙馨當(dāng)成了教育的最高目標(biāo)，因此才如此重視體育和藝術(shù)。

本文節(jié)選自韓國奎章閣韓國學(xué)研究院 編《朝鮮國君的一生》，江蘇人民出版社，2016年10月。