“我是證人”：從尹貞玉到金學(xué)順

戰(zhàn)后日軍“慰安婦”問(wèn)題受到世人的關(guān)注，其實(shí)不過(guò)是近20年以來(lái)的事情。雖然早在1973年，日本人千田夏光的《從軍慰安婦》就已問(wèn)世，而且到上世紀(jì)80年代之前，韓國(guó)的小說(shuō)、電影、研究著作中也有零星提及這一問(wèn)題，但是并沒有引起人們的注意。戰(zhàn)后韓國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期處于軍事獨(dú)裁政權(quán)之下，社會(huì)也沒有開放到可以公然談“性”的階段。就這樣，這一問(wèn)題幾乎沉默了30年之久。

不過(guò)，沉默不一定就意味著遺忘。在這30年里，有一個(gè)人一直對(duì)此心懷疑問(wèn)，無(wú)法釋懷。她就是梨花女子大學(xué)的尹貞玉教授。尹貞玉出生于殖民地時(shí)期。1943年，她就讀于梨花女子專門學(xué)校（梨花女子大學(xué)前身，以下簡(jiǎn)稱“梨花女?！保┘彝W(xué)系。那年，她十七歲。當(dāng)時(shí)正值朝鮮的未婚女性以“勤勞挺身隊(duì)”的名義被日本帝國(guó)主義大量動(dòng)員到軍需工廠、前線的時(shí)期。11月的一天，一群日本人來(lái)到梨花女專，發(fā)給每個(gè)學(xué)生一張表格，不加任何解釋，就讓她們?cè)谏厦婧炞?。學(xué)校老師也按照指示慫恿學(xué)生照做。幸虧尹貞玉的父母提早得知了內(nèi)情，第二天立即讓她退學(xué)，才使得她逃過(guò)此劫。尹貞玉雖然幸免于難，但她心里卻始終割舍不下被日本人招去的小伙伴們。解放后，她到處打聽那些以“挺身隊(duì)”名義被動(dòng)員去的同學(xué)們的下落，令她不解的是，男孩子們很多都回來(lái)了，女孩子們卻不知去向。當(dāng)時(shí)，尹貞玉花了一周時(shí)間，每天跑到首爾火車站，逢人就問(wèn)是否知道女子挺身隊(duì)隊(duì)員的下落。在她的死纏爛打之下，才漸漸追問(wèn)出女孩子們是被送去當(dāng)慰安婦、客死他鄉(xiāng)了。所謂的“勤勞挺身隊(duì)”，雖然名義上宣稱是“勤勞奉公”、為國(guó)勞動(dòng)，但是當(dāng)時(shí)很多朝鮮少女就是以這一名義被拐騙過(guò)去，最后落入充當(dāng)日軍“慰安婦”的火坑。尹貞玉得知真相后，在后怕之余，更多的是對(duì)那些被日軍蹂躪的女同胞們的愧疚。成為梨花女大的教授后，尹貞玉將這一份愧疚化為責(zé)任感，不斷搜集資料，等待時(shí)機(jī)為那些不幸的小伙伴們沉冤昭雪。

20世紀(jì)80年代，伴隨著民主化進(jìn)程，韓國(guó)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也邁上了一個(gè)新的臺(tái)階。性買賣、性暴力、兩性平權(quán)等成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)集中關(guān)注的話題。尤其是韓國(guó)教會(huì)女性聯(lián)合會(huì)強(qiáng)烈批判自樸正熙政府時(shí)期開始推行的“賣春觀光”（性旅游），并戲稱主要以日本男性游客為主的“賣春觀光”堪稱現(xiàn)代版的“慰安婦”制度。針對(duì)美軍提供性服務(wù)的“基地村”、針對(duì)日本男性的“賣春觀光”等以男性為中心的國(guó)家利益之名而任意操控女性的戰(zhàn)后這一現(xiàn)實(shí)，也賦予了“慰安婦”問(wèn)題以新的時(shí)代意義。1987年，尹貞玉教授和韓國(guó)教會(huì)女性聯(lián)合會(huì)走到了一起。她們一方面開始尋訪原“慰安婦”的蹤跡，一方面開始聯(lián)絡(luò)國(guó)內(nèi)各界女性團(tuán)體，并于1990年11月，發(fā)起成立了團(tuán)結(jié)韓國(guó)各大女性團(tuán)體力量的韓國(guó)挺身隊(duì)問(wèn)題對(duì)策協(xié)議會(huì)（以下簡(jiǎn)稱“挺對(duì)協(xié)”）。自那以來(lái)，“挺對(duì)協(xié)”一直是韓國(guó)最大且最具權(quán)威的旨在解決“慰安婦”問(wèn)題的民間公益性運(yùn)動(dòng)團(tuán)體。在此之外，尹貞玉教授還牽頭成立了專業(yè)的研究機(jī)構(gòu)——“挺身隊(duì)研究會(huì)”（現(xiàn)“韓國(guó)挺身隊(duì)研究所”），從研究領(lǐng)域支持“挺對(duì)協(xié)”的活動(dòng)。

日本政府為了掩人耳目，于戰(zhàn)敗之際下令銷毀了大量關(guān)于“慰安婦”的檔案資料。因此，為了跟日方交涉，原“慰安婦”證人的存在就顯得很有必要。雖然尹貞玉教授于80年代就曾到?jīng)_神等地尋訪過(guò)原“慰安婦”，但是要讓傷痕累累的老人親口說(shuō)出這一段往事談何容易。就在“挺對(duì)協(xié)”苦苦等待之際，1991年7月，終于出現(xiàn)了一位名叫“金學(xué)順”的老人。她主動(dòng)找到相關(guān)負(fù)責(zé)人，并說(shuō)明了自己來(lái)訪的意圖：

“我叫金學(xué)順（當(dāng)時(shí)67歲）。最近看新聞，發(fā)現(xiàn)像我這樣的人（原“慰安婦”）尚且忍辱吞聲，那幫神人共憤的壞蛋們卻在說(shuō)謊，我實(shí)在看不下去了。我沒有丈夫，也沒有孩子，就我獨(dú)自一人，因此也沒有什么好顧慮的。上帝讓我活到現(xiàn)在，好像為的就是今天，那我就把該說(shuō)的都說(shuō)出去吧?！?/span>

就這樣，1991年8月14日，金學(xué)順老人以親身經(jīng)歷為證詞，成為第一個(gè)站出來(lái)揭露日軍強(qiáng)征“慰安婦”暴行的活證人。上世紀(jì)90年代初，韓國(guó)社會(huì)的女性貞操觀念依舊很強(qiáng)，金學(xué)順老人此舉無(wú)異于響徹隆冬的春雷。繼她之后，其他的“慰安婦”受害者也受到了鼓舞，開始陸續(xù)出來(lái)作證?！巴?duì)協(xié)”方面旋即于1991年9月開通“挺身隊(duì)舉報(bào)電話”，鼓勵(lì)受害者揭露事實(shí)、捍衛(wèi)正義。同時(shí)，“挺對(duì)協(xié)”極為重視這些活證人的證言，系統(tǒng)地聽取、整理她們的口述資料，前后出版了7卷原“慰安婦”口述資料集。不僅如此，“挺對(duì)協(xié)”還于1991年1月8日開始組織每周一次在日本大使館門口舉行的“周三集會(huì)”，敦促日本政府正視歷史，早日解決“慰安婦”問(wèn)題。20余年來(lái)風(fēng)雨無(wú)阻的“周三集會(huì)”，現(xiàn)已舉行1200余次，儼然成為韓國(guó)“慰安婦”運(yùn)動(dòng)的一大象征性活動(dòng)。

“慰安婦”受害者老人至今飽受身心折磨，解放后回國(guó)無(wú)依無(wú)靠的人占了很大一部分。“挺對(duì)協(xié)”從一開始就十分關(guān)注對(duì)她們的物質(zhì)性幫助，并向政府施壓，于1993年6月推動(dòng)國(guó)會(huì)制定了相關(guān)法律，從醫(yī)療、住宅、生活補(bǔ)助等方面給老人們帶去切實(shí)性的關(guān)懷。韓國(guó)的佛教界也出資建立了“分享之家”，為部分原“慰安婦”老人提供生活場(chǎng)所。不過(guò)，雖然“挺對(duì)協(xié)”和政府都鼓勵(lì)受害者申報(bào)受害事實(shí)，但是截至目前，向政府申請(qǐng)登記的受害者只有238名。換言之，數(shù)萬(wàn)名的受害者或早已殞命于慰安所和戰(zhàn)場(chǎng)，或礙于社會(huì)壓力而依然被禁閉在沉默與傷痛之中。

“慰安婦”問(wèn)題的國(guó)際化：民族主義和女權(quán)主義的頡頏

正如二戰(zhàn)時(shí)期日軍強(qiáng)征“慰安婦”的行為是在世界范圍內(nèi)的國(guó)際性犯罪一樣，“慰安婦”問(wèn)題的解決從一開始也注定是要走國(guó)際化路線的。尤其是日本政府屢次否認(rèn)日本的國(guó)家責(zé)任，韓國(guó)方面向日本提起的“慰安婦”相關(guān)訴訟總是被否決或敗訴，因此，韓方很早就有意識(shí)地推進(jìn)這一問(wèn)題的國(guó)際化?！巴?duì)協(xié)”成立不久后就向聯(lián)合國(guó)人權(quán)理事會(huì)、國(guó)際勞工組織（ILO）等國(guó)際機(jī)構(gòu)控訴日本強(qiáng)征“慰安婦”的罪行，并與各國(guó)的相應(yīng)組織開展廣泛合作。值得一提的是，在“慰安婦”問(wèn)題上，“挺對(duì)協(xié)”與北朝鮮的“從軍‘慰安婦’和太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)被害者賠償對(duì)策委員會(huì)”也進(jìn)行了積極聯(lián)手合作。同時(shí)，韓國(guó)方面靈活運(yùn)用北美、歐洲等地的僑胞力量，加深歐美社會(huì)對(duì)“慰安婦”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。21世紀(jì)初期，歐美多個(gè)國(guó)家的議會(huì)都通過(guò)了關(guān)于敦促日本政府解決“慰安婦”問(wèn)題的決議。這可以說(shuō)是“慰安婦”問(wèn)題國(guó)際化的重要成果之一。

“慰問(wèn)婦”的產(chǎn)生完全是日本帝國(guó)主義的侵略罪行所致，但是戰(zhàn)后70余年“慰安婦”問(wèn)題的懸而未決，牽涉的卻是更多的主體。其中，1951年在美國(guó)主導(dǎo)下簽訂的《舊金山和約》可以說(shuō)很難擺脫干系。韓國(guó)因?yàn)樵诙?zhàn)時(shí)期是日本的殖民地，所以戰(zhàn)后并未被列入戰(zhàn)勝國(guó)之列，而且因?yàn)槟媳狈至训膯?wèn)題，在《舊金山和約》簽訂時(shí)，與中國(guó)一樣被排除在簽字國(guó)之外。《舊金山和約》沒有解決朝韓兩國(guó)和日本之間的求償權(quán)和財(cái)產(chǎn)問(wèn)題，而是讓這些國(guó)家之間另外再行協(xié)商。正因?yàn)檫@樣，才有了1951～1965年長(zhǎng)達(dá)14年的韓日間的7次協(xié)商和1965年最終簽訂的《韓日協(xié)定》。并且，目前韓國(guó)學(xué)界認(rèn)為該條約的很大一個(gè)問(wèn)題還在于沒有對(duì)日本的殖民統(tǒng)治本身進(jìn)行懲罰，這也是導(dǎo)致韓國(guó)“慰安婦”問(wèn)題得不到根本解決的關(guān)鍵因素之一。美國(guó)等列強(qiáng)本身就是殖民活動(dòng)的老手，這些國(guó)家當(dāng)然不會(huì)在意殖民行為本身。

殖民地的經(jīng)歷，使得以“挺對(duì)協(xié)”為中心所開展的韓國(guó)的“慰安婦”運(yùn)動(dòng)帶上了很強(qiáng)的民族主義色彩。中日韓三國(guó)都是“慰安婦”制度的受害國(guó)，但是各國(guó)的情況卻不盡相同。首先，日本的“慰安婦”中很多是妓女，這與貧窮的花季少女被騙去當(dāng)“慰安婦”的韓國(guó)的情況有很大差別。其次，中國(guó)當(dāng)時(shí)是占領(lǐng)地，相比上述的兩種情況，更多的其實(shí)是被強(qiáng)奸的女性。在中國(guó)以刀槍等武力硬逼女性屈從的“廣義的強(qiáng)制”，和殖民地依托行政權(quán)力、通過(guò)就業(yè)欺詐的形式進(jìn)行征集的“狹義的強(qiáng)制”是不同的。此外，三國(guó)的“慰安婦”之間的確存在等級(jí)劃分，當(dāng)時(shí)“慰安所”的接客收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)就規(guī)定：日本女人最高，朝鮮女人其次，中國(guó)女人最低。因此，韓方認(rèn)為，韓國(guó)的“慰安婦”問(wèn)題是日本殖民統(tǒng)治之下的民族差別、貧困、父權(quán)家長(zhǎng)制、階級(jí)等問(wèn)題交織的產(chǎn)物。而為了凸顯韓國(guó)“慰安婦”的特征，以及爭(zhēng)取韓國(guó)社會(huì)內(nèi)部更多的支持，韓國(guó)的“慰安婦”運(yùn)動(dòng)界塑造的是“純潔的民族之女”、“被拐走的花季少女”等形象。她們被奪去的青春和貞操，被意化為近代韓國(guó)的主權(quán)被日本蹂躪的象征。

但是，韓方所塑造的這一形象，卻遭到了世界其他國(guó)家相關(guān)組織的質(zhì)疑和詬病。在國(guó)際上，日軍“慰安婦”制度更多的是在戰(zhàn)時(shí)性暴力和反人道主義罪行等框架下加以討論，而韓國(guó)總是強(qiáng)調(diào)殖民地經(jīng)歷的特殊性，這時(shí)常成為引發(fā)爭(zhēng)論的導(dǎo)火索。尤其是女權(quán)主義者經(jīng)常批判這是男性本位的民族主義宰制韓國(guó)“慰安婦”運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)，認(rèn)為對(duì)貞潔少女形象的過(guò)于強(qiáng)調(diào)，到頭來(lái)只不過(guò)是在為父權(quán)家長(zhǎng)制背書而已。最典型的例子就是日本的女性學(xué)專家山下英愛因?yàn)椴粷M“挺對(duì)協(xié)”的民族主義傾向，而毅然斷絕了和“挺對(duì)協(xié)”的合作。不過(guò)，面對(duì)外界的批判，“挺對(duì)協(xié)”自身也有著較為清醒的認(rèn)識(shí)?！巴?duì)協(xié)”認(rèn)為韓國(guó)的“慰安婦”運(yùn)動(dòng)堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)殖民地的特殊經(jīng)歷是尊重歷史事實(shí)的表現(xiàn)，并不能簡(jiǎn)單地等同于民族主義的泛濫；同時(shí)，外界所批判的“民族主義”策略是出于爭(zhēng)取韓國(guó)大眾支持的現(xiàn)實(shí)性需要。反思之余，“挺對(duì)協(xié)”采取的策略就是在國(guó)際上盡量淡化所謂的民族主義色彩，更多的在維護(hù)女權(quán)、人權(quán)、世界和平的旗幟下積極開展國(guó)際合作。

路在何方：2015年韓日“慰安婦”問(wèn)題協(xié)議之后

行文至此，讀者不禁要問(wèn)：在“挺對(duì)協(xié)”這一民間團(tuán)體之外，韓國(guó)政府都做了些什么？韓國(guó)政府雖然響應(yīng)民間的呼吁，立法保護(hù)“慰安婦”受害者，為她們的生活提供保障，但是卻經(jīng)常在“慰安婦”問(wèn)題上表現(xiàn)出對(duì)日外交的軟弱和無(wú)力。韓國(guó)政府的這一表現(xiàn)和1965年簽訂的《韓日協(xié)定》有很大關(guān)系。50年代中期，美國(guó)的對(duì)韓援助減少，韓國(guó)政府為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而強(qiáng)調(diào)對(duì)日合作。1965年《韓日協(xié)定》的簽訂，可以說(shuō)是韓國(guó)政府以犧牲個(gè)人對(duì)日賠償請(qǐng)求的權(quán)利而換來(lái)了日本大量的援助資金。這給日本留下了口實(shí)，使得日本總是可以輕易地以此將“慰安婦”問(wèn)題的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給韓國(guó)政府。2011年8月，韓國(guó)政府在“慰安婦”問(wèn)題上的不作為，被韓國(guó)憲法裁判所判定為“違憲”。這一判決，給韓國(guó)政府施加了一定壓力。加上樸瑾惠作為女總統(tǒng)，必然要在這一與女性直接相關(guān)的議題上有更多的動(dòng)作。此外，為了從因父親樸正熙是親日派而給她造成的陰影中擺脫出來(lái)，樸槿惠也需要在推動(dòng)“慰安婦”等歷史遺留問(wèn)題的解決上為自己贏取更多的支持率。韓日兩國(guó)于2014年4月起為推動(dòng)“慰安婦”問(wèn)題召開局長(zhǎng)級(jí)會(huì)談。并最終于2015年12月28日達(dá)成了關(guān)于“慰安婦”問(wèn)題的外交長(zhǎng)官協(xié)議（以下簡(jiǎn)稱“12.28協(xié)議”）。該協(xié)議規(guī)定：日方出資10億日元，由韓方成立財(cái)團(tuán)，開展對(duì)“慰安婦”的補(bǔ)償和治療；而韓國(guó)政府則答應(yīng)拆除于2011年12月在日本大使館門前建立的少女銅像，同時(shí)兩國(guó)約定今后不再于聯(lián)合國(guó)等國(guó)際性場(chǎng)合就“慰安婦”問(wèn)題進(jìn)行爭(zhēng)執(zhí)。

消息一出，韓國(guó)輿論一片嘩然。有人痛罵這是喪權(quán)辱國(guó)的“乙巳條約”的翻版，有人則認(rèn)為這只不過(guò)是1995年日本所炮制的國(guó)民基金的死灰復(fù)燃。日本政府的道歉依然只限于道義層面，絕口不提政府的法律責(zé)任，而日方出資的10億日元也像當(dāng)年的國(guó)民基金一樣性質(zhì)不明，在“賠償”和“補(bǔ)償”之間玩弄文字游戲。更令人氣憤的是，政府的決策過(guò)程完全排除了受害者當(dāng)事人和25年來(lái)一直處于韓國(guó)“慰安婦”運(yùn)動(dòng)核心地位的“挺對(duì)協(xié)”的參與。甚至有很多人感慨，“12.28協(xié)議”讓20多年來(lái)韓國(guó)“慰安婦”運(yùn)動(dòng)所積累的成果一夜之間化為了泡影。不過(guò)，這更多的是氣話?；剡^(guò)頭來(lái)看，別的姑且不說(shuō)，20余年來(lái)“慰安婦”運(yùn)動(dòng)的最大成果之一就是促進(jìn)了韓國(guó)社會(huì)本身的成熟。20多年前，韓國(guó)人以“慰安婦”為民族的恥辱而緘口不言；20多年后，越來(lái)越多的人卻能夠以包容的心態(tài)去擁抱這些傷痕累累的老人們。

我們相信，“12.28協(xié)議”絕非韓國(guó)“慰安婦”運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)，而是預(yù)示著下一個(gè)更為波瀾壯闊的階段的到來(lái)。它要沖破虛偽、謊言、權(quán)力交易的牢籠，還世人以真相，賜傷者以治愈，饋后人以和平。