“佛媛”現(xiàn)象讓我們關(guān)注到了禪修旅行，也產(chǎn)生了好奇。近年來(lái)，以禪為名的旅游產(chǎn)品層出不窮，都市人為什么愿意買單？禪旅又能否回應(yīng)他們的訴求？我們采訪了還俗僧人福生、禪修者薛薛和玉慧，試圖看清禪修旅行的本貌。

——編者按

為什么選擇禪修旅行？

2020年底，阿塵開始經(jīng)常做一些奇怪的夢(mèng)。夢(mèng)里經(jīng)常出現(xiàn)一些“暗黑”的元素，醒來(lái)后又悉數(shù)忘掉，唯一記得的是蟲子，倒不是害怕，只是“膈應(yīng)”，感到不舒服。在此之前，她剛遭遇事業(yè)變故，在她沒有太多心理準(zhǔn)備的情況下，合伙人執(zhí)意解散她們合作運(yùn)營(yíng)的社群。

阿塵原本沒有將這些只在夜晚出現(xiàn)、還談不上恐怖的夢(mèng)境當(dāng)回事。生活還是如常，只不過可以休息了，依然按時(shí)吃飯、按時(shí)睡覺、見朋友。直到有天晚上，她在朋友家里過夜，半夜被朋友叫醒，說她一直在大聲喊叫，但阿塵自己毫無(wú)所覺。她這才意識(shí)到原來(lái)長(zhǎng)時(shí)間積攢的情緒壓力都以夜晚為出口，睡夢(mèng)中的宣泄讓生活得以看似正常地繼續(xù)。

去云南旅行是當(dāng)下就決定的，或多或少抱著療愈的目的，參加禪修則是偶然中的偶然。經(jīng)由這次旅行，阿塵的負(fù)面情緒已經(jīng)消解不少，并生發(fā)開啟新事業(yè)的靈感，只是感覺還欠缺些什么。當(dāng)時(shí)旅行已經(jīng)接近尾聲，阿塵在麗江與好友阿敏重逢，后者剛結(jié)束在凈居閑堂禪院為時(shí)七日的禪修。兩人在玉龍雪山腳下散步，阿敏談起禪修體悟，在她敘述時(shí)，頭頂?shù)奶旃獠煌Ｗ兓?，心底有個(gè)聲音告訴阿塵“就是它”，它能回應(yīng)自己當(dāng)下的疑問。上圖：凈居閑堂禪堂。

下圖：凈居閑堂齋堂五觀堂。

同樣是2020年，疫情的陰霾未散。生活在杭州的玉慧將“辦公室”搬回家中，她感覺自己像一根繩子突然松懈下來(lái)，能夠想想未來(lái)能做什么，想去哪兒。當(dāng)時(shí)，玉慧在企業(yè)培訓(xùn)公司，未來(lái)想向講師的方向發(fā)展，但感覺自己說話氣息不足，在同事的推薦下，她報(bào)名了南天目山千佛寺的網(wǎng)課，從觀照自身的慈心觀到調(diào)整氣息的蓮花班，先后有大半年時(shí)間，到當(dāng)年端午節(jié)，在寺廟師兄的邀請(qǐng)下，玉慧才真正來(lái)到寺中，“當(dāng)時(shí)的感覺很奇妙，好像回家了”。從那之后，幾乎每到節(jié)假日，玉慧都在千佛寺中度過。

南天目山千佛寺大殿。

還俗僧人福生對(duì)此已經(jīng)見怪不怪，這些年，“好像變成一種流行”。他曾在為上海MBA總裁班開設(shè)的禪修營(yíng)中擔(dān)任法師助手，講座主講佛教思想與經(jīng)營(yíng)管理，實(shí)際上也就是講一些佛教故事，“水不洗水，塵不染塵”，用他山之石來(lái)攻玉。他的發(fā)現(xiàn)是，參與者們經(jīng)常懷揣著非常具體的問題，關(guān)于家庭關(guān)系、親子關(guān)系、職場(chǎng)關(guān)系，甚至還有兩性關(guān)系，但都與佛學(xué)、或者說“禪”本身，沒有什么關(guān)系。

福生的回答無(wú)意中點(diǎn)出了問題的關(guān)鍵。中國(guó)禪宗從印度禪學(xué)而來(lái)，經(jīng)菩提達(dá)摩開創(chuàng)到六祖慧能發(fā)揚(yáng)，與中國(guó)文化結(jié)合，逐漸由宗教變成更廣義表達(dá)理想境界的人生哲學(xué)，后者又與東方文化融合，再隨著世界性文學(xué)流派“垮掉的一代”發(fā)酵，在某種意義上，作為宗教的禪宗部分地脫離了宗教，成為一種具有現(xiàn)代性的思想文化而被世俗社會(huì)接納。

走進(jìn)寺門，是另一片天地。

在都市像一個(gè)停不下來(lái)的雪球越滾越大的同時(shí)，隨之而生的問題也愈發(fā)龐大、難以解決，像一個(gè)相伴而生的影子。當(dāng)人們?cè)诰薮蟮纳罟ぷ鲏毫?、?fù)雜的社會(huì)人際關(guān)系中喘不過氣時(shí)，“直指人心”的禪就變成一顆“萬(wàn)能靈藥”，禪修也變成一種方法論，一次短暫的“中場(chǎng)休息”。

越來(lái)越火的禪旅

2015年后，禪修旅行作為一種現(xiàn)象而受到行業(yè)關(guān)注，之后，攜程在其發(fā)布的《2019國(guó)民旅游消費(fèi)報(bào)告》中稱它“熱度高居不下”。近年，在文旅行業(yè)“文化”比重不斷上升，而“禪文化”作為一種層面豐富的旅游資源——環(huán)境清幽的佛教名山寺廟、養(yǎng)生、養(yǎng)心、和深厚的文化性，都讓它被視為一座待開發(fā)的礦藏，也不斷有人印證著此路可以通行。

釜托寺幾景。圖源：圖蟲

加入稻草人旅行社之前，要要從未接觸過禪修，也沒想到后來(lái)會(huì)成為稻草人帶領(lǐng)禪修路線最多的領(lǐng)隊(duì)。他第一次上山走進(jìn)寺廟是位于東天目山的昭明寺，稻草人盡可能地還原了凈土宗近乎苦行的修行方式——半夜2點(diǎn)半起床，早課繞佛三小時(shí)，從半山腰背物資上山。他記得自己在晚課時(shí)跟著師父念經(jīng)，開始時(shí)是照貓畫虎，很快就沉浸在宗教的場(chǎng)域中。閉著眼睛，他好像看到一匹白馬，在四處疾走，仿佛想沖破某種束縛，經(jīng)旁邊的隊(duì)友提醒才發(fā)覺自己流眼淚的，至今他也不明白原因?yàn)楹巍?/p>

但讓他印象最深刻的還是背山，他擔(dān)負(fù)的是一袋近70斤的生石灰。背山路上有一些做高的石凳，可以讓背山者將竹簍擱在上面歇一下，要要幾乎擱了每個(gè)凳子，然而靠在石凳上休息時(shí)，他非常清晰地聽見竹林間的風(fēng)聲、鳥鳴聲，還有自己的心跳聲穿透某種無(wú)形的屏障抵達(dá)耳邊，是那樣強(qiáng)勁有力。

磨損的石階與苔蘚，見證著古寺經(jīng)歷的漫長(zhǎng)歲月。

“東天目山靜修”雖然沒過多久因?yàn)閾p傷身體的風(fēng)險(xiǎn)而被取消，它的取代者“靜心釜托寺”卻在2018、2019年間躍升為稻草人短線項(xiàng)目中的銷量冠軍，并被保留至今。釜托寺地處杭宣古道、安吉深山中，周圍竹林環(huán)繞，環(huán)境清幽，行程也以禪宗的修行方式禪坐、抄經(jīng)等體驗(yàn)為主，晚上還會(huì)聚在一起看佛教電影，它更“淺嘗輒止”、更大眾化。

釜托寺環(huán)境清幽，周圍竹林環(huán)繞。

今年，玉慧做了一個(gè)非常艱難、但又順理成章的決定，離開原本的行業(yè)，和幾個(gè)師兄一起成立五同文化公司，主營(yíng)禪修營(yíng)和線上禪修課，內(nèi)容都由千佛寺的師父?jìng)儼殃P(guān)。

玉慧發(fā)現(xiàn)，自己在千佛寺生活一段時(shí)間之后，對(duì)“吃飯”變得更在意了。玉慧獨(dú)居，她原來(lái)的生活習(xí)慣是一邊吃飯，一邊刷手機(jī)，不管吃的是什么，總有種食之無(wú)味的感覺，而當(dāng)她意識(shí)到自己吃飽的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)吃撐了。但在寺廟里，吃飯就是吃飯，大家一起捧著碗，每口至少嚼15下，相互之間不說話，即使添飯，也是使用手勢(shì)交流。玉慧發(fā)現(xiàn)，雖然是最簡(jiǎn)單的食材——多是寺廟菜園種植的應(yīng)季蔬菜，吃起來(lái)卻這樣可口、令人感動(dòng)。就像佛教常說的，一粒沙就是一個(gè)世界，每口食物中也包含著對(duì)生命的體悟。

“新生”禪修營(yíng)學(xué)員通過“采摘禪”，感受植物、土地和生命的成長(zhǎng)。

今年國(guó)慶，五同文化在南天目山千佛寺舉辦了兩場(chǎng)禪修營(yíng)，這是他們首次商業(yè)化嘗試，有三十余人參與，授課內(nèi)容正是“吃飯”。將自己變成一座橋梁，讓禪到人們的生活中去，同時(shí)也能為寺院提供修繕的費(fèi)用——玉慧做決定是猶豫很久之后、發(fā)生在一瞬間的事，而這正是她做決定的剎那心里響起的“重音”。這聲“重音”也是她所找到的將禪修商業(yè)化的價(jià)值。

在山谷中“森呼吸”。

禪修旅行發(fā)展至今，這條路上的同行者越來(lái)越多，形色各異?！岸U修”仿佛是一件“特殊道具”，可以與任何東西如酒店、養(yǎng)生、經(jīng)營(yíng)管理、成功學(xué)、戶外徒步等結(jié)合，出現(xiàn)在任何地方——酒店民宿、寺廟禪院、山野，它的外衣越來(lái)越多，內(nèi)核就越難分辨。相應(yīng)地，就像一灘水變得愈大，也會(huì)變得愈渾濁，甚至變成問題本身。

禪修只是中場(chǎng)休息

福生曾是學(xué)IT的學(xué)生，19歲時(shí)跟隨師父先后去了浙江、福建，當(dāng)了四年居士，四年僧人?，F(xiàn)在已經(jīng)還俗，目前正幫麗江一座“山莊”做“軟件升級(jí)”，也就是把農(nóng)家樂變成旅游山莊，“軟件”指的是精神內(nèi)核，方法是用禪修課程替換掉之前的打麻將。他將自己看作一個(gè)“超然”的參與者，目的是積累經(jīng)驗(yàn)，夢(mèng)想是能夠有一家自己的山莊。

同時(shí)，福生又將自己看做一名“專業(yè)選手”，對(duì)其他禪修產(chǎn)品嗤之以鼻，認(rèn)為自己能夠看破他們的“伎倆”，所以不方便出現(xiàn)在這些活動(dòng)中，像來(lái)“砸場(chǎng)子”的，讓人家緊張，不好。

從八年寺廟生活來(lái)說，福生確實(shí)專業(yè)。打坐、誦經(jīng)之于他，已經(jīng)脫離儀式變成如同一蔬一飯的日常，是生活中的自然形態(tài)。福生說，寺廟是大海，大海沒有沒有門檻，所有河流都流向它，有清澈的激流，也有污濁的泥漿，寺院也是如此，既是清凈之地，又和外面一樣，是魚龍混雜的地方。他剛到寺院時(shí)，是在齋堂幫忙，煙火氣足，新來(lái)的僧人之間時(shí)常會(huì)起沖突，但他發(fā)現(xiàn)，老僧人之間卻更為和氣，他曾感到困惑，直到有一天，發(fā)覺自己的怒氣變得像煙一樣，很快就消失了，而不是像火，才恍然發(fā)覺禪修對(duì)自己心性的改變和保護(hù)。石頭還是會(huì)落下來(lái)，但激起的水花只會(huì)越來(lái)越小，到最后只是一瞬。

千佛寺的動(dòng)物們，小狗是“放下”和“舍得”，貓咪是“覺悟”和“小黃”，還有三只孔雀，生機(jī)勃勃。

福生說起禪的時(shí)候，顯得非常謹(jǐn)慎，這種謹(jǐn)慎來(lái)自敬畏之心。他認(rèn)為禪是不可說的，一旦說破，就變成商業(yè)項(xiàng)目，甚至?xí)兂梢环N帶有欺騙性質(zhì)的幌子。但當(dāng)質(zhì)疑出現(xiàn)的時(shí)候，他又推翻之前的說法，將這納入“謀生”和“佛教事業(yè)”的范疇。不管怎么說，他現(xiàn)在確實(shí)是其中的一員，并緊跟時(shí)事，甚至比其他人更關(guān)注行業(yè)的前景。矛盾與自洽同時(shí)在他身上出現(xiàn)，然而偶爾也能看見裂縫閃現(xiàn)，當(dāng)問他山莊現(xiàn)在都提供什么禪修課程的時(shí)候，福生回答，禪茶，他想了想又說，還是叫茶修吧，不要叫禪修了。

眺望遠(yuǎn)山。

福生的矛盾也正是寺廟的矛盾。是入世、發(fā)展佛教事業(yè)，還是出世、專注個(gè)人修行，而在賺取維持寺廟最基本開銷的同時(shí)，又如何不被商業(yè)侵蝕？這些本質(zhì)上的矛盾只是通過兩個(gè)看似無(wú)法擺在一起的詞——禪修與旅行，一個(gè)指向內(nèi)部，一個(gè)指向外部——表現(xiàn)出來(lái)，這也讓禪修旅行本身就是一個(gè)巨大的問題。

禪修作為一次短暫的“中場(chǎng)休息”，它真的能夠回應(yīng)都市人帶來(lái)的問題嗎？“藥效”并非完全沒有，阿塵說，如果是之前的自己，今天講述的故事可能會(huì)是另一個(gè)版本。但現(xiàn)在，禪修幫助她更好地看待過去，在之后與他人的交往中，盡可能秉持一顆中正的心，減少將自己的匱乏在他人身上的投射，雖然還沒有得到時(shí)間的驗(yàn)證，而期待的新事業(yè)，也還在等待更合適的時(shí)機(jī)。

或許就像用感冒藥醫(yī)治肺炎，有些癥狀會(huì)得到緩解，但病癥無(wú)法痊愈。前提還是你拿到的是一顆“感冒藥”，而不是包裝成“感冒藥”的糖果、砂礫……而“中場(chǎng)休息”總會(huì)結(jié)束，山下的問題終歸要回到山下解決。

原標(biāo)題：《為了逃避內(nèi)卷，他們躲到深山禪修，可是然后呢？》

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