奧斯曼蘇丹的眼淚

1512年，正值奧斯曼帝國(guó)如日中天之時(shí)，其強(qiáng)盛的國(guó)力，令剛剛起步的歐洲列國(guó)望塵莫及。不過(guò)，此時(shí)的奧斯曼蘇丹巴葉齊德二世，卻在恐懼中承受著無(wú)比的委屈與痛苦。因?yàn)椋膬鹤又x里姆在禁軍的配合下，帶著鐵甲武士，踏上金殿，正在逼迫自己退位。在咄咄逼人的脅迫下，巴葉齊德只好摘下王冠，脫下王袍，對(duì)著兒子行了君臣之禮后，卑微地走下陛階，怯懦地在鐵甲武士中覓縫而出，含著眼淚退出殿外，結(jié)束了自己的統(tǒng)治。不久后，他就在病榻上被謝里姆鴆殺。其實(shí)在此之前，巴葉齊德已經(jīng)多次因骨肉相殘而落淚傷情，甚至還曾對(duì)父親穆罕默德二世的棺槨哭訴，控訴父親留下的皇位，導(dǎo)致自己的兒子們骨肉相殘。

巴葉齊德對(duì)王位的控訴（左），退位時(shí)的心酸與卑微（右）

謝里姆在內(nèi)戰(zhàn)后逼宮的場(chǎng)景

以上場(chǎng)景并非真正的歷史，而是阿聯(lián)酋電視劇《戰(zhàn)火王國(guó)》（????? ?????）中的情節(jié)，其目的就是為了刻畫(huà)奧斯曼統(tǒng)治者罔顧人倫的陰暗面。2019年11月，阿聯(lián)酋mbc電視臺(tái)出品的電視劇《戰(zhàn)火王國(guó)》（????? ?????）播出，隨即引發(fā)了阿拉伯輿論的激烈爭(zhēng)論，一度成為輿論熱點(diǎn)。輿論普遍認(rèn)為這部電視劇是沙特與阿聯(lián)酋在文化領(lǐng)域?qū)ν炼涞姆磽?，解?gòu)這些年土耳其電視劇對(duì)奧斯曼帝國(guó)的美化。

《戰(zhàn)火王國(guó)》的男主角馬穆魯克大將圖曼（?????）的扮演者哈立德·納拜維亞（???? ??????）也算一位國(guó)際名星。納拜維亞是埃及演員，早年就參演過(guò)埃及影視泰斗優(yōu)素?！ど承溃???? ?????）指導(dǎo)的電影，后來(lái)還到好萊塢發(fā)展。在十字軍題材的美國(guó)電影《天國(guó)王朝》中，納拜維亞飾演了薩拉丁的顧問(wèn)。此外，該劇的導(dǎo)演Peter Webber也是一位比較知名的英國(guó)導(dǎo)演，體現(xiàn)了這部阿聯(lián)酋電視劇的“國(guó)際化”。

《戰(zhàn)火王國(guó)》共14集，平均每集50分鐘左右，相較于動(dòng)輒每季30多集的土耳其電視劇，可謂短小精悍，而國(guó)際知名的陣容，精致的服裝道具，以及宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，在制作上投入多達(dá)4000萬(wàn)美元。當(dāng)然，相比于風(fēng)靡中東、南亞乃至拉美地區(qū)的土耳其歷史劇，《戰(zhàn)火王國(guó)》這部電視劇的影響力并不突出。因此，巴基斯坦著名女作家法蒂瑪·布托（Fatima Bhutto）認(rèn)為這部電視劇“明顯失敗了”，因?yàn)椤八坪鯖](méi)人看它”。不過(guò)，也不能因此就認(rèn)為《戰(zhàn)火王國(guó)》就是失敗的，至少?gòu)乃囆g(shù)水準(zhǔn)上講，編劇阿卜杜勒·馬立克（???? ?????? ??? ??????）的敘事套路，還是有可圈可點(diǎn)之處的。

我們應(yīng)該清楚這部劇在劇情設(shè)置上有難度的。因?yàn)樗?chǎng)已經(jīng)既定，就是為了丑化奧斯曼帝國(guó)，所以編劇的發(fā)揮空間也就受到了制約。出于強(qiáng)烈的影射目的，編劇必須對(duì)奧斯曼統(tǒng)治者采取臉譜化的塑造，尤其是大boss“謝里姆”，更是被刻畫(huà)成了一個(gè)嗜殺成性的暴君。這樣的設(shè)定，很容易將反面人物塑造得單薄、片面，影響該劇的藝術(shù)水準(zhǔn)。但該劇還是在宣傳與藝術(shù)之間找到了一個(gè)平衡之法，既通過(guò)權(quán)力與親情的張力，既滿足了丑化奧斯曼帝國(guó)的需要，也兼顧了人物邏輯的自洽，即便是反面人物，也顯得飽滿、立體。而眼淚就生動(dòng)體現(xiàn)了這種張力。

在以帝王將相為題材的文藝作品中，權(quán)力是萬(wàn)變不離其宗的核心元素。但權(quán)力美學(xué)只能刺激觀眾的快感，卻照顧不了內(nèi)心的溫情。為此，權(quán)力與親情之間的張力，就成了此類(lèi)文藝作品的常見(jiàn)套路。這在中國(guó)的古裝劇中就屢見(jiàn)不鮮，無(wú)論是《走向共和》或《蒼穹之卯》里的“慈禧太后”，還是《大明風(fēng)華》里的“朱棣”，權(quán)欲扭曲了他們的人格，但制止不住他們的淚水，烘托了親情對(duì)人性的守護(hù)。

當(dāng)然，《戰(zhàn)火王國(guó)》則是反其道而行之。在劇中，奧斯曼皇室僅有的一點(diǎn)親情人倫，在貪婪的權(quán)欲面前，被殘酷的暴力打得粉碎。劇中的“謝里姆”，年幼時(shí)就乖張暴戾，為了挑撥父親與叔伯的矛盾，不惜殺害堂弟。長(zhǎng)大后，“謝里姆”為了權(quán)力，可以對(duì)妻子、兒子、兄弟、父親痛下殺手，有時(shí)甚至只是為了自己扭曲的自尊心。這樣的暴君，在戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)士兵和百姓的生命，更是視若草芥，毫無(wú)憐憫。但這個(gè)被嚴(yán)重臉譜化的“謝里姆”對(duì)母親還是孝順的。此外，他也真心疼愛(ài)自己的小侄子。所以，當(dāng)他成為蘇丹后，屠戮了所有的兄弟，卻對(duì)侄子網(wǎng)開(kāi)一面?！爸x里姆”身上還能找到一絲人性的光輝，尤為不易，更一度讓觀眾為天真無(wú)邪的小侄子松了口氣。但導(dǎo)演和編劇只是利用這種氛圍，以沖突的套路，烘托奧斯曼皇室極度扭曲的親情關(guān)系。所以，在妻子的唆使下，“謝里姆一世”最終還是眼含熱淚，痛下殺手。正是這一絲柔情的破裂，既達(dá)丑化了謝里姆，也不至于讓他的“殘暴”顯得過(guò)于蒼白乏味。

此外，在片中暴虐成性的“謝里姆一世”看見(jiàn)心腹大臣戰(zhàn)死疆場(chǎng)時(shí)，也會(huì)黯然落淚。這一絲“溫情”，不但讓謝里姆這個(gè)形象顯得更加豐滿，也襯托出馬穆魯克軍隊(duì)抵抗之頑強(qiáng)。

阿拉伯人與土耳其人的戰(zhàn)爭(zhēng)？

《戰(zhàn)火王國(guó)》這部電視劇播出后，迅速在阿拉伯世界產(chǎn)生了轟動(dòng)效應(yīng)，成為阿拉伯輿論界的爭(zhēng)議熱點(diǎn)。有的阿拉伯網(wǎng)友驚呼道：“《戰(zhàn)火王國(guó)》對(duì)陣《復(fù)活：埃爾圖魯》，土耳其與阿拉伯的影視沖突開(kāi)始了嗎？”

《復(fù)活：埃爾圖魯》（Dirili?: Ertu?rul）歌頌了奧斯曼帝國(guó)“顯祖”埃爾圖魯領(lǐng)導(dǎo)穆斯林抗擊十字軍和蒙古人的事跡，是近年來(lái)最具影響力的土耳其電視劇，風(fēng)靡阿拉伯世界、南亞、乃至拉美地區(qū)，其主演Engin Altan Düzyatan也因此躋身成為國(guó)際巨星，在2020年被約旦皇家伊斯蘭戰(zhàn)略研究中心評(píng)選為當(dāng)今最有影響力的500位穆斯林之一?！稄?fù)活：埃爾圖魯》代表了土耳其電視劇強(qiáng)大的國(guó)際影響力。很多觀察家都認(rèn)為阿聯(lián)酋拍的這部《戰(zhàn)火王國(guó)》就是在文化領(lǐng)域上對(duì)土耳其歷史劇的反擊。

《戰(zhàn)火王國(guó)》背后的mbc電視臺(tái)位于阿聯(lián)酋迪拜，有大量的沙特資本，其主演又是著名的埃及影星，這確實(shí)代表了三個(gè)重要的阿拉伯國(guó)家在文化領(lǐng)域?qū)ν炼涞姆磽?，正好?yīng)和了近10年來(lái)沙特、阿聯(lián)酋、埃及與土耳其的矛盾。而且，從故事情節(jié)上看，奧斯曼帝國(guó)自然代表著土耳其，而馬穆魯克當(dāng)時(shí)控制的埃及、沙姆（大致今天相當(dāng)于今天的敘利亞、巴勒斯坦、約旦、黎巴嫩等地）正是阿拉伯核心地區(qū)。而且在劇中當(dāng)奧斯曼大軍兵臨開(kāi)羅之時(shí)，主人公圖曼領(lǐng)導(dǎo)馬穆魯克積極備戰(zhàn)，誓言要保衛(wèi)這片土地上的每一個(gè)阿拉伯人。

但不能輕易將馬穆魯克與奧斯曼帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)解讀為“阿拉伯人與土耳其人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，因?yàn)榘⒗貐^(qū)的統(tǒng)治者不一定就是阿拉伯人。至少在很多人的主觀認(rèn)識(shí)里，來(lái)源復(fù)雜的馬穆魯克就不是“阿拉伯人”。甚至《戰(zhàn)火王國(guó)》的劇組也沒(méi)有刻意把馬穆魯克附會(huì)成阿拉伯人。

從概念史的視角上說(shuō)，今天的“阿拉伯人”與古代的“阿拉伯人”的含義并非完全一致，甚至今天人們對(duì)“阿拉伯人”的概念也是莫衷一是。阿拉伯世界的很多學(xué)者，包括阿拉伯民族主義者，也承認(rèn)阿拉伯人的民族意識(shí)是19世紀(jì)中后期才開(kāi)始形成的，到了20世紀(jì)中葉才得以流行。即便到了20世紀(jì)中葉，阿拉伯世界的學(xué)者們還在爭(zhēng)論“何謂阿拉伯人”，有人認(rèn)為“只要以阿拉伯語(yǔ)為母語(yǔ)的人就是阿拉伯人”，而有人則認(rèn)為“必須認(rèn)同自己是阿拉伯人的人，才是阿拉伯人”，“古代的‘阿拉伯人’只是指阿拉伯半島的游牧民”……類(lèi)似的爭(zhēng)論，即便在今天的互聯(lián)網(wǎng)上也能看到。

阿語(yǔ)世界對(duì)“阿拉伯人”概念的討論。

當(dāng)然，部分阿拉伯民族主義者愿意將歷史上的英雄人物當(dāng)作阿拉伯人。例如，阿聯(lián)（埃及）總統(tǒng)納賽爾就在自己的演講中多次將薩拉丁看作阿拉伯民族反抗歐洲侵略的化身，也將13世紀(jì)中期馬穆魯克與蒙古人的戰(zhàn)爭(zhēng)解讀為阿拉伯人的反擊。但這樣的攀附隨即就遭到了批判。著名的阿拉伯史學(xué)家曼吉德（???? ????? ??????）在1966年就指責(zé)納賽爾濫用“阿拉伯民族”/“阿拉伯烏瑪”（??? ?????）的概念，他認(rèn)為歷史上抵御十字軍和韃靼人（蒙古人）入侵的并非只有納賽爾說(shuō)的“阿拉伯人”，而是廣大穆斯林，其中包括“斯拉夫-切爾克斯馬穆魯克、庫(kù)爾德人、土耳其人、塞爾柱人和阿拉伯人”。換句話說(shuō)，阿拉伯人只是穆斯林抵御外侮中的一部分。

納賽爾在公開(kāi)講話中多次談到抗擊蒙古人的戰(zhàn)爭(zhēng)，但回避馬穆魯克，代之以“阿拉伯人”、“埃及軍隊(duì)”。這恰恰體現(xiàn)了馬穆魯克在阿拉伯民族主義史觀中的負(fù)面形象。在阿拉伯民族主義的代表性學(xué)者辛迪（???? ??????）看來(lái)，馬穆魯克與奧斯曼帝國(guó)都是代表“異族統(tǒng)治”的一丘之貉。但這部《戰(zhàn)火王國(guó)》卻正面形象塑造馬穆魯克，尤其是主人公的名字圖曼（?????）就不是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的阿拉伯語(yǔ)原生詞匯，至于他的頭銜“貝伊”（???）就更不是了?？梢?jiàn)，這部電視劇似乎偏離了阿拉伯民族主義的傳統(tǒng)敘事。

有很多學(xué)者在總結(jié)阿拉伯當(dāng)代史學(xué)史時(shí)認(rèn)為：“世俗民族主義者”將奧斯曼時(shí)代看作土耳其侵略、奴役阿拉伯人的黑暗時(shí)代；而“伊斯蘭主義者”卻將奧斯曼帝國(guó)看作土耳其與阿拉伯人共同的哈里發(fā)國(guó)家，代表了宗教認(rèn)同對(duì)民族界限的超越。但《戰(zhàn)火王國(guó)》對(duì)奧斯曼形象的否定，并沒(méi)有按照“世俗民族主義”的套路，而是體現(xiàn)了強(qiáng)烈的宗教色彩。

馬穆魯克的殉道

劇中多次強(qiáng)調(diào)謝里姆只是利用宗教做幌子，大搞侵略擴(kuò)張，背地里卻是一個(gè)驕奢淫逸的暴君。相反，馬穆魯克才是虔誠(chéng)的穆斯林。在劇中，主人公圖曼在與奧斯曼大軍決戰(zhàn)前的“動(dòng)員大會(huì)”上，策馬陣前，呼召馬穆魯克將士們“為伊斯蘭犧牲自己”。隨后，將士們山呼“安拉至大”的口號(hào)。安排這場(chǎng)戲的目的，自然為了從宗教上肯定馬穆魯克對(duì)抗奧斯曼帝國(guó)的“侵略”。

圖曼貝伊的陣前動(dòng)員

能彰顯虔誠(chéng)信仰的不僅僅是奮勇殺敵，還有舍生赴死、慷慨就義。絞刑架下的《古蘭經(jīng)》就上演了該劇最后一個(gè)高潮。劇中的圖曼為了百姓免遭屠戮，放棄巷戰(zhàn)。被俘后的圖曼從容篤定，在牢房里虔誠(chéng)禮拜，靜待死亡。臨刑前，圖曼手捧《古蘭經(jīng)》，在鐵甲武士的押送下，在民眾的敬愛(ài)與悲痛中，走上絞刑架。他安然自若，誦讀著《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，全場(chǎng)民眾自發(fā)跟誦。面對(duì)圖曼的大義凜然，監(jiān)刑的奧斯曼將軍也為之動(dòng)容。行刑后，圖曼手中的《古蘭經(jīng)》隨之落地，民眾隨之痛哭。此時(shí)，一個(gè)兒童飛身穿過(guò)奧斯曼軍隊(duì)的警戒線，跑到絞刑架下，將那本《古蘭經(jīng)》撿起，既表達(dá)了民眾對(duì)他的愛(ài)戴，也象征了對(duì)抵御外侮的繼承，更增添了宗教的合法性支撐。這也把馬穆魯克一方的宗教信仰表現(xiàn)得虔誠(chéng)而真摯，并再次反襯奧斯曼帝國(guó)對(duì)于宗教的虛偽態(tài)度。

臨刑前的圖曼貝伊，手捧古蘭經(jīng)，猶如一位殉道者。

劇中不厭其煩地表現(xiàn)謝里姆一世對(duì)宗教的虛偽與利用，跟今天沙特、埃及媒體對(duì)“政治伊斯蘭”的批評(píng)如出一轍。“政治伊斯蘭”這個(gè)來(lái)自西方的術(shù)語(yǔ)，在沙特、埃及的官方輿論中，也同樣帶有負(fù)面意涵，用來(lái)形容穆兄會(huì)與土耳其政府。但與西方人不同，埃及、沙特、阿聯(lián)酋的官方輿論不僅批判“政治伊斯蘭”的虛偽，也要證明自己對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)。換句話，他們?cè)跔?zhēng)奪宗教的正統(tǒng)地位?！皥D曼”的“殉道”就反映了這點(diǎn)。

哈里發(fā)的血統(tǒng)

當(dāng)然，《戰(zhàn)火王國(guó)》還是沒(méi)有徹底丟掉阿拉伯民族主義的大旗，這體現(xiàn)在哈里發(fā)問(wèn)題上。蒙古入侵后，阿拔斯哈里發(fā)播遷埃及，200多年里一直處在馬穆魯克的庇護(hù)與控制之下，雖偶有反抗，但大體上扮演著“祭在寡人”的角色。而馬穆魯克歷代蘇丹倒也滿足“把龍袍當(dāng)襯衣穿”，甘心做名義上的臣子。這樣尷尬的君臣關(guān)系，必然削弱哈里發(fā)的威信，但并沒(méi)有徹底消磨阿拔斯皇室的棱角。

劇中馬穆魯克蘇丹岡素就對(duì)哈里發(fā)頗為輕慢，甚至末代哈里發(fā)也有 “禮樂(lè)征伐皆不己出”的自嘲與無(wú)奈。相比而言，主人公圖曼雖然是岡素的心腹大將，但卻確保持對(duì)哈里發(fā)的敬畏，顯得非常忠厚。

在劇中，“謝里姆”率領(lǐng)奧斯曼大軍打到埃及后，俘虜了末代哈里發(fā)之母。而這位傲骨凌霜的“太后”并沒(méi)有屈服于“謝里姆”的淫威，而是捍衛(wèi)哈里發(fā)的尊嚴(yán)。對(duì)此，“謝里姆”相當(dāng)不屑，得意洋洋地說(shuō)當(dāng)年阿拔斯哈里發(fā)在巴格達(dá)的時(shí)候，就被“土耳其人”控制著。的確，在11世紀(jì)中葉，塞爾柱土耳其人就取代了白益王朝，一度了控制巴格達(dá)的哈里發(fā)。對(duì)此，這位“太后”憤怒地問(wèn)道：“這就是你對(duì)哈里發(fā)的看法，對(duì)土耳其人與阿拉伯人的看法？”而對(duì)于“謝里姆”自封哈里發(fā)的想法，“太后”更是怒曰：“哈里發(fā)來(lái)自于古萊什”。所謂“古萊什”就是伊斯蘭教先知穆罕默德所在的阿拉伯部落，倭瑪亞（伍麥葉）與阿拔斯王朝的哈里發(fā)也都來(lái)自于這個(gè)部落。

可見(jiàn)，“太后”不但將哈里發(fā)與阿拉伯人綁定在了一起，還以帶有宗教色彩的血統(tǒng)論，排除了土耳其人作為哈里發(fā)的繼承權(quán)，進(jìn)而隱含了民族主義的特征。這劇臺(tái)詞只是一個(gè)生動(dòng)的縮影。在沙特、埃及等國(guó)官方控制的媒體中，很多作家都在解構(gòu)“奧斯曼哈里發(fā)國(guó)”這個(gè)概念，進(jìn)而在歷史與宗教上瓦解土耳其介入阿拉伯事務(wù)的合法性。

對(duì)于“衛(wèi)教”史觀的爭(zhēng)奪

對(duì)宗教正統(tǒng)地位的爭(zhēng)奪，還體現(xiàn)在關(guān)于“衛(wèi)教”的敘事權(quán)上。部分阿拉伯人在為奧斯曼帝國(guó)正名時(shí)，一個(gè)重要論據(jù)就是強(qiáng)調(diào)奧斯曼人“對(duì)伊斯蘭教的傳播與保衛(wèi)”，并在“衛(wèi)教”過(guò)程中也保護(hù)了阿拉伯人。無(wú)論半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的歷史著作，還是半島電視臺(tái)的博客文章，抑或社交網(wǎng)站上的簡(jiǎn)要描述，都不乏對(duì)奧斯曼人“衛(wèi)教”的肯定，甚至還聯(lián)系到今天土耳其與歐美國(guó)家的矛盾，進(jìn)而也為埃爾多安的對(duì)外關(guān)系增加了“衛(wèi)教”的光環(huán)。對(duì)此，沙特、阿聯(lián)酋、埃及等國(guó)輿論也是頻繁解構(gòu)，例如有很多文章就指責(zé)奧斯曼蘇丹不但沒(méi)有保護(hù)阿拉伯人，反而將阿拉伯地區(qū)出賣(mài)給歐洲列強(qiáng)。而《戰(zhàn)火王國(guó)》這部劇也從另一個(gè)方向予以解構(gòu)，也就是將“衛(wèi)教”的角色從奧斯曼人身上轉(zhuǎn)移到馬穆魯克身上。

肯定奧斯曼帝國(guó)“衛(wèi)教”的當(dāng)代阿拉伯歷史著作。尤其是利比亞著作學(xué)者（也是政治活動(dòng)家）薩萊比（??? ???????）在2001年出版的著作中認(rèn)為奧斯曼帝國(guó)“為伊斯蘭烏瑪做出的豐功偉績(jī)”有：保衛(wèi)伊斯蘭圣地免遭葡萄牙十字軍的威脅；保衛(wèi)北非于西班牙十字軍的進(jìn)犯；恢復(fù)阿拉伯地區(qū)間的自然統(tǒng)一；阻止什葉派十二伊瑪目派的傳播……

一、抗擊葡萄牙人的侵?jǐn)_。很多歐美的全球史敘事中，對(duì)大航海的敘事重點(diǎn)在于美洲、東亞這些令歐洲人比較陌生的“新航路”。但在今天阿拉伯人的記憶中，西班牙、葡萄牙在地中海、紅海、海灣地區(qū)的鴟張跋扈，也是重點(diǎn)。最晚從60年代開(kāi)始，一些阿拉伯史家還把葡萄牙殖民與謝里姆對(duì)立起來(lái)，塑造奧斯曼帝國(guó)的光輝形象。他們認(rèn)為，葡萄牙人與剛剛崛起的什葉派薩法維王朝相勾結(jié)，威脅了阿拉伯地區(qū)，甚至伊斯蘭教的圣城麥加。而統(tǒng)治阿拉伯地區(qū)的馬穆魯克王朝，不但無(wú)力抵抗葡萄牙人，還與薩法維王朝暗通款曲，無(wú)力保護(hù)伊斯蘭圣地與阿拉伯人。為此，在阿拉伯賢達(dá)的請(qǐng)求下，謝里姆一世出兵沙姆、埃及，消滅了馬穆魯克王朝，保衛(wèi)了阿拉伯地區(qū)與伊斯蘭圣城，粉碎葡萄牙人的圖謀。這樣的史觀，最晚從1961年就已出現(xiàn)，并在近40年來(lái)流行阿拉伯史學(xué)界，為今天阿拉伯世界的親土立場(chǎng)提供了歷史根據(jù)。

但時(shí)至今天也不是所有阿拉伯人都喜歡奧斯曼帝國(guó)的。為此，就有人就要解構(gòu)這個(gè)歷史觀，從奧斯曼人以外的群體中，找到對(duì)抗葡萄牙人的英雄。所以，《戰(zhàn)火王國(guó)》中，“圖曼”第一次頂盔貫甲，揮刀殺敵，就是伏擊登陸的葡萄牙軍隊(duì)。

圖曼率領(lǐng)馬穆魯克伏擊葡萄牙人的場(chǎng)面

當(dāng)然，抗擊葡萄牙入侵只有一場(chǎng)戲，并非該劇的重點(diǎn)。但即將上映的阿聯(lián)酋電影《1507年》（??? ???? ????），便是以1507年海灣地區(qū)港口（今阿聯(lián)酋領(lǐng)土） 軍民抗擊葡萄牙為主題的。目前，尚不清楚這部電影的具體內(nèi)容，以及如何建構(gòu)奧斯曼人的角色。但從解構(gòu)“新奧斯曼主義”這個(gè)邏輯推斷，這部電影的核心目的應(yīng)該就是彰顯阿拉伯人自己才是抗擊歐洲殖民主義的中流砥柱，而非奧斯曼帝國(guó)。

二、什葉派的威脅。

在很多遜尼派的歷史敘事中，什葉派是對(duì)“信仰的歪曲”，而歷史上那些強(qiáng)勢(shì)的什葉派王朝，例如法蒂瑪、白益、薩法維，更是被視作伊斯蘭世界的對(duì)立面，與歐洲侵略者無(wú)異。因此在遜尼派主導(dǎo)的阿拉伯世界里，無(wú)論人們對(duì)奧斯曼帝國(guó)及土耳其持何種態(tài)度，但普遍都不喜歡什葉派王朝以及今天的伊朗。尤其是興起于16世紀(jì)初的薩法維王朝，更是在阿拉伯輿論界被比附為今天的伊朗。但這又給阿拉伯人增添一個(gè)爭(zhēng)吵的話題。

在沙、埃等國(guó)執(zhí)政者的眼中，土耳其與伊朗都是一丘之貉。埃及文化部長(zhǎng)納木納就曾在埃及媒體《今日埃及人》發(fā)文，警告阿拉伯國(guó)家正在遭受“新奧斯曼主義”與“伊朗化”的雙重威脅。而《戰(zhàn)火王國(guó)》也在通過(guò)什葉派薩法維王朝（什葉派）在埃及的間諜活動(dòng)，塑造其對(duì)阿拉伯地區(qū)的不軌之心。與上文羅列的那些阿拉伯史家不同，《戰(zhàn)火王國(guó)》中的馬穆魯克王朝非但沒(méi)有與薩法維王朝暗通款曲，反而堅(jiān)決抵制薩法維王朝的威脅。主人公圖曼更是將薩法維間諜的頭顱送給了薩法維使節(jié)，以回絕其“結(jié)盟”的要求。而歷史上謝里姆大敗伊斯瑪儀的場(chǎng)景卻在劇中被刻意省略了，進(jìn)而也就抹殺了他“保衛(wèi)遜尼派世界”的功績(jī)。甚至為了影射今天土耳其與伊朗的“勾結(jié)”， 《戰(zhàn)火王國(guó)》還著重刻畫(huà)了“謝里姆”與什葉派神秘勢(shì)力“十四團(tuán)”（?????????）的勾結(jié)。當(dāng)然，該劇也無(wú)法徹底否認(rèn)奧斯曼帝國(guó)與薩法維王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，但也無(wú)非看作“狗咬狗”的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)爭(zhēng)。這已不是近年來(lái)阿拉伯影視的新鮮題材了。2018年播出的埃及電視劇《蘇丹與沙阿》（??????? ??????）就是這個(gè)套路，以16世紀(jì)奧斯曼蘇丹謝里姆與薩法維沙阿伊斯瑪儀的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，比附近年來(lái)土耳其與伊朗在伊拉克、敘利亞的矛盾。

劇中用來(lái)影射伊朗的反面形象

有趣的是，雖然阿拉伯內(nèi)部（甚至說(shuō)遜尼派世界內(nèi)部）對(duì)于奧斯曼帝國(guó)有著截然相反的歷史評(píng)價(jià)，但敵視什葉派的薩法維王朝，卻是較為普遍的共識(shí)。最近一年來(lái)，土耳其、卡塔爾與沙特、阿聯(lián)酋、埃及的關(guān)系已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的緩和勢(shì)頭。如果這個(gè)勢(shì)頭繼續(xù)保持，雙方共同的反薩法維史觀，會(huì)不會(huì)演變成一種反什葉派情緒，促進(jìn)地區(qū)格局的重組？這是一個(gè)值得密切跟蹤的政治文化現(xiàn)象。