“中日混血兒”鄭成功

古代中國(guó)南海、東海方面的赴日帆船，借夏季南風(fēng)北上，往往直指日本四大主島中最接近中國(guó)大陸的九州島。而地處九州西北部的平戶，往北經(jīng)博多、關(guān)門海峽、瀨戶內(nèi)海聯(lián)結(jié)著日本的商業(yè)中心大阪、京都，因此成為商船輻輳之地。名震一時(shí)的倭寇頭目王直、明末海盜甲必丹李旦、顏思齊、鄭芝龍等均曾逗留于此，而參與華人海商貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)進(jìn)入東亞的葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國(guó)等歐洲勢(shì)力也紛紛在此設(shè)館通商。

明清鼎革之際，鄭成功出生于平戶，其父芝龍?jiān)源颂帪橐换伛Y騁于東/南海域，乃當(dāng)時(shí)華人武裝海商集團(tuán)之翹楚，其母田川氏即平戶人。今日的平戶偏僻而安靜，人口減少、市面略顯蕭條，只有鄭成功兒誕石、王直六角井、天主教堂、荷蘭商館等遺跡默默訴說(shuō)著曾為“西日本之商都”的繁囂。2013年，新設(shè)立的鄭成功紀(jì)念館在川內(nèi)町開館，館中復(fù)原了鄭芝龍一家當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景；每年7月14日在平戶舉行的鄭成功祭祀活動(dòng)也吸引了來(lái)自臺(tái)灣和大陸的游客。此外，以鄭成功為主角的“國(guó)性爺合戰(zhàn)”相關(guān)劇目作為日本傳統(tǒng)名劇年年上演——在新的時(shí)代，與鄭成功有關(guān)的歷史遺產(chǎn)仍體現(xiàn)著其跨越國(guó)界的特殊價(jià)值。

鄭成功一生奉明朝正朔，于東西兩洋籌餉興軍，以閩廣一隅對(duì)抗強(qiáng)清，迫走荷蘭人收回臺(tái)灣，在中國(guó)大陸、臺(tái)灣以及日本等地廣受崇拜。而在過(guò)去的三四百年間，日本人對(duì)鄭成功形象的塑造與宣揚(yáng)，與其國(guó)情需要息息相關(guān)，在此簡(jiǎn)單梳理，不揣谫陋，就教大方。

歌頌鄭成功的“日式忠勇”

順治十五年（1658），鄭成功北伐進(jìn)軍南京之際，曾聯(lián)絡(luò)日本，在給日本“上將軍”的書簡(jiǎn)中稱自己“生于日出，長(zhǎng)而云從”，希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)日本出身來(lái)獲取日方的支持。但由于當(dāng)時(shí)德川家光政權(quán)嚴(yán)守“鎖國(guó)”政策，鄭氏的求援請(qǐng)求終未得到幕府回應(yīng)。

此時(shí)日本統(tǒng)治中樞對(duì)成功的身世未有深入了解，認(rèn)為海商首領(lǐng)鄭芝龍是在平戶“賣履送歲”，甚至混淆鄭成功與南明魯王一系的鄭彩為同一人。但是，一些日本上層知識(shí)分子（如幕府儒官林春勝等人）視清朝為韃靼、夷狄，并認(rèn)為成功之母田川氏于泉州自盡、成功反清復(fù)明態(tài)度堅(jiān)韌均因“母子共存日本武勇之風(fēng)”，仍對(duì)鄭成功給予同情。值得一提的是，自江戶時(shí)期起，泉州城破后田川氏寧死不逃，目睹這一幕的清軍言“婦女尚爾，倭人之勇可知”的敘述已成定式。

康熙十二年（1673）三藩之亂爆發(fā)，鄭成功之子鄭經(jīng)從臺(tái)灣發(fā)兵大陸加入戰(zhàn)局，吳三桂、鄭經(jīng)反清檄文亦經(jīng)華商傳至長(zhǎng)崎。林春勝雖還不能預(yù)測(cè)吳鄭之勝敗，但仍發(fā)出“若夫有為夷變于華之態(tài)，則縱異方域，不亦快乎”的慨嘆，對(duì)反清一方的勝利給予了極大的期待。不過(guò)，三藩和鄭氏等反清勢(shì)力內(nèi)訌不斷，尤其是起初打著復(fù)明幌子的吳三桂悍然稱帝之后，得知此一消息的林氏也隨之改變了態(tài)度，斷言吳三桂“非忠義而篡奪”，并認(rèn)為吳、鄭為“蜂蟻之類，不足算也”。鄭氏臺(tái)灣降清之后，幕府根據(jù)不斷入手的大陸信息，開始理性看待清朝的治世，文書中對(duì)康熙的稱謂也由“韃靼康熙王”轉(zhuǎn)變?yōu)椤百t君康熙帝”。

在日本民間，江戶時(shí)代日本出版文化迅猛發(fā)展的背景下，大量中國(guó)舶來(lái)的明清鼎革相關(guān)書籍得以傳播復(fù)刻，由居住長(zhǎng)崎的華僑后人收集故老傳說(shuō)并參考諸書而編纂的《明清斗記》亦版印行世，其中就對(duì)“豪杰大丈夫”鄭成功事跡進(jìn)行了詳細(xì)的描述。

以《明清斗記》等為基礎(chǔ)，被稱為日本莎士比亞的近松門左衛(wèi)門創(chuàng)作了他的傳世作品凈琉璃《國(guó)性爺合戰(zhàn)》（1715年大阪竹本座初演，標(biāo)題以“性”代“姓”表明其虛構(gòu)），主角就是明朝國(guó)姓鄭成功。這一場(chǎng)面浩大的劇作風(fēng)行日本，父在唐土、母在扶桑，和、唐混血兒“國(guó)性爺”和藤內(nèi)（鄭成功）的忠義形象深入人心，當(dāng)然，在這里“國(guó)姓爺”的勇力來(lái)自神國(guó)日本天照大神之加護(hù)，其忠義也源自日本世風(fēng)之熏陶。

《國(guó)性爺合戰(zhàn)》之后，近松門左衛(wèi)門還創(chuàng)作了《國(guó)性爺后日合戰(zhàn)》、《唐船噺今國(guó)性爺》等劇本，其內(nèi)容都突出了鄭成功母子的日式忠勇，強(qiáng)調(diào)了神國(guó)日本的優(yōu)越，讓在 “鎖國(guó)”狀態(tài)下局限島中的人們獲得了某種思想上的解放感與對(duì)于海彼清朝的優(yōu)越感。

在江戶時(shí)期，除了從鄭成功母子的忠勇行為引申出日本作為“武忠”之國(guó)的優(yōu)越性外，南明及鄭氏的日本乞師也被認(rèn)為是“前代未聞，幕府武威遐播，神德光被”的證據(jù)——盡管幕府從一開始就壓根沒(méi)有打算派出援兵。

《國(guó)性爺》系列劇目的成功，在日本也引發(fā)了長(zhǎng)時(shí)間的鄭成功熱，水戶藩藩主德川齊修就是鄭成功的粉絲。他甚至命彰考館總裁川口長(zhǎng)孺綜合中日記載編著《臺(tái)灣鄭氏紀(jì)事》一書。就本書來(lái)看，其中也有以鄭成功為日人（成功亦猶吾民也），且標(biāo)榜其忠烈“亦非我神州風(fēng)氣之所使然”的明確目的。在江戶幕府末期尊皇攘夷思想的策源地水戶，鄭成功作為明朝忠臣持續(xù)抵抗夷狄清朝的事跡，可以說(shuō)是在日本國(guó)粹主義的觀點(diǎn)下被重新發(fā)掘整理。

總體來(lái)看，雖然鄭成功生于日本，但直至起兵抗清乞師日本之時(shí)，幕府上層對(duì)其身份經(jīng)歷都無(wú)深入了解，然而這并未影響日人對(duì)其抵抗韃靼清朝的正義性之認(rèn)同。而“國(guó)性爺”劇目的流行更固化了鄭成功武勇忠義的形象，這一形象也被與日本民族的優(yōu)越意識(shí)緊密地聯(lián)系在一起。

以“鄭成功抗清”動(dòng)員“日清之戰(zhàn)”

在1872年將琉球王國(guó)變?yōu)榱鹎蚍螅毡镜哪抗忾_始瞄向臺(tái)灣。1874年5月，谷干城等率兵從長(zhǎng)崎侵入臺(tái)灣，史稱牡丹社事件。同年12月，染崎延房編《臺(tái)灣外記——一名國(guó)性爺》刊印，書中即提到出兵臺(tái)灣背景下了解臺(tái)灣歷史的必要性，突出強(qiáng)調(diào)了 “日本魂”的體現(xiàn)者鄭成功開創(chuàng)臺(tái)灣事業(yè)之事跡。

這一時(shí)期，繼承江戶時(shí)代的、通過(guò)鄭成功來(lái)體現(xiàn)日本民族優(yōu)越性的模式仍然存續(xù)，當(dāng)然評(píng)價(jià)對(duì)象在武勇之外加上了日皇“萬(wàn)世一系”的敘述。但同時(shí)，在臺(tái)灣出兵以至甲午戰(zhàn)后割讓臺(tái)灣的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，鄭成功作為“日本人”從荷蘭手中奪取臺(tái)灣，并在臺(tái)灣建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的敘述不斷被重復(fù)強(qiáng)調(diào)。

另外，日人還有著德川家光在明清鼎革之際未能應(yīng)鄭氏請(qǐng)求出兵大陸的惋惜心態(tài)。小倉(cāng)秀貫于1891在《徳川家光支那侵略の企図》一文中就寫道：

家光企此鴻圖，蓋因明清征戰(zhàn)勝敗未決，寄望突出奇兵以收漁翁之利，既聞福州敗績(jī)，終至斷念，嗟乎惜哉！其時(shí)百戰(zhàn)諫磨之士尚存，徒為髀肉復(fù)生之嘆，以家光英邁，決行此舉，則不啻于世界史冊(cè)永留赫赫雄名，或一變鎖國(guó)之策，同各國(guó)駢馳競(jìng)爭(zhēng)，于東洋現(xiàn)出一大強(qiáng)國(guó)，亦未可知也。

小倉(cāng)的說(shuō)法影響極大，以后相關(guān)敘述多本此說(shuō)。但是，近年?yáng)|京大學(xué)小宮木代良教授詳細(xì)分析了德川家光政權(quán)應(yīng)對(duì)日本乞師的過(guò)程，論證了德川家光一開始就無(wú)意應(yīng)南明、鄭氏請(qǐng)求出兵大陸的事實(shí)。他還明確指出，認(rèn)為家光企圖尋機(jī)進(jìn)軍大陸的說(shuō)法是“近代日本對(duì)外膨脹思想的反映”。

與此相對(duì)，鄭成功占據(jù)臺(tái)灣，卻有讓日人深感慶幸的一面。1894年出版的春陽(yáng)堂《古今名譽(yù)實(shí)錄》為彰顯古今偉人事跡之作，其中對(duì)鄭成功的評(píng)價(jià)為：

臺(tái)灣島豈止富于山海之利，形勢(shì)誠(chéng)東洋無(wú)雙，泰西諸國(guó)一旦傲然占據(jù)此處，則日本支那命運(yùn)皆歸其掌中，縱有大政治家大豪杰出世亦無(wú)從施策。若成功未將荷蘭征服，復(fù)收臺(tái)灣為我東洋手中，則皇國(guó)清國(guó)之形勢(shì)必際遇非常之危險(xiǎn)，東洋之人，敢忘成功遺績(jī)。

此處將本屬中國(guó)的臺(tái)灣泛化為屬于東洋，經(jīng)此轉(zhuǎn)化，成功即從中華民族英雄轉(zhuǎn)為東洋中日之英雄。但這里除了慶幸列強(qiáng)勢(shì)力未能占據(jù)臺(tái)灣，是以中日沒(méi)有面臨更近距離的壓迫外，還有日本得以避免從歐洲強(qiáng)國(guó)手中奪取臺(tái)灣，而可從更弱的中國(guó)手中賺取之慶幸。

甲午戰(zhàn)前，清日對(duì)立。依田學(xué)海《國(guó)性爺討清記》（六合館弦卷書店1894年）就在其前言中云：“此書登載國(guó)姓爺以日本人之氣象與滿清戰(zhàn)斗之大略，要攻取臺(tái)灣，攻取臺(tái)灣慰藉國(guó)姓在天之靈?！编嵆晒Φ目骨逍蜗?，作為動(dòng)員日本人與清朝作戰(zhàn)的資源，于此得以強(qiáng)調(diào)。

不僅僅是臺(tái)灣，該書結(jié)尾部分更進(jìn)一步發(fā)揮：殺盡清人，恢復(fù)唐虞殷周以來(lái)歷代衣冠之舊俗，在此之后令其歸我日本所有，則不亦快乎。這里通過(guò)鄭成功舊事，將清朝比為應(yīng)該盡滅的夷狄，最后更要以日本統(tǒng)領(lǐng)衣冠中國(guó)，鄭成功事跡幾乎完全被當(dāng)做日本侵華之歷史淵源。

另外，我們還能看到，日人對(duì)于鄭成功反清色彩的強(qiáng)調(diào)也影響到了清末留日中國(guó)革命派人士，宋教仁就曾認(rèn)真研讀過(guò)川口長(zhǎng)孺的《臺(tái)灣鄭氏紀(jì)事》，而同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》等革命派書刊也對(duì)漢民族的英雄鄭成功給予熱情謳歌。

以鄭成功故事宣揚(yáng)殖民臺(tái)灣

甲午戰(zhàn)后，割讓臺(tái)灣。1895年10月丸山正彥出版《臺(tái)灣開創(chuàng)鄭成功》（嵩山房）一書。序言中，丸山由平戶鄭成功紀(jì)念碑石（1848年建）談及鄭氏的日本出身，繼而褒揚(yáng)其抗清、開臺(tái)之功績(jī)，以鄭成功為日本精神之代表。接著又談及日本占領(lǐng)臺(tái)灣事云：“將軍遺恨透于骨髓，雖死不能釋然之清朝，今不能抗我仁義之師，以媾和修好之結(jié)局，略整善鄰舊交，將軍終焉之地臺(tái)灣，歸于其生國(guó)大日本帝國(guó)之版圖，匪徒鎮(zhèn)定之期漸近，將軍之靈魂定亦喜悅翱翔于長(zhǎng)空國(guó)土，仰我天皇高遠(yuǎn)之威光深厚之仁慈?！币脏嵆晒适聻檎寂_(tái)正當(dāng)性之宣傳。其在敘述鄭氏請(qǐng)?jiān)聲r(shí)，還批評(píng)幕府逸失出兵大陸之機(jī)，對(duì)乞師的拒絕曖昧無(wú)理，沒(méi)有體現(xiàn)出“像男兒一般堂堂正正的日本”。

同年11月1日臺(tái)南民政廳設(shè)立當(dāng)日，日本侵臺(tái)南進(jìn)軍司令官陸軍中將高島鞆之助更親自前往延平郡王祠拜謁。在其后發(fā)布的告示中高島強(qiáng)調(diào)成功“母子忠烈義勇，無(wú)一不出日本國(guó)風(fēng)之余”，并命令“全島土民深思教化之處由，其能表敬，毋敢或妄瀆”。

1915年，中村久四郎就鄭氏乞師寫道：“然當(dāng)亡國(guó)危機(jī)，古來(lái)妄自尊大之支那人對(duì)平生視為東海一小國(guó)之吾邦，亦忍嫌忘怨，乃至卑辭厚禮，其都督將軍稱臣請(qǐng)兵乞資，其心亦深可憐矣。而當(dāng)時(shí)我國(guó)情竟不能斷行出援出資，千里遠(yuǎn)來(lái)之使臣皆空手而還，瀝血披衷之書亦未奏效，實(shí)為明人所悲。遙想當(dāng)時(shí)明國(guó)君臣苦心，予亦心動(dòng)感傷，暗自涌淚。更以本邦政治家對(duì)大陸政策之眼光視之，遺憾嘆息之情亦深?！贝藭r(shí)正當(dāng)日英聯(lián)合軍攻占時(shí)為德國(guó)殖民地的青島之后，中村所發(fā)議論自與此時(shí)代背景深切相關(guān)。

1929年稻垣孫兵衛(wèi)在臺(tái)北出版《鄭成功》（臺(tái)灣經(jīng)世新報(bào)社）一書，該書是應(yīng)臺(tái)灣總督田健治郎的要求而作，田之前特別指示稻垣要著意向臺(tái)灣本島人宣傳鄭成功乞師日本之歷史。書中論及鄭成功及施瑯的功績(jī)有如下描述：

（臺(tái)灣）自鄭成功后始為一獨(dú)立之國(guó)，若天假鄭成功十年二十年，即菲律賓不能收其領(lǐng)下，但定會(huì)支配東洋海權(quán)，取得相當(dāng)成績(jī)。惜臺(tái)灣領(lǐng)有翌年即成為白玉樓中之人。后為群小爭(zhēng)權(quán)之場(chǎng)所并舉國(guó)歸于支那。但是，其時(shí)如果支那仍從往日放棄此地之策，則肯定為紅夷荷蘭或西班牙乃至佛朗機(jī)撿取。如此要想再收入日本手中即不容易。因此，鄭氏之后臺(tái)灣為支那領(lǐng)有，可看做在我邦鎖國(guó)之時(shí)替我暫時(shí)保管，二百年之后復(fù)歸還于我，而施瑯?lè)磳?duì)放棄臺(tái)灣，即認(rèn)為是為了我帝國(guó)亦不為不可 。

稻垣從日本的角度出發(fā)呼應(yīng)了前述春陽(yáng)堂對(duì)鄭成功從荷蘭手中奪取臺(tái)灣的評(píng)價(jià)。中國(guó)之臺(tái)灣變?yōu)闁|洋之臺(tái)灣，再變?yōu)猷嵆晒奈饕氖种袏Z取后交給清朝保管、繼而送歸日本的臺(tái)灣。通過(guò)鄭成功歷史功績(jī)的牽線，日本臺(tái)灣當(dāng)局也在強(qiáng)調(diào)著其殖民臺(tái)灣的“歷史合理性”。

1942年7月7日為“支那事變五周年”，石原道博在這一天為其著書《鄭成功》（三省堂）寫了序言。這本書里石原將鄭成功之舉動(dòng)與日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)相聯(lián)系進(jìn)行了如下表述：

倭寇之活躍從北部朝鮮沿海開始，經(jīng)遼東、山東，次第南下江浙、閩粵，其中當(dāng)然也攻略南京，進(jìn)出臺(tái)灣、海南島，直指南海各地，此可以比擬鄭氏之沿海經(jīng)略、南京圍攻以及東西南洋之商販貿(mào)易，乃至驅(qū)逐荷蘭人的臺(tái)灣攻略、懾服西班牙人的呂宋詔諭。而此次支那事變以來(lái)大東亞戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)展諸事之一斑，亦可看到與其一脈相通之處。

在這種極為勉強(qiáng)的附會(huì)中，倭寇之跳梁、鄭成功之抗清都好似為日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)作了歷史的演習(xí)。而在石原1945年出版的《明末清初日本乞師的研究》（富山房）中，在論述鄭氏、南明乞師時(shí)不斷強(qiáng)調(diào)的“古代支那與我國(guó)唇齒輔車”之關(guān)系，也明顯是為 “東亞共榮圈日滿支一體”的政策進(jìn)行歷史背書。

歷史上，日人遠(yuǎn)洋航海并不活躍，1630年代后期“鎖國(guó)”令發(fā)后“朱印船”即遭廢禁，僅有少數(shù)遇風(fēng)漂流人員具有海外經(jīng)歷，因此體現(xiàn)日人與域外關(guān)系的歷史資源極為有限。在此情形下，有著日本血統(tǒng)、且為海商集團(tuán)首領(lǐng)，還自立門戶與強(qiáng)清周旋的鄭成功事跡，成了日本對(duì)外擴(kuò)張時(shí)能夠加以利用的稀有資源。江戶時(shí)代日人主要以鄭成功為媒介來(lái)進(jìn)行自他對(duì)比，體現(xiàn)日本優(yōu)越性；而明治以后的對(duì)外擴(kuò)張時(shí)期，鄭成功與清朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，鄭成功的日本乞師、臺(tái)灣占據(jù)，鄭成功與西洋列強(qiáng)的對(duì)抗等，都被利用為鼓動(dòng)大陸侵略、宣傳日方開戰(zhàn)“正當(dāng)性”的資源。