時(shí)間穿越的想法一直都讓人著迷，特別是那種能夠閃回過(guò)去，重新改變時(shí)間線索中的因果關(guān)系之后帶來(lái)的諸如祖父悖論總是能讓人陷入到一種理性的快感中。

由此也誕生了諸多的科幻題材的文學(xué)作品，甚至穿越類的神劇，就連霍金也曾經(jīng)舉辦過(guò)一個(gè)宴會(huì)，向全世界發(fā)出訊號(hào)，邀請(qǐng)那些時(shí)間穿越者，來(lái)去探索他們是否真的存在。

在人們對(duì)時(shí)間穿越的想象設(shè)定中，回到過(guò)去往往都是必須要有高度發(fā)達(dá)的科學(xué)水平或者是某種超自然的神秘機(jī)緣導(dǎo)致的，這無(wú)疑將穿越的可能推向了未來(lái)或偶然性。

既然人們對(duì)這樣的事情都非常感興趣，那么能不能在不依賴所謂超自然或超科技的情況下，在日常的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間的操作呢？

要探索這個(gè)問(wèn)題，首先要回到當(dāng)下人的時(shí)間觀念中。自牛頓以來(lái)，人們已經(jīng)形成了一種經(jīng)典的時(shí)間觀，就如經(jīng)常形容的那樣，時(shí)間如流水，一切的事物都在時(shí)間的河流上順流而下，我們?cè)谏嫌慰吹搅嗽?，就可以在下游看到結(jié)果。

從一種決定論的視角來(lái)看，在時(shí)間的鐵幕之下，過(guò)去決定了現(xiàn)在和未來(lái)，這是無(wú)可爭(zhēng)議的事實(shí)。如果我們希望對(duì)時(shí)間發(fā)起挑戰(zhàn)，最好的切入點(diǎn)就是去問(wèn)一個(gè)問(wèn)題——未來(lái)能改變過(guò)去嗎？

如果用日常的視角去看，這個(gè)問(wèn)題是可笑的，甚至想要做出任何反抗的回答都是無(wú)力的，甚至令人絕望的。一個(gè)人扣動(dòng)扳機(jī)，開(kāi)槍擊中了另一個(gè)人，被擊中者重傷不治身亡。這一系列的事件，在完成后，就好像是被封存在福爾馬林當(dāng)中的標(biāo)本一樣，刻在了時(shí)間的標(biāo)尺中，沒(méi)有人有任何能力去撼動(dòng)它們。

但再牢固的東西，也總有能夠被突破的縫隙。嚴(yán)格到無(wú)法改變的時(shí)間鎖鏈當(dāng)中，依舊能夠找到一些松動(dòng)的跡象，雖然看起來(lái)有可能只不過(guò)是在吹毛求疵，以至于人們幾乎都不會(huì)在意這種所謂對(duì)時(shí)間的挑戰(zhàn)，但也許正是在這些細(xì)節(jié)里，藏著人類能夠真正掌握時(shí)間的奧秘。

如果把剛才那個(gè)槍擊的故事再稍微展開(kāi)一點(diǎn)，在這個(gè)敘事中就能發(fā)現(xiàn)一些時(shí)間倒行的蛛絲馬跡。

假設(shè)持槍者是A，而中槍人是B。A在十月一日早上九點(diǎn)，開(kāi)槍擊中了B，B因此受傷被送進(jìn)了醫(yī)院。如果時(shí)間停留在這一刻，從上帝視角去評(píng)判的話，這是一起槍擊事件，A是槍擊犯，而B(niǎo)是槍擊受害者。

不幸的是，B經(jīng)過(guò)搶救醫(yī)治無(wú)效，在十月二日早上九點(diǎn)去世了。這時(shí)，整個(gè)事件的判斷就發(fā)生了改變，這是一起殺人事件，A是殺人犯，B是被殺者。

從時(shí)間線的角度來(lái)看，可以得出一個(gè)看似平常但卻又非常有價(jià)值的結(jié)論。十月二日B死亡的這個(gè)事件，改變了十月一日A開(kāi)槍后的那個(gè)“事實(shí)”，也就是B的死亡，讓十月一日的A從槍擊犯變成了殺人犯。

再舉個(gè)例子，一個(gè)美艷的妻子，去參加一場(chǎng)聚會(huì)，喝的酩酊大醉，醒來(lái)時(shí)不知身處何處，身旁躺著的并不是自己的丈夫。我們可以把這一刻的時(shí)間定格，稱之為“發(fā)生點(diǎn)”。

隨后，這位妻子可能有幾種選擇，她可能覺(jué)得身邊那個(gè)男人好過(guò)于自己的丈夫，所以選擇跟這個(gè)男人繼續(xù)交往；她也可能覺(jué)得這是一個(gè)羞恥的事情，穿上衣服逃跑，并跟這個(gè)男人再無(wú)來(lái)往；她還可能覺(jué)得受到了侮辱，并報(bào)警告這個(gè)男人強(qiáng)奸。

如果在“發(fā)生點(diǎn)”之后的一年，再來(lái)回顧的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這位妻子在之后的行為中，改變了“發(fā)生點(diǎn)”那一刻的事件。即如果她選擇繼續(xù)交往，“發(fā)生點(diǎn)”就變成了一場(chǎng)外遇；如果她選擇逃跑，“發(fā)生點(diǎn)”就只是一場(chǎng)意外；如果她選擇報(bào)警，那么“發(fā)生點(diǎn)”就變成了一場(chǎng)強(qiáng)奸案。

這兩個(gè)例子，能夠說(shuō)明未來(lái)可以改變過(guò)去么？

也許有人會(huì)不屑的認(rèn)為，這只不過(guò)是人在意識(shí)中的一些小伎倆。未來(lái)并沒(méi)有改變過(guò)去的“事實(shí)”，只不過(guò)是改變了人基于未來(lái)對(duì)過(guò)去的一些看法，或者判斷。一個(gè)人是槍擊犯或殺人犯，只不過(guò)是后來(lái)的一種評(píng)判，但終究他是開(kāi)了槍，開(kāi)槍這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。那個(gè)妻子無(wú)論怎么做，也改變不了酒醉后的那個(gè)夜晚發(fā)生的事情，至于如何評(píng)判那晚，跟那晚發(fā)生的事情完全是兩回事。

的確是這樣，人們對(duì)過(guò)去孤立的物理事件是無(wú)能為力的，但如果單純的說(shuō)以上的例子僅僅是未來(lái)的進(jìn)程改變了人的一些看法也是片面的。這要回到一個(gè)問(wèn)題，就是對(duì)什么是實(shí)在或存在的探討，這里就不過(guò)多展開(kāi)，僅拿人來(lái)舉例，當(dāng)然一個(gè)人的實(shí)在就是他的肉身，但這并不是全部，這個(gè)人受過(guò)的教育，他的婚姻狀況、職業(yè)、愛(ài)好，這些都是這個(gè)人的實(shí)在，或者說(shuō)存在的方式。

從這個(gè)角度看，我們對(duì)那個(gè)開(kāi)槍的人究竟是槍擊犯還是殺人犯的判斷，或?qū)δ莻€(gè)妻子是外遇還是被強(qiáng)奸的判斷就也應(yīng)該視同為是這個(gè)人的存在，這樣一來(lái)，就可以得到一種近似的結(jié)論——未來(lái)是可以改變過(guò)去的。

或許也有人提出反駁就是，未來(lái)只是改變了未來(lái)對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)，但并沒(méi)有改變過(guò)去對(duì)過(guò)去的評(píng)價(jià)。的確是這樣，如果從經(jīng)典的時(shí)間觀來(lái)看，過(guò)去一旦過(guò)去，所有的那一刻的評(píng)價(jià)就都被封存了。但如果我們用一種新的方式來(lái)看待的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中有很多事情，是具有整體的關(guān)聯(lián)性的，也就是它并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)間過(guò)去就固定或消失了，如果把它看做是一個(gè)事件的話，它是一直存在的，它包含了過(guò)去、現(xiàn)在和即將發(fā)生的未來(lái)。

最典型的就是一個(gè)人的一生，或者具體點(diǎn)是一個(gè)人的每一個(gè)決定，都不是封閉的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的事件。

比如一個(gè)人的結(jié)婚決定，在做出之后，這個(gè)事件并沒(méi)有結(jié)束，婚姻的走向取決于這個(gè)人在婚后的更多的決定。如果他善于經(jīng)營(yíng)婚姻，白頭到老，那么這個(gè)可能在幾十年前做出的結(jié)婚決定就可以被判斷為正確的；如果他不善于經(jīng)營(yíng)婚姻，甚至不斷的在破壞婚姻，那么最后這個(gè)結(jié)婚決定就可以被判定為錯(cuò)誤的。

從這個(gè)角度看，人雖然不能改變所有的過(guò)去，但可以在某種程度上，在那些整體性的、關(guān)系型的事件中，通過(guò)未來(lái)的選擇，改變過(guò)去的狀態(tài)。這也就帶來(lái)了一幅存在主義圖景，人是什么，取決于他做什么，而不是他被定義成什么。

人們總是癡迷于科幻或幻想中的對(duì)過(guò)去的操縱或?qū)ξ磥?lái)的改變中，總是以為要利用科技或仙術(shù)才能實(shí)現(xiàn)時(shí)間的穿越。殊不知每一個(gè)人，每一個(gè)能夠正常思考的大腦，都是一部時(shí)空穿梭的機(jī)器。

我們用經(jīng)驗(yàn)來(lái)感受當(dāng)下，又把當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)存儲(chǔ)為過(guò)去的記憶，同時(shí)在做出選擇的時(shí)候可以設(shè)想未來(lái)的可能性，并從諸多的可能性中挑選出一個(gè)作為自己行動(dòng)的方向。人通過(guò)對(duì)自我的判斷來(lái)將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)整合在一個(gè)思維體系中。

在這樣的體系中，人可以經(jīng)由當(dāng)前的觸動(dòng)而回想起過(guò)去，或者更形象的說(shuō)是再經(jīng)歷過(guò)去，就像當(dāng)我們聽(tīng)到一首兒歌或聞到家鄉(xiāng)的飯菜味道時(shí)那種瞬間的穿越感；人也可以沉醉在對(duì)未來(lái)的幸福生活的想象中，仿佛那一切已經(jīng)獲得。但這一切的根源，都是源自于我們每個(gè)人都能判斷的那個(gè)，統(tǒng)一的、連續(xù)的、完整的“我”的存在。所以，“我”就是現(xiàn)實(shí)世界穿越時(shí)空的蟲洞。

過(guò)去可以決定未來(lái)，而未來(lái)也同樣也可以影響過(guò)去。在這樣一來(lái)一回中，是經(jīng)典物理和量子物理的碰撞，是粒子性和波動(dòng)性的疊加，是因果決定論和自由意志的共同創(chuàng)造，這也正是人之所以能成為人的前提。