今天講火焰山這一集。

《西游記》流傳了這么多年，其中的重要人物如孫悟空、唐僧、沙和尚，都是很多文學形象的混合體，其實火焰山也不止一個原型。

火類坳和煤田自燃

火焰山故事的第一個原型，應該是《大唐三藏取經詩話》里的火類坳。

宋代的早期西游故事《大唐三藏取經詩話》里就有火焰山的故事。那時還不叫火焰山，而是叫火類坳，原文很簡單：

又忽遇一道野火連天，大生煙焰，行去不得。遂將缽盂一照，叫“天王”一聲，當下火滅，七人便過此坳。

這個“火焰山”，經過的方式也簡單極了，就是拿著缽盂（在《詩話》里這個缽盂是大梵天王給的，不是唐太宗送的）一照，大叫一聲天王，火就滅了。

早有學者指出過，西游故事里的火焰山，其中一個原型，很可能來自煤田的自燃。新疆地下煤層屬于侏羅紀含煤地層，有著埋藏淺、含硫量高、燃點低，所以特別容易自燃（好吧這段是抄的度娘）。例如新疆鄯善煤田的自燃，已經燒了幾百年。?這現象，從明清時就不斷有人當作一件新鮮事來講。比如明陳誠《火焰山》詩：

一片青煙一片紅，炎炎氣焰欲燒空。春光未半渾如夏，誰道西方有祝融。

其實《大唐三藏取經詩話》里，這個地方名字叫“火類坳”，明顯是“坳”不是山。這正是煤田的特點，而不是山的特點。?下面上兩張圖。

?下面這張圖是新聞實拍的新疆硫磺溝煤田自燃的情況，這片煤田燒了一百多年，這幾年才被撲滅。

?火焰山和芭蕉扇

火焰山故事的第二個原型，應該來自《山海經》和北魏酈道元的《水經注》。尤其是《山海經》，很有點意思，不妨從遠到近八一八。

《西游記》雖然寫的是玄幻題材，但里面很多地名都是有些來歷的，例如前些天八過的“黑水河”。

黑水這個名字特古老，因為大禹治水就提到了這個名字：“導黑水，至于三危?！薄渡胶＝洝芬舱f“黑水在”但是具體這條黑水在哪里，學界從漢朝就開始討論，到現在討論了2000多年，也沒有一個確定的說法。竟有13種之多！

我們來翻一翻《山海經》，就會發(fā)現一個特別有趣的現象。這就是《山海經·西山經·西次四經》：

西次四經之首曰陰山，陰水出焉，西流注于洛（以下勞山、罷父之山等略）……

又北百八十里曰號山。其木多漆□。端水出焉，而東流注于河。

又北二百二十里曰盂山。音于。其陰多鐵，其陽多銅，其獸多白狼、白虎……（以下白于之山、申首之山等略）

又西二百二十里曰鳥鼠同穴之山。

西南三百六十里曰崦嵫之山。日沒所入山也，其上多丹木。

《山海經》的山系，大致是以中原地區(qū)為中心，按照東西南北排的，但這個范圍也太大了，所以它在每個方向，都分出許多“次經”，一條“次經”就是一條山系。這里的“西次四經”，就是《西山經》的第四條山系。從《西次四經》多次出現的“河水”（就是黃河）、“渭水”、“洛水”等來看，這條山系的走向（當然是作者心目中的走向，未必是實際的走向），正是從陜西到甘肅甚至新疆的。

紅孩兒住的“號山”，居然在這里出現了！這就是“西次四經”的第八座！（前七座分別是陰山、勞山、罷父山、申山、鳥山、上申山、諸次山）要知道，“號山”這個山名，非常不常見。頂多有什么“大號山”（在河南林州，淇河源頭。這名字……），“武號山”（在南寧，今名五象嶺），直接叫“號山”的，除了《西游記》外，貌似只有《山海經》一家。

然而事情還沒有完，再往西走一走，就到了“鳥鼠同穴山”，所謂的“黑水”正好在這附近。漢代人注《尚書》、《楚辭》都說：“三危山在鳥鼠之西，黑水出其南?！边@條“黑水”，貌似周穆王也來過，《穆天子傳》也留下了很多黑水的記錄（詳見湯洪《天問黑水歧說探微》）。

再往西走一走，就到了“崦嵫之山”，這是所謂的日落之山。提到日落之山，我們不免想到在火焰山的時候，豬八戒就討論過這個日落之國的話題。這個我們先放一放。然而古籍中，有一條更令人吃驚的記載。

崦嵫之山在西?？?，北山有石，赤白色，以兩石相打，則水潤，打之不已，潤盡，則火出，山石皆燃，炎（即“焰”，火苗）起數丈，經日不滅。有大黑風自流沙出奄（掩，掩蓋）之，乃滅。其石如初。

這一條，豈不就是火焰山的原型么？撲滅大火的，也正是靠鐵扇公主芭蕉扇扇出的大風。而這芭蕉扇，書里一再說它是“純陰寶扇”，“天地產成的一個靈寶，乃太陰之精葉，故能滅火氣。假若搧著人，要飄八萬四千里，方息陰風”。這里的“大黑風”，豈不就是“陰風”的原型么？

況且，這里的“大黑風”，是非常明顯的佛教詞匯，例如《觀佛三昧海經》：

爾時心端自然生一黑毛。于其毛端出大黑風。其風四色隨心根起。如旋嵐風。狀如煙焰。其風遍吹一切諸水。

有大黑風起。應知即是??風神之難。（《蘇悉地揭羅經》）

那么“旋嵐風”又是什么東西呢？旋嵐，是梵語音譯，又譯作“隨藍”，又譯作“毗藍”，又譯作“毗藍婆”，是暴風、猛風的意思。這種暴風起時，可以摧毀世界。也可以使世界重生。

注意，“毗藍婆”的婆，是不能和毗藍兩個字分開的！就像濕婆、提婆，并不是兩個老太婆。據佛經，她是十羅剎女之一。也就是說，羅剎女，也不是一個人的名字，而是通名。羅剎，是食人鬼的總名。其中的女性，稱為羅剎女。佛經有守衛(wèi)《法華經》的十大羅剎女，第二位名為毗藍婆。

她的形象，據《法華十羅剎法》是：

形如龍王如圓滿月也。如向大海。右手把風云。左手把念珠也。衣色碧綠也。

這位名叫毗藍婆的羅剎女是管風的風神，是沒有任何問題的。

但是奇怪的是，《西游記》只管鐵扇公主叫羅剎女，并不說明她是哪個羅剎女。而在黃花觀蜈蚣精那一回，又有一個“毗藍婆”。但為什么這個毗藍婆并不管風，反倒把管風的業(yè)務交給了鐵扇公主，而跑到紫云山千花洞當了昴日星官的母親，卻非常費解。這個問題，現有資料十分匱乏，很難解釋。只能暫時開一個小腦洞，供各位填補：

據《大樓炭經》，大黑風是生成宇宙的動力，宇宙壞滅之后，經過長期的沉寂，就會有大黑風吹起，吹開海水，將沉在海底的太陽托起，放在日道上。從此太陽才會沿著軌道運行。原文是：

法當有大黑風起。吹入大海水深三百三十六萬里。取日月大城郭。上須彌山邊。百六十八萬里。著日月城郭道中。用是因緣。天下有日月也。

這個梗，另一部佛教集大成之作《法苑珠林》是這樣寫的：

其后久久有大黑風暴起海水。深八萬四千由旬吹使兩披。取日宮殿置于須彌山半。去地四萬二千由旬安日道中。

這里的“日月城郭”或“日宮殿”，指的就是佛教的“日宮”，即日天子的宮殿。至于為什么前面說三百三十六萬里，后面說八萬四千由旬，其實按一由旬折合40里算，兩者恰好相等。因為佛教認為世界中心是須彌山，須彌山“出水上高八萬四千由旬。入水亦深八萬四千由旬”。這一陣大黑風就等于吹到底了。這其實也是《西游記》里芭蕉扇扇人一下，要飄“八萬四千里”的文獻來源。

所以我們不妨認為，《西游記》里說毗藍婆是昴日星官的母親，似乎是取材于佛教創(chuàng)世紀神話中大黑風托起太陽，使之回歸軌道，使太陽重生的故事。這點也好理解，因為我們中國神話中，太陽的母親是羲和，她的作用，一是給太陽洗澡，二是給太陽駕車。這和大黑風吹開海水，將太陽安置到軌道上的故事豈不正相似！羲和的太陽寶寶是十個，而《大樓炭經》等佛教創(chuàng)世神話里，大黑風的太陽寶寶是七個。一個媽咪多個寶寶，這也是很相似的。

至于為何毗藍婆是母雞，那當然是跟著兒子昴日雞來的。因為二十八宿里其他三個日的：房日兔、星日馬、虛日鼠，和太陽都沒有直接關系，只有雞叫就日出，昴日雞和太陽最接近，也最容易編到故事里，所以其他三個日的默默無聞?！段饔斡洝犯鶕∏樾枰?，把“毗藍婆”拆分成兩個形象，第一、毗藍婆管風的功能給了鐵扇公主，但鐵扇公主仍然保留了“羅剎女”的名字。第二、“毗藍婆”這個名字，連同和太陽有關的功能，就一起變作了老母雞。又因為毗藍婆的“婆”字，看起來特別像老婆婆，那就更坐實了她老太婆的形象、老母雞的身份了！

“毗藍婆”一分為二的經歷，和貧道八過的“毗沙門天王”一分為二的經歷很相似。毗沙門天王本來是佛教的北方天王，門字本來是音譯，誰知老百姓不知道，以為毗沙門是天宮的北門。于是毗沙門天王就成了天宮北門的天王了。誰知毗沙門天王又和李靖相混。發(fā)展到最后，一個天王分出兩個形象：李靖獨立成為“托塔李天王”，但下屬和功能，還是毗沙門天王的。原來那個毗沙門天王，孤零零地鎮(zhèn)守天宮的北門。

另外兩把芭蕉扇

《西游記》里還有兩把芭蕉扇，不妨順便八一八，這兩把都是太上老君的。其中一把，在降服青牛精的時候出現過，聽起來是一件很厲害的法寶，比金剛琢還厲害。

老君道：“我那金剛琢，乃是我過函關化胡之器，自幼煉成之寶。憑你甚么兵器，水火，俱莫能近他。若偷去我的芭蕉扇兒，連我也不能奈他何矣?！?/p>

然后太上老君帶著芭蕉扇，和孫悟空下界降妖了。

老君念個咒語，將扇子搧了一下。那怪將圈子丟來，被老君一把接??；又一搧，那怪物力軟筋麻，現了本相，原來是一只青牛。

太上老君為什么拿扇子？這個問題，貧道請教過李誠夏道長（他是真道長），李道長說，道教的三清，分別是“道”的三個狀態(tài)。元始天尊手持的珠，又稱黍米之珠，代表本初的道。道德天尊手持的如意，代表混沌狀態(tài)。而太上老君手持的寶扇，代表太極初判陰陽。這把寶扇，有時候畫著陰陽符號，有時候畫著日月。?

貧道扒了扒，發(fā)現這三樣東西，在道經中都可以找到出處。

一、先八元始天尊手拿的這個“黍米之珠”。

這個很有名，《度人經》里就有：

于是元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。元始登引天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方無極至真大神俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。元始即於寶珠之內，說經都竟。

也就是說在《度人經》里，這顆黍米之珠有點像一間大教室，眾人縷縷地進去，聽完課后縷縷的出來。既然是圓形的“寶珠”，恐怕就是國家大劇院！

二、再八靈寶天尊手拿的這個“三寶玉如意”。這個記載倒是很少，只有一部經典《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》，講靈寶天尊無量劫前曾做一信道居士，名叫樂凈信，三代奉道。兒子名叫法解，家中窮困，寧可賣兒賣女，也要供養(yǎng)道士。于是感動上天，于夢中賜予一柄“真材如意”，于是家中充滿了金銀珠寶?？磥磉@柄如意還具有招財進寶的功能！

三、最后八太上老君這柄“太極扇”。這個也出自《度人經》，太上老君喜歡拿扇子：

太上老君天顏微笑，舉五明寶扇，撫紅霄金光明之幾，重告大眾曰：“道出而為神，神化而為氣，氣者未有天地?！?/span>

另外，《歷代真仙體道通鑒》中的《張?zhí)鞄煛芬蔡岬搅颂侠暇矚g拿扇子：

車中一神人，容儀若冰玉。手執(zhí)五明寶扇，項負八景圓光，身六丈余，神光照人，不可正視。車前一人，敕真人曰：“子勿怖，即太上老君也?！?/span>

又如宋賈善翔所著宣揚老君神跡的《猶龍傳》也是這樣說的，唐肅宗時，太上老君顯圣：

立于山前，自地接天，通身白衣，左手垂下，右手執(zhí)五明之扇，儀相炳然。

下面這幅圖，是北魏的天尊像。有學者認為這是太上老君，手里拿的一把扇子。熟悉石刻的朋友不妨鑒定下。

這黍米之珠、三寶玉如意、太極扇，本來都是道經里的，道教賦予了它們神圣的意義。太上老君不離手的就是這把扇子，當然《西游記》要寫成一件厲害的法器了。

至于金角大王那把，也是來自太上老君的，也叫芭蕉扇。但顯然和降服青牛精的那把不太一樣。它的功能只是平地扇出火來。其實這把芭蕉扇還是來源于太上老君手里的扇子，源頭是一樣的。只因為金角銀角故事，很可能和青牛精故事不是一個人寫的（詳情參見侯會《 “蓮花洞”故事之晚起 》）。所以法寶的設定上就不一樣了！

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