精英女性的怕與愛(ài)

上周，女星柳巖在包貝爾婚禮上被“鬧伴娘”引起的風(fēng)波還未平息，“和頤酒店女生遇襲”事件再次引發(fā)了全社會(huì)對(duì)女性安全和性別暴力的激烈討論。在此期間，日本護(hù)膚品牌SK-II趁勢(shì)發(fā)布了以“剩女”為主題的廣告片，同樣吸引了大量目光。三個(gè)事件中的女性都是屬于社會(huì)中高階層的、擁有較多話語(yǔ)權(quán)的精英女性，因而引發(fā)了一些相對(duì)于廣泛的女權(quán)議題而言更為具體的探討。

“和頤酒店女生遇襲”：“女性自強(qiáng)”不是問(wèn)題的答案

女權(quán)行動(dòng)派在和頤酒店發(fā)布會(huì)門(mén)口舉牌。

4月5日，微博名為“彎彎_2016”的網(wǎng)友發(fā)微博講述自己在北京和頤酒店遭受陌生男子尾隨拖拽的經(jīng)歷，并附上了監(jiān)控錄像，很快在微博等社交網(wǎng)站刷屏，之后如家酒店和當(dāng)?shù)嘏沙鏊耐普営至钍录谏鐣?huì)各界的口誅筆伐中不斷發(fā)酵，截至4月10日微博話題閱讀數(shù)已逼近27億。微博名為“彎彎_2016”的當(dāng)事人8日發(fā)微博表示“犯罪嫌疑人已抓獲確認(rèn)，如家也已道歉整改”，自己的訴求已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。盡管事件本身告一段落，但引發(fā)的討論卻值得深思。

這一事件在社會(huì)上尤其是精英女性中引起了恐慌。心理學(xué)公號(hào)“KnowYourself”對(duì)微博紅人、兩性專(zhuān)欄作者女王C-cup進(jìn)行了專(zhuān)訪，發(fā)布了“社會(huì)中高階層的女性依然脆弱，‘女性自強(qiáng)’不是問(wèn)題的答案”一文。文章指出，這次事件發(fā)生在一家定位為“中產(chǎn)階層”而不是“廉價(jià)住宿”的酒店中，直接地影響到了“一群平時(shí)不那么容易被‘嚇到’的女性”，打破了精英女性認(rèn)為金錢(qián)和資源的占有能夠?qū)剐詣e不公的幻覺(jué)。

在訪談中，女王C-cup指出，由于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別觀念，女性要做到社會(huì)意義的“強(qiáng)大”， 獲得能夠和男性匹敵的社會(huì)資源，本身就是非常困難的事情。而通過(guò)占有社會(huì)資本來(lái)對(duì)抗性別弱勢(shì)作為強(qiáng)者邏輯體系中的話語(yǔ)，模糊了“性別不公”，而事實(shí)上即使躋身社會(huì)中上階層的女性仍然無(wú)法擺脫性別壓迫。柳巖和和頤酒店被襲女生都屬于占有較多社會(huì)資本的女性，但她們?nèi)匀粺o(wú)法獲得尊嚴(yán)和安全感，也就說(shuō)明了“女性自強(qiáng)”不是對(duì)抗性別弱勢(shì)的答案。她呼吁所有人“永遠(yuǎn)不要覺(jué)得政治與己無(wú)關(guān)，不要心存獨(dú)善其身的想法”，“不輕易絕望，不輕言放棄”，希望“女性要團(tuán)結(jié)友善、守望相助?！?/p>

當(dāng)事人“彎彎_2016”在接受南方周末采訪時(shí)表示，她希望“不管是在什么場(chǎng)合，什么樣的人、年齡、性別、身材，只要有暴力威脅，就應(yīng)該去解救他。這不應(yīng)該跟性別、年齡、職業(yè)有關(guān)系”，質(zhì)疑稱(chēng)“難道年輕、美麗，也是罪嗎？”而每次發(fā)生針對(duì)女性的襲擊事件，總會(huì)出現(xiàn)要求女性“注意安全”的“好心”勸誡，周韻在澎湃新聞撰文指出，“注意安全”背后事實(shí)上是對(duì)“女性生活空間的擠壓和限制”以及“根深蒂固的譴責(zé)受害者邏輯”。劉滿新也指出關(guān)于女性安全，我們需要的不是善意的提醒，而是實(shí)質(zhì)的支持，呼吁通過(guò)政府與民間的合作，在公共領(lǐng)域建立安全保障網(wǎng)絡(luò)。

微信公號(hào)“嚴(yán)肅報(bào)道”發(fā)布了“深度調(diào)查：中國(guó)女性為什么恐懼”，作者郭睿引用《2014中國(guó)法律年鑒》的數(shù)據(jù)指出，中國(guó)近年被拐賣(mài)人口數(shù)量明顯上升，從2008年的2378人到2013年的20735人，翻了近7倍。文章還援引密歇根大學(xué)歷史系教授王政的觀點(diǎn)，指出中國(guó)婦女在公共空間的安全感之所以急劇下降，“和商業(yè)文化對(duì)女人的性化、物化、無(wú)視女性的尊嚴(yán)人格的大量廣告文化產(chǎn)品有密不可分的關(guān)系?！?/p>

“她最后去了相親角”：SK-II成功的性別營(yíng)銷(xiāo)

在上周女權(quán)話題成為社會(huì)熱議的焦點(diǎn)的輿論背景下，日本知名護(hù)膚品牌SK-II在4月6日上午推出了一部以“剩女”為主題的廣告片——“她最后去了相親角”，一時(shí)間風(fēng)靡社交網(wǎng)絡(luò)，短短幾天在優(yōu)酷的點(diǎn)擊量已超過(guò)180萬(wàn)。而在現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)主義與女權(quán)主義的關(guān)系本就十分耐人尋味。

在這則4分多鐘的廣告片首先呈現(xiàn)未婚的女性和催婚的父母之間的矛盾沖突，渲染了這些女性在個(gè)人選擇和親情孝道之間的無(wú)奈掙扎。影片過(guò)半，黑屏上打出“她們決定前往人民廣場(chǎng)的相親角”的句子，而后屏幕重新亮起，原來(lái)她們?yōu)榱恕鞍颜鎸?shí)的想法傳達(dá)給父母”，在相親角掛上了自己妝容精致的照片和寫(xiě)有內(nèi)心獨(dú)白的字條。她們的父母受到震動(dòng)從而達(dá)成了諒解，影片最后的落腳點(diǎn)是“自信、獨(dú)立、熱愛(ài)生活，不錯(cuò)的一位女性”。

就影片本身而言，盡管也有不少人質(zhì)疑片中父母態(tài)度的前后變化過(guò)于突然，一些臺(tái)詞例如“剩女很光榮”也受到詬病，但從營(yíng)銷(xiāo)效果的角度而言，這則“輸出價(jià)值觀”的廣告顯然獲得了巨大的成功。片中25歲以上、財(cái)政獨(dú)立、追求自由、熱愛(ài)生活的女性與SK-II作為高端護(hù)膚品牌的定位人群十分吻合，因此，除了高點(diǎn)擊率和高轉(zhuǎn)發(fā)量以外，網(wǎng)友紛紛留言表示感動(dòng)落淚，甚至表達(dá)了諸如“沖著這廣告也要多買(mǎi)幾瓶神仙水”的心意。

但是，也有人有不同的觀感。微信公號(hào)“反褲衩陣地”發(fā)布了一篇題為“我不去相親角｜我有快樂(lè)，干嘛湊合？我不羞愧也不哭”的評(píng)論文章，認(rèn)為片中的獨(dú)立女性不應(yīng)該僅僅因?yàn)闆](méi)有結(jié)婚就覺(jué)得愧對(duì)父母，勸誡有相似經(jīng)歷的單身女性，“你好好長(zhǎng)大、認(rèn)真工作、獨(dú)立生活，并有能力在方方面面照顧父母，這，就是孝道”，指出報(bào)答父母的養(yǎng)育知恩不包括犧牲自己一生的愛(ài)情。

而關(guān)注女工的資訊平臺(tái)“尖椒部落”發(fā)布了署名“鄭大姐”的“為什么我看見(jiàn)SK-II的相親角廣告后，害怕得遲遲不肯轉(zhuǎn)發(fā)”一文。文章肯定了商業(yè)公司為迎合受眾而關(guān)注女權(quán)議題是進(jìn)步的舉動(dòng)，但對(duì)于護(hù)膚品廣告營(yíng)造的“容光煥發(fā)地讓父母放心”這樣的宣傳話語(yǔ)表示擔(dān)憂。作者認(rèn)為，“這種容光煥發(fā)其實(shí)只不過(guò)是一種潤(rùn)滑劑，可以調(diào)劑因?yàn)楸苹槎a(chǎn)生的緊張的家庭關(guān)系，但是沒(méi)有辦法徹底解決女性的價(jià)值被安置在婚姻家庭中的問(wèn)題。”另一方面，作者還擔(dān)心在強(qiáng)大的消費(fèi)審美下，女性群體會(huì)被“精英女性”代言，導(dǎo)致不被SK-II這樣的品牌關(guān)注的、更加底層的婦女更加不被看見(jiàn)。

對(duì)話徐賁：為什么歐美學(xué)生讀《利維坦》的時(shí)候，我們?cè)谧x《狼圖騰》？

徐賁

《新京報(bào)書(shū)評(píng)周刊》4月9日刊載了學(xué)者唐小兵對(duì)美國(guó)加州圣瑪利學(xué)院英文系教授、公共知識(shí)分子徐賁的訪談，探討了關(guān)于“文化”與生活方式、閱讀與教育以及公共文化建設(shè)等方面的問(wèn)題。

有鑒于近年來(lái)公共文化的衰敗，唐小兵與徐賁探討了“文化”這一概念的歧義性。徐賁援引文化批評(píng)家威廉姆斯在《關(guān)鍵詞》一書(shū)中的解說(shuō)把文化分為三種意思：個(gè)人的教養(yǎng)或素質(zhì)和能力的培養(yǎng)，一個(gè)群體的“特定生活方式”以及文化活動(dòng)。其中，文化作為一種生活方式的意義解釋了一般人的群體認(rèn)同感，文化一詞也由此帶有了對(duì)立含義。由于“文化”這一概念相較于“文明”的平民化的特點(diǎn)，“文化變得越來(lái)越瑣屑和俚俗”，成為一個(gè)僅僅表示“成風(fēng)”、“相當(dāng)常見(jiàn)”的套語(yǔ)，產(chǎn)生了“貪腐文化”、“造假文化”、“屌絲文化”等等。

針對(duì)唐小兵提出的強(qiáng)調(diào)義利之辨的中國(guó)儒家文化傳統(tǒng)和20世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)革命的事件為什么沒(méi)能令國(guó)人與“物質(zhì)生活”和消費(fèi)文化保持距離的問(wèn)題，徐賁指出這就是赫胥黎所說(shuō)的“犒賞型控制”下最終形成的“僵尸社會(huì)”，生活在其中的人們的最大特點(diǎn)就是思想懶惰。他認(rèn)為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)盛行的“發(fā)財(cái)文化”會(huì)損害社會(huì)道德、價(jià)值判斷、榮辱感、是非區(qū)別，這種受到制度無(wú)形規(guī)范的生活方式是在中國(guó)人的價(jià)值觀變化中形成的，也會(huì)隨著價(jià)值觀的變化而變化。

唐小兵提到前段時(shí)間網(wǎng)絡(luò)上流傳的中美名校圖書(shū)館借閱排行榜，痛心地指出歐美大學(xué)生在閱讀《理想國(guó)》、《尼各馬可倫理學(xué)》或者《利維坦》時(shí)，我們的大學(xué)生卻在讀《明朝那些事兒》、《盜墓筆記》、《狼圖騰》等快餐文化。徐賁則回應(yīng)，“美國(guó)大學(xué)生閱讀《理想國(guó)》、《尼各馬可倫理學(xué)》或者《利維坦》這樣的書(shū)，不一定是他們自己選擇的，而是老師在某些課程中建議或指定他們閱讀的。”

徐賁指出，現(xiàn)在中國(guó)高校的教授經(jīng)常用“悅讀”來(lái)代替“閱讀”，可能形成誤導(dǎo)，因?yàn)榻逃康牡拈喿x是要認(rèn)真嚴(yán)肅地提高思考和判斷能力，是一種不同于消遣娛樂(lè)的智識(shí)活動(dòng)。老師有責(zé)任告訴學(xué)生，“雖然閱讀經(jīng)典很難、很苦，但值得去做?！?/p>

關(guān)于公共文化建設(shè)中的公共說(shuō)理問(wèn)題，徐賁認(rèn)為，“理性”不僅指明曉事理、是非辨知，而且是在說(shuō)服別人時(shí)，提供敞亮、清晰、恰當(dāng)?shù)睦碛桑A聽(tīng)別人的合理之言。而這種共同理性也離不開(kāi)適宜的社會(huì)和政治環(huán)境，在這樣的環(huán)境中，說(shuō)理可以成為明亮的對(duì)話，“一種因自由、理性而可持續(xù)的公共交談”，從而不再僅僅是一項(xiàng)活動(dòng)，而且是良善的生活方式。在他看來(lái)，中國(guó)一些人不說(shuō)理，并不是缺乏“說(shuō)理基因”，而是受到“暴力基因”的困擾。