近期熱播韓劇《太陽(yáng)的后裔》中，主人公柳時(shí)鎮(zhèn)所在的部隊(duì)原型——韓國(guó)陸軍第707特殊任務(wù)大隊(duì)（綽號(hào)“白虎”）也受到許多關(guān)注。有網(wǎng)友稱其前身是韓國(guó)陸軍精銳“白虎團(tuán)”，曾在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中被中國(guó)志愿軍殲滅，但很快有人澄清，此“白虎”非彼“白虎”。

不過(guò)，韓國(guó)人確實(shí)喜歡用“虎”來(lái)指代自己。關(guān)注足球的人士可能知道，韓國(guó)國(guó)家足球隊(duì)的球衣上印著太極虎的圖案，體育報(bào)道中常用“太極虎”來(lái)指代韓國(guó)足球隊(duì)。1988年的漢城（韓國(guó)首都首爾的舊名）奧運(yùn)會(huì)，吉祥物“Hodori”是一只俏皮可愛(ài)的小老虎。成立于1990年的韓國(guó)著名跆拳道武道表演團(tuán)，取名“虎隊(duì)”（KOREAN TIGERS）。創(chuàng)建于1905年的韓國(guó)歷史最悠久的大學(xué)之一高麗大學(xué)，校徽是虎頭?？梢哉f(shuō)，虎是韓國(guó)人的精神象征。

悠久的虎崇拜

韓國(guó)的虎崇拜，有數(shù)千年歷史。中國(guó)先秦典籍《管子?輕重篇》中多次提及朝鮮產(chǎn)“文皮”。根據(jù)宋人邢昺的解釋：“文皮，虎豹之屬，其皮毛有文采、細(xì)褥，故謂之文皮焉?！薄逗鬂h書(shū)?東夷列傳》記載古朝鮮的風(fēng)俗：“其俗重山川，……又祠虎以為神?！笨梢?jiàn)古代朝鮮的虎崇拜歷史非常悠久。

根據(jù)學(xué)者研究，韓國(guó)人崇虎的習(xí)俗，是受古代朝鮮民族和滿族——通古斯民族狩獵文化傳統(tǒng)的深刻影響所致。這些民族在長(zhǎng)期生活中與虎建立了密切的關(guān)系，對(duì)虎產(chǎn)生崇敬之情，狩獵時(shí)往往不以虎為目標(biāo)，甚至以“山神爺”、“老爺”等稱呼虎。

此外，作為東亞陸地上最為兇猛的大型食肉動(dòng)物，虎的勇猛威武也給古人留下深刻的印象。如東漢許慎編寫(xiě)的《說(shuō)文解字》中對(duì)虎的解釋便是“山獸之君”，即百獸之王，生動(dòng)體現(xiàn)了人們對(duì)于虎之敬畏。而朝鮮半島百分之七十以上為山地，古時(shí)林木繁茂，猛獸出沒(méi)頻繁，而虎則是當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的猛獸，以至于“多虎豹之患，（人們）夜不敢出，藜藿不采”（《五洲衍文長(zhǎng)箋散稿?祠虎辯證說(shuō)》）。可以說(shuō)，古代朝鮮人崇拜虎，其中包含著對(duì)于虎的畏懼之情。

韓國(guó)的虎屬于東北虎，韓國(guó)人稱作高麗虎。古代朝鮮人畏懼于虎的勇猛，為了避免虎患，對(duì)虎進(jìn)行祭祀。此外，與世界上許多其它民族相似，古代朝鮮人將虎視作山神，或是山神的使者，稱之為“山君”。

不過(guò)韓國(guó)人對(duì)虎的崇拜可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其它民族，不僅體現(xiàn)在韓國(guó)的文學(xué)中有大量關(guān)于虎的故事和傳說(shuō)。更重要的是，韓國(guó)的虎崇拜與本民族息息相關(guān)。

虎與古朝鮮建國(guó)

成書(shū)于十三世紀(jì)的朝鮮古籍《三國(guó)遺事》中記載，桓雄天王時(shí)，有一熊一虎，居住在同一個(gè)洞穴之中，經(jīng)常向桓雄天王祈請(qǐng)，愿意變化為人。桓雄天王便給它們一株靈艾，二十枚蒜，告訴它們說(shuō)：你們吃了這些東西，百日之內(nèi)不見(jiàn)陽(yáng)光，便可以變成人形。熊、虎得到這些東西后便吃了，結(jié)果熊百日內(nèi)不見(jiàn)陽(yáng)光，最終變成女子。而虎不能堅(jiān)守禁忌，未能變成人身。熊變成的女子找不到婚配對(duì)象，便常常在檀樹(shù)下許愿希望能懷孕。桓雄知道后，變化身形與之成親。熊懷孕生子，便是檀君。而檀君即古朝鮮的始祖。據(jù)學(xué)者分析，該故事實(shí)際上隱含著朝鮮半島的兩個(gè)古老的部落——“虎”部落與“熊”部落之間的角逐。因此，雖然虎因?yàn)闆](méi)能守住禁忌而未能如愿變化成人，卻仍然被認(rèn)為是韓國(guó)人的祖先之一。

虎在韓國(guó)人心目中地位的重要性與山神信仰密不可分，而山神在韓國(guó)早期歷史中則往往被當(dāng)作祖先神進(jìn)行祭祀。如《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》等都記載新羅王的祖先誕生于山岳。而虎多次以神或者神的使者身份出現(xiàn)，拯救了某位王。撰寫(xiě)于十二世紀(jì)的金寬毅《編年通錄》中詳細(xì)記載了關(guān)于高麗王朝第五代祖先虎景的神話傳說(shuō)：

虎景自號(hào)圣骨將軍，從長(zhǎng)白山游歷至扶蘇山左谷，在當(dāng)?shù)厝⑵蕹杉?，家境殷?shí)卻沒(méi)有兒子?；⒕吧粕洌葬鳙C為事。一天他與同鄉(xiāng)九人在平那山捕鷹，趕上傍晚，就露宿于一巖洞之中。結(jié)果有虎在洞口大吼，十個(gè)人彼此商量說(shuō)：虎打算吃我們這些人，我們把帽子從巖洞中扔出去，虎抓住誰(shuí)的帽子誰(shuí)便出洞讓虎吃掉。于是十人都把各自的帽子擲出山洞，虎抓住了虎景的帽子?；⒕氨阕叱錾蕉?，打算與虎搏斗，沒(méi)想到虎忽然不見(jiàn)蹤跡，而巖洞瞬間崩塌，山洞中的九個(gè)人皆葬身洞中?；⒕盎厝ジ嬖V鄉(xiāng)親，一起來(lái)埋葬九人。埋葬之前，鄉(xiāng)人先祭祀山神。山神見(jiàn)身說(shuō)：“我是個(gè)寡婦，掌管此山。有幸遇到圣骨將軍，有意與將軍結(jié)為夫婦，共同管理神政，請(qǐng)封將軍為此山大王。” 說(shuō)完，山神與虎景一起消失不見(jiàn)了。鄉(xiāng)親們因此封虎景為大王，建立祠廟祭祀他。

正因虎與古朝鮮建國(guó)和民族祖先有著密切關(guān)系，韓國(guó)人便將虎視作民族的精神支柱，以虎來(lái)比喻朝鮮。如1908年，韓國(guó)近代文學(xué)先驅(qū)之一的崔南善發(fā)表《槿域江山猛虎氣象圖》，將朝鮮半島描繪成一只氣勢(shì)洶洶的老虎。1925年，一位署名青吾的人發(fā)表《天惠特多的朝鮮地理》，再次宣稱朝鮮半島“地形狹長(zhǎng)，恰似猛虎，又如臥蠶，又像舞袖的仙人”。

同中有異的中韓虎文化

根據(jù)考古資料與文獻(xiàn)記載，上古時(shí)期中國(guó)已經(jīng)有虎崇拜。韓國(guó)虎文化不僅與之有著密切的關(guān)系，而且在許多地方都存在相似之處。不過(guò)韓國(guó)虎文化也融合了自身的民族特色，形成了一些本國(guó)特色。比如，中國(guó)虎文化中，虎更多是正義、勇猛、威武的象征，而韓國(guó)虎文化中，虎除了勇猛、威武之外，還著意強(qiáng)調(diào)其報(bào)恩、仁義。

這比較明顯地體現(xiàn)在古朝鮮時(shí)代大量出現(xiàn)的《虎鵲圖》中，此類圖畫(huà)中雖然具體內(nèi)容有區(qū)別，但無(wú)一例外都有虎、喜鵲、松樹(shù)，體現(xiàn)的是長(zhǎng)壽（松樹(shù)）、報(bào)喜（喜鵲）和孝（虎）的美好寓意。這與中國(guó)傳統(tǒng)虎題材繪畫(huà)中，多以強(qiáng)調(diào)虎威的猛虎上山、龍吟虎嘯的寓意截然不同。

其次，中國(guó)虎文化中，虎與人多為一種對(duì)立的關(guān)系。而韓國(guó)虎文化則特別強(qiáng)調(diào)虎與人類非常親近的關(guān)系，進(jìn)而虎作為擬人化的形象，廣泛出現(xiàn)在韓國(guó)人日常生活之中。比如古朝鮮時(shí)代有關(guān)于熊、虎化人的傳說(shuō)，而在中國(guó)傳說(shuō)故事中，虎化人則很少出現(xiàn)。

近代韓國(guó)文學(xué)的開(kāi)拓者崔南善曾經(jīng)自豪地稱：“沒(méi)有什么地方的虎故事比朝鮮更多，而且也沒(méi)有哪國(guó)人比朝鮮人更愛(ài)聽(tīng)虎故事?！笨梢哉f(shuō)，韓國(guó)人對(duì)虎是發(fā)自內(nèi)心地推崇與喜愛(ài)，而且樂(lè)于用虎來(lái)形容國(guó)家和自己。如果說(shuō)中國(guó)人驕傲地稱自己是龍的子孫，那么韓國(guó)人更希望被人們看作是虎虎生威的老虎。