獨樂寺是薊州城區(qū)最熱門的景點，這座建筑的開發(fā)也是一個傳奇故事。從1910年開始，日本建筑歷史學家關(guān)野貞在中國尋訪研究佛教建筑，1930年他前往清東陵時路過薊州，偶然看到獨樂寺，認出這是遼代建筑，但他沒有進入，只是匆匆拍了照片。后來他的照片在薊州鼓樓展覽時，一位參觀者——楊廷寶看到后，告訴了他的朋友——著名建筑師梁思成。

第二年，梁思成帶著團隊來到獨樂寺考察研究，寫了一篇《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，認為整座寺廟最晚在唐朝初期修建，其中觀音閣和山門是遼圣宗統(tǒng)合二年（公元984年）重建，距離現(xiàn)在已超過一千年了。

獨樂寺入口。本文圖片均由作者拍攝

獨樂寺景區(qū)規(guī)劃有一點缺憾，不能直接走山門正面，要從側(cè)面一處宅子進入，少了正入山門的震懾體驗。但是可以理解，因為山門對著的影壁在路中間的位置，如果開放正面山門，整條步行街的路口會被獨樂寺出入通道橫向堵住，造成通行不便，這也是一個權(quán)宜方案。

獨樂寺主要是看山門和觀音閣，只有這兩棟建筑是遼代遺留，而且保存完好。山門上方獨樂寺的匾額是明朝嘉靖皇帝時期的內(nèi)閣首輔嚴嵩所寫，關(guān)于獨樂寺名字的由來，流傳最廣的是安祿山在此起兵，“思獨樂而不與民同樂”，將寺院命名為獨樂寺。但歷史上安祿山是在范陽起兵，不是在漁陽，所以這個說法不可靠?！蔼殬贰备赡軄碜浴蔼氁云斩缺娚鸀闃贰?，比較小眾但正常的佛寺命名。

遼國建筑在制式上承接唐朝，甚至比宋更接近唐，建筑用料堅實，斗拱雄大，有盛世氣息。獨樂寺山門是中國現(xiàn)存最早的廡殿頂，五脊四坡，稱為“四阿大頂”。廡殿頂是古代建筑的一種樣式，一般用于宮殿廟宇建筑，分成單檐和重檐，故宮太和殿是兩層重檐，獨樂寺山門是單檐。

這座建筑與后來明清廡殿頂樣式的區(qū)別是，兩個鴟吻之間的正脊距離短，而檐出長。對比故宮太和殿會發(fā)現(xiàn)，兩個鴟吻之間的正脊距離很長，但檐出相對短一些。獨樂寺山門屋頂?shù)膬蓚€鴟吻是遼代物件，是目前國內(nèi)最早的鴟吻實物，上面的鴟吻尾巴向內(nèi)，而明清建筑鴟吻的尾巴向外卷。

山門內(nèi)左右兩旁是巨大的哼哈二將彩色泥塑，也是遼代的作品，穿過山門就是觀音閣，獨樂寺觀音閣是中國現(xiàn)存最古老的木結(jié)構(gòu)樓閣，外面看是兩層，內(nèi)部卻是三層，外表兩層屋檐之間有一圈圍欄，即室內(nèi)的第二層位置，不過我參觀時，內(nèi)部修繕不允許上樓。

觀音閣正面匾額“觀音之閣”，以前認為是李白書寫，后來推測可能是明朝正德年間首輔李東陽所寫，下面的“具足圓成”是咸豐皇帝手跡，但梁思成認為咸豐皇帝寫錯了，應該是“具足圓通”，觀音閣內(nèi)還有一處書法“普門香界”是乾隆皇帝寫的。

獨樂寺觀音閣

進入觀音閣，可以從下往上仰望巨大的觀音塑像。這座塑像建于遼代，高16米多，是中國現(xiàn)存最大的泥塑像。觀音閣三面有壁畫，繪制的是明王與羅漢，元朝繪畫，明朝重描，清朝重修時被蓋住了，據(jù)說是唐山大地震把泥灰震掉了才露出來。

在觀音頭頂有10個小觀音像，被稱為十一面觀音，繞到觀音泥塑背后是一座明朝的倒坐觀音像，倒坐的意思是坐在正殿的背面，一般佛寺彌勒佛背后是韋馱護法，但這座殿里沒有彌勒佛，所以背后不是韋馱護法，而是放了倒坐觀音。那么韋馱護法在哪里呢？從觀音閣后門出來，有一座小小的韋馱亭，原本建于明朝，之前里面的韋馱像是銅的，抗戰(zhàn)時期被日軍搶走了，后來換成泥塑像。

獨樂寺的觀音塑像

從外表看觀音閣會注意到，四角上下有8根木頭柱子支撐著屋檐，這些擎檐柱是乾隆皇帝時期加上的，當時乾隆皇帝要去東陵謁陵，把行宮安置在獨樂寺隔壁，可能是動工時觀音閣被震動了，掉下來幾塊瓦，乾隆皇帝擔心不祥，就加上這8根柱子支撐屋檐。觀音閣屋檐上有鈴鐺，風一起來，悅耳也似乎通靈，這些鈴鐺的目的是驚走鳥，防止鳥在建筑屋頂上排泄。

獨樂寺里有很多“觀測墩”，這是用來觀察是否出現(xiàn)地基沉陷的，這幾個觀測墩的位置是最好的旅游拍攝地點。在拍照點評和短視頻傳播為主的網(wǎng)紅打卡文旅宣傳中，景點建筑物外觀的視覺呈現(xiàn)直接影響到宣傳效果。我在獨樂寺內(nèi)注意到，很多穿著復古服飾的青年女性在拍照或拍短視頻，獨樂寺單體建筑高大雄壯，有盛世氣派，適合拍照，搭配當下流行的復古國潮風格，具有良好的傳播效果。

白塔

離開獨樂寺，從對面的小巷子進去10分鐘就到了白塔。雖然被稱為白塔寺，但這座白塔可以算是獨樂寺建筑群的一部分。獨樂寺建于統(tǒng)合二年，也就是遼圣宗耶律隆緒時期，白塔寺建于清寧四年，是耶律隆緒的孫子遼道宗耶律洪基時期，而圍繞這座塔的白塔寺是明朝時后建的。這座白塔位于獨樂寺觀音閣正南方，如果站在觀音閣上，會發(fā)現(xiàn)觀音的眼睛正好能看到這座塔，梁思成認為，當時的設(shè)計效果就是讓兩者產(chǎn)生呼應關(guān)系。

這座白塔的外觀形態(tài)是兩種風格混合，下半部分是密檐式，屬漢地風格，上半部分是覆缽式，屬藏傳佛教的風格。梁思成認為，白塔下半部分是遼代的，上半部分是明朝晚期倒塌后重建的，所以才會上下不同樣式，因為傳統(tǒng)認為，覆缽式佛塔是元朝之后才傳入中國的。

但是也有不同意見，唐山大地震時白塔上方的覆缽裂開了，文物研究人員發(fā)現(xiàn)外層覆缽里面還有一層覆缽，外面的覆缽的確是后來修建的，但里面的覆缽卻是遼代的。這也讓部分學者從另一個角度分析，這座塔一開始就是覆缽式，只是結(jié)合了密檐式的部分樣式。

白塔的細節(jié)

塔基須彌座的磚上雕刻著舞樂伎，是研究遼代音樂舞蹈的歷史素材，塔身每一面都刻著佛教緣起論的偈語?？上г?005年，一伙盜墓賊從周圍居民家中挖地道，潛入白塔地宮盜取文物，讓這座白塔受到了一定的破壞。

魯班廟和文廟是通票上連帶的兩個景點，沒有太多實物可看。民間廟宇供奉魯班并不罕見，但單獨為魯班修廟是很少見的。因為薊州離清東陵不遠，修建東陵時征用了很多薊州的工匠，皇帝便恩準用東陵的剩余建材在薊州修建了魯班廟，以此表彰本地工匠，所以這座魯班廟的用料是本地不出產(chǎn)的南方優(yōu)質(zhì)木材。從制式上看，最高級別的建筑是廡殿頂黃琉璃，這座魯班廟是歇山頂綠琉璃，在不僭越的前提下，這是高級別的建筑樣式。

在魯班廟里能看到一些有趣的互動。魯班是中國古代工匠的祖師爺，所以華人世界的很多工匠行會都供奉魯班，有點像華人版的共濟會。比如匾額“巧圣仙師”來自臺灣埔里巧荷祖師宮，匾額“神威顕赫”來自新北市家具商業(yè)同業(yè)公會巧圣仙師管理委員會，此外廟里還有馬來西亞檳城福部堂魯國大夫廟送來的錦旗。

魯班廟

總結(jié)一下，薊州的文旅開發(fā)方式不同于定州，薊州城區(qū)內(nèi)沒有大型博物館，知名的古建筑只有獨樂寺一處，要打造多層次文旅體驗，必須提高景點的豐富性。臨近城區(qū)的盤山是一個重要地點，把盤山和城區(qū)旅游連成一體，通過規(guī)劃盤山景區(qū)路線控制游覽時間，爭取讓盤山為城區(qū)旅游引流。雖然今天的薊州已經(jīng)不能算是古城形態(tài)，但通過發(fā)行景區(qū)通票、設(shè)置仿古街區(qū)、復建漁陽鼓樓等方式，讓獨樂寺帶動了其他不知名的古建筑景點，給游客打造類似完整古城的旅游印象。

薊州提供了一個案例，把自然景觀和城區(qū)連接起來，打造整體文旅生態(tài)環(huán)境，通過精細的路線控制規(guī)劃，讓自然景觀為城區(qū)引流，提高消費可能性，通過仿古復建等方式，把單一知名建筑拓展成為建筑群和打卡路線圖。

在高鐵時代，中心大城市的綠皮車旅行反而有了復古的樂趣，北京東站到薊州北站這條綠皮車路線是得天獨厚的旅游資源，富有小眾體驗性樂趣。北京東站依然是過去的老建筑，距離大望路、國貿(mào)、百子灣等潮流商圈和居住密集地區(qū)很近，加上千年獨樂寺和白居易長恨歌中的漁陽鼙鼓，“綠皮火車-盤山-城區(qū)”一日游復古旅游專線，可能會是一個不錯的文旅開發(fā)方向。