以色列人阿里?沙維特寫的《我的應許之地：以色列的榮耀與悲情》一書專注于宏大歷史背景下的個人和故事，涉及到歷史與現(xiàn)實、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與拯救、離散與重聚、排斥與包容、成功與挫敗、開拓與守成、短暫與永恒、進取與防衛(wèi)、榮耀與沉淪、高尚與墮落、理性與激情、責任與放縱、沉默與吶喊、宗教與世俗、個人與集體……每一個人都承載著一部歷史，或者豐富，或者緊湊，或者喜悅，或者落淚，他們的故事與以色列深深地糾纏在一起，是無數(shù)個這樣的人匯成了以色列的歷史。

這是一部“內(nèi)在視角”的作品，它不是在為以色列辯護，也不是一味地批判，它很客觀，能夠直視這個民族的各種思想和作為，讓各種人物依次出場，給他們足夠的表達時間和空間。中間穿插著作者自己的評論，有贊同，有質(zhì)疑，也有批評。作者絲毫沒有掩飾自己的情緒，尤其是種種失望和憤怒，他都酣暢淋漓地表達了。

猶太人的悲劇性歷史命運已有無數(shù)的記載和書寫，尤其是二戰(zhàn)期間歐洲猶太人遭遇到納粹無情而野蠻的屠戮，以至于德國哲學家阿多諾說: “奧斯維辛之后,寫詩是野蠻的,也是不可能的?！钡珚W斯維辛之后，歷史并未終結(jié)。在二十世紀中期，我們看到的恰是那個悲劇民族在近兩千年后以一個新國家的形態(tài)在“應許之地”再度重生。這是影響人類現(xiàn)代歷史的重大事件。那不是一個倉促的構(gòu)想，也不是偶然發(fā)生的故事，更不是運氣使然，猶太復國主義（錫安主義）雖形成于十九世紀末，但放寬視野來看，它又深植于這個悲劇民族千年的歷史脈絡(luò)之中。

沙維特從追尋自己曾祖父1897年的巴勒斯坦之行寫起，一下子就把作者自己的自然情感與讀者拉近了。這是一個娓娓道來的節(jié)奏。對沙維特來說，這也是最好的選擇，因為他的歷史意識不是空穴來風，也不是別人教化的結(jié)果，而是源于自己的家族和血脈。在這個大部分由移民構(gòu)成的國家里，就像沙維特在其后所寫的大部分人物一樣，多數(shù)人都需要重述個人與這片土地的關(guān)系，無論是建國前還是建國后遷來的，都有種種不堪回首的家族史。

沙維特的曾祖父是英國猶太人，生活優(yōu)裕。他并不是一個典型的猶太復國主義者，驅(qū)使他來到這里的主要還是宗教情感——“敬拜上帝耶和華”，所以，曾祖父的那個二十一人小團隊被稱為“朝圣者”。從當時宏大的歷史背景看，促使猶太復國主義在十九世紀末形成的當然是猶太精英的危機意識：西方的猶太人并未獲得真正的解放，東歐又出現(xiàn)了新的反猶主義；沒有主權(quán)國家的猶太人靠著傳統(tǒng)的宗教紐帶把自己聯(lián)系在一起，避免了被同化，但歐洲的世俗化正在侵蝕這些古老的基礎(chǔ)；所以，從長遠看，猶太人要想繼續(xù)生存下去，就“必須將大離散的民族遷徙狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳈?quán)國家狀態(tài)”。這就是猶太復國主義的思想基礎(chǔ)。也就是說，驅(qū)使猶太人要重返巴勒斯坦的，是一種有點超前的時代和危機意識，以及對未來猶太人生存和發(fā)展的期許與安排。宗教在其中發(fā)揮了將這個事業(yè)神圣化與合法化的部分作用，之所以說它是部分的，是因為猶太復國主義后來的各種實踐，其合法性總是不夠充分的，就算是在納粹大屠殺之后，把這個歷史悲劇加進來也并不能完善它。但不管怎么說，對這個問題的爭論并不能把我們對歷史和現(xiàn)實的討論引向正確的方向。

沙維特對猶太復國主義的界定是：“屬于孤兒們的運動，一場歐洲孤兒們發(fā)起的絕望的‘十字軍東征’。當這些被基督教大陸拋棄的子女們逃離代孕母親的怨恨后，他們發(fā)現(xiàn)自己在世上孑然一身，不再有信仰、不再有父母、不再有家園，而他們就將這樣繼續(xù)生存。因為丟棄了一種文明，他們必須建立一種新文明?！?/p>

作為后來者，沙維特不禁追問，自己的祖父在他的朝圣之旅中，為什么會對當時存在的大量巴勒斯坦阿拉伯人視而不見。沙維特尋得的答案是：“我的曾祖父沒有看見，是因為他不想看見。他不想看見，因為如果他一旦知曉，他也許就不得不打道回府?！x擇了‘看不見’，這樣他才能繼續(xù)前行?！边@個追問放在第一章是耐人尋味的，它為后來的各種圍繞沖突的敘事做了很好的鋪陳，因為，這個問題正擊中了當代所謂的“巴以問題”的本質(zhì)。

一撥撥來到巴勒斯坦的猶太人，最初是不帶惡意的，“帶領(lǐng)他們來到這里的是絕望，以及在絕望中滋養(yǎng)出來的解決問題的堅定決心和信念”。“他們是歐洲造就的受害者?！边@就是作者對“祖父們”的看法。他們在當時幾乎是憑著歷史的直覺選擇了巴勒斯坦，并為這個選擇做堅定不移的辯護。當然，他們并不只是朝圣者和呼吁者，更是身體力行的實踐者。曾祖父最終在去世三年前定居在了以色列。

在寫完曾祖父之后，沙維特選擇了1921年來到哈羅德山谷的青年拓荒者。這是“一個組織良好、紀律嚴明、具有社會主義結(jié)構(gòu)的新社群”，他們要做的是建立共產(chǎn)主義式的殖民地——“基布茲”。這個類型的社群為猶太復國主義做出了巨大的貢獻，他們是先鋒隊，通過拓荒墾殖，開創(chuàng)出一片新天地，他們承受了最初的物質(zhì)生活上的艱苦；他們賦予自身以及后來的復國主義行為以道德優(yōu)越感，也就是說基布茲的共產(chǎn)主義成分為社會主義猶太復國運動賦予了合法性，否則，“他們的舉措也將被視為不公正的殖民運動”?！爸挥谢计澤鐣髁x能給錫安主義者帶來社會凝聚力、堅定的意志以及在那個革命時代所需要的道義律令?！碑斎唬娓敢粯?，這群人也對阿拉伯人“選擇性失明”，“這種天真庇護著他們也詛咒著他們”。共產(chǎn)主義類型的錫安主義雖然規(guī)模小，但意識形態(tài)完備，他們沒有創(chuàng)造一個大國的期望，他們希望的是在這里實現(xiàn)社會主義之夢。不過，后來他們也遭受到了批評，說他們的所謂社會主義只是侵略性民族擴張主義的道德掩飾。

對社會主義者的描述，無論是他們的理想、實踐還是做派，對我來講都屬于新穎的內(nèi)容，且不管他們的自我宣稱還是后來的評價，從那個時代背景來說，這樣一群有著獨特意識形態(tài)追求的青年，他們在巴勒斯坦的拓荒，跟當時的那個國際大環(huán)境并不是脫節(jié)的，也不是個別的，它有鮮明的時代特色。不要忘記，那個時候共產(chǎn)主義在東方、在中國也開始生根發(fā)芽了。所以，通過這樣的一個敘述視角，一下子就將猶太復國主義的時代性和復雜性生動地呈現(xiàn)了出來。

作者還講述了一個1930年代的柑橘園故事。通過引進西方的技術(shù)，利用阿拉伯的勞工和自由放任經(jīng)濟，雷霍沃特的柑橘種植業(yè)蓬勃發(fā)展，產(chǎn)量迅速增加，對歐洲的出口也創(chuàng)造了紀錄。這時，巴勒斯坦的猶太人口已經(jīng)超過了總?cè)丝诘乃姆种?，他們對當?shù)匕⒗嗽斐傻牟还€是有限，人們通過雇用和被雇用的勞動聯(lián)系在一起，“猶太人的資本、猶太人的技術(shù)、猶太人的醫(yī)療，都為當?shù)鼐用駧砹烁ｌ?，給絕望的巴勒斯坦社會帶來了進步”。當時的錫安主義者相信兩個民族可以避免沖突，阿拉伯人不是一個問題。盡管北方的阿拉伯民族主義正在覺醒，小規(guī)模的、以宗教為名的反猶太“圣戰(zhàn)”正在醞釀和發(fā)生。但人們并沒有預見到可怕的未來。

早期的沖突

到1936年的時候，人們不得不承認，阿拉伯人已經(jīng)覺醒了，那些此起彼伏的沖突是“阿拉伯-巴勒斯坦地區(qū)集體的民族主義大起義”（71頁）。猶太復國主義再也無法忽視阿拉伯人的存在，血腥、沖突和暴力也促使猶太人發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們的心腸最終硬了起來，“不再有清白、自欺欺人、道德自律”。你殺我十人，我干掉你十五人，你暗殺，我夜襲，你殺我老弱，我殺你婦孺，一輪輪的報復和反報復、謀殺和復仇、恐怖和反恐怖，在1936-1939年期間改變了看起來溫情脈脈的現(xiàn)實。此時的錫安主義與過去相比已經(jīng)面目全非，它需要尋找一個新的象征和圣地。這就是馬薩達。歷史資料顯示，公元70年8月，羅馬軍隊攻入耶路撒冷城中，無數(shù)猶太人慘遭屠殺。猶太殘部撤退到馬薩達要塞，頑強抵抗羅馬軍的圍攻，堅持兩年多時間。最后，他們決定在公元73年4月15日猶太教逾越節(jié)集體殉難，殉難前領(lǐng)導人發(fā)表演說：“我們寧愿為自由而死，不為奴隸而生！”這是一個廣為人知的悲劇故事。

猶太復國主義精英在1940年代意識到，盡管巴勒斯坦的猶太人抵擋住了阿拉伯人的起義，創(chuàng)造了經(jīng)濟繁榮，但危險不會消除。他們需要激勵猶太人的戰(zhàn)斗精神。馬薩達成了當時人創(chuàng)造的一個精神圣地。猶太的青少年開始在朝圣的過程中接受洗禮。沙維特詳細記錄了一次到馬薩達的朝圣之旅。馬薩達精神鼓舞了錫安主義。在了解到納粹的大屠殺之后，馬薩達精神更是被賦予了新的意義：“它不僅僅是在以色列土地上召喚猶太人為一場絕望戰(zhàn)爭做準備的歷史傳奇，而是代表猶太民族的寂寞孤獨的神話般的、幾乎是超自然的隱喻?！碑敃r巴勒斯坦內(nèi)外的情勢使猶太人得出了一個結(jié)論：延續(xù)生命的唯一方式就是抗爭。

作者沒有沉浸在馬薩達精神里為猶太人的所有言行做辯護。他重新翻出1948年7月猶太軍人對呂大城的圍攻，這是對阿拉伯人的殺戮和驅(qū)逐。沙維特直視了那段歷史。這需要巨大的道德勇氣和良知。對他而言，“呂大是我們的故事中不可或缺的重要部分”，沒有什么可以掩飾的：“或者因為呂大拒絕錫安主義；或者，連同呂大一起，接受錫安主義。”這是值得贊賞的態(tài)度。也因此可以理解他對“假惺惺的以色列自由派”的嘲弄：“這些人在幾年后譴責他們在呂大做下的事情，卻享受他們行動的成果。”

現(xiàn)代化與“背棄”

從1948年5月14日建國，直到今天，很多人都認為以色列簡直就是個奇跡，它處于數(shù)量龐大的敵對勢力的包圍之中，但它不但生存了下來，而且還創(chuàng)造出科學、技術(shù)、經(jīng)濟、文學、藝術(shù)、體育、軍事等領(lǐng)域數(shù)不清的成就。以色列快速地贏得了獨立戰(zhàn)爭，戰(zhàn)勝了一系列威脅，并埋頭于國家的現(xiàn)代化，埋頭于這個新國家的富強。從1950年代開始，新來的移民越來越多，人口迅速膨脹，但人們在這里找到了希望，獲得了重生。

沙維特并沒有細數(shù)物質(zhì)上的成就，他關(guān)注的還是背后更深層的東西。以色列的國家重生是以“四重背棄”為前提的：背棄了巴勒斯坦的過去，背棄了巴勒斯坦的災難，背棄了猶太人的過去，背棄了猶太人經(jīng)歷的大災變。很難想象，在以色列，“大屠殺的話題沒有生存空間”，它更多的是在與國際社會的周旋中被提及以及被利用。沙維特的解釋令人信服：在這個為了生存和未來奮斗的、散亂的社會里，人們不需要多愁善感，甚至是拒絕傷痛，拒絕悲慘的回憶，年輕的以色列還沒有強壯到足以應對過去的恐怖。背棄的回報是巨大的物質(zhì)成就，但精神的后果也是巨大的代價：“為了生存，他們清除了他們的過去；為了發(fā)揮作用，他們摧毀了自己。他們變成了只會行動的人，個性僵化變形，靈性膚淺，他們失去了猶太文化的博大深邃，而是構(gòu)建了一種新式的合成文化，缺乏傳統(tǒng)習俗，缺乏精微玄妙，缺乏反諷精神。他們已經(jīng)丟失了根基，不知道將走向何方?！?/p>

作為個人來說，猶太人的“背棄”也是容易理解的。專注于工作可以麻木自己，使自己忘記過去的痛苦。因為太過于恐怖、悲慘與痛苦，所以，人的精神出于自我保護而拒絕回憶，這是一個正常的反應，但并不總是有效的，孩子知道他們的父母都有一段不能提及的過去，可能還會在晚上聽到母親驚慌的夢囈，看到母親難以治愈的偏頭痛。實際上，那很可能是在布拉格的火車上，她們被蘇軍士兵強奸所留下的后遺癥。對男人來說，“工作就是一切：一種收入來源，一種安全網(wǎng)，一種療法?！ぷ骺梢允顾h離不好的思想和記憶”。

“一切都是為了孩子。”在戰(zhàn)后，他們選擇來到以色列這個新的國家，無非是吸取了慘痛的歷史教訓，無非是想用這一代人的背井離鄉(xiāng)，以這一代人的奮斗，換取下一代的重新開始。只是孩子在背棄的道路上走得更遠，他們只愿相信1957年的以色列告訴他們的一切：勝利屬于猶太人，我們將成為以色列勝利的新種族。所以，五十年代的以色列，不能用不幸來定義，而應該用人類的偉大來定義它：一代新人從這時誕生，并成為未來各行各業(yè)的精英人物。

定居點與猶太極端主義

在作者看來，猶太復國主義一直因其內(nèi)在的悖論（解放與殖民）而具有一種克制的品性，就算是擁有核武器后，以色列在核武的態(tài)度上，也表現(xiàn)出了美德。1967年，憑借猶太人的聰明、能力和狡黠，以色列擁有了核武器并獲得了美國的認可，但它一直奉行核模糊政策。沙維特認為，面臨威脅是以色列的本質(zhì)之一，核武器即源于以色列的不安全感，但它代表著以色列的理智， 象征著1960年代以色列最好的一面：視野、想象力、冷靜、勇氣、堅韌、力量、約束以及決心，是理性的嚴格規(guī)章、非帝國主義的嚴格思想與非沙文主義的愛國主義。1967年以色列贏得了六日戰(zhàn)爭的勝利，占領(lǐng)了大片領(lǐng)土，遠超1947年聯(lián)合國決議所規(guī)定的邊界：以色列占領(lǐng)了加沙地帶、西奈半島、約旦河西岸、耶路撒冷舊城和戈蘭高地。六日戰(zhàn)爭使數(shù)十萬阿拉伯平民逃離家園淪為難民，也使以色列人無比喜悅，耶路撒冷在一千九百年后重歸猶太人的控制之下。那時，以色列的地區(qū)霸權(quán)是空前的。

沙維特將1973年的贖罪日戰(zhàn)爭作為猶太復國主義的重要轉(zhuǎn)折點。也被稱為第四次中東戰(zhàn)爭的贖罪日戰(zhàn)爭，與以往的勝利相比，以色列贏得并沒有那么容易，尤其是在戰(zhàn)爭初始階段，阿拉伯軍隊節(jié)節(jié)勝利，以色列差一點就輸了。這次戰(zhàn)爭讓阿拉伯人明白，在軍事上戰(zhàn)勝或消滅以色列是不可能的；但戰(zhàn)爭中的一系列挫敗，也讓以色列人認識到，阿拉伯人的強大和威脅是不可避免的，以色列的安全無法完全得到保證。這是一場被以色列人視為幾近失敗的戰(zhàn)爭，是讓以色列人深刻反思的戰(zhàn)爭，它擊碎了以色列曾經(jīng)擁有的自信。我們現(xiàn)在新聞里經(jīng)常聽到的定居點問題，在沙維特看來就是對1967年和1973年兩次戰(zhàn)爭落差的直接回應。以色列定居點主要位于約旦河西岸地區(qū)。截至2010年12月，該地區(qū)共有一百二十一個官方承認的居民點，三十二萬七千七百五十人；東耶路撒冷定居點十九萬兩千人；戈蘭高地定居點兩萬人。1982年，以色列政府拆除了西奈半島上的十八個定居點。2005年，以色列政府拆除了加沙地帶全部二十一個定居點，以及西岸地區(qū)四個定居點。

在占領(lǐng)區(qū)建立定居點，并不是以色列官方發(fā)起的。它是猶太人中的極端派利用了軍方內(nèi)部的同情者而“將生米做成熟飯”的。當時的以色列政府是理智的，但定居點的支持者很多，形成了大規(guī)模的群眾運動。最終政府迫于壓力允許了定居點。民間的一些人支持建立定居點的理由是要通過占領(lǐng)巴勒斯坦人的土地，以證明以色列人民的精神依然存在。就算有不少人知道建立定居點是非法的、不道德的，他們也難以抗拒。這場運動背后還有極端宗教勢力，他們向世俗的猶太復國主義和民主的以色列發(fā)起了挑戰(zhàn)。定居點運動的基礎(chǔ)與猶太復國主義是不一樣的，后者是出于絕望和救贖，而前者是基于對古猶太王國的向往，他們要把《圣經(jīng)》里的神話變成現(xiàn)實，實踐上是殖民主義的。

所以，必須以一個精神運動的歷程來重新審視以色列的定居點問題，它屬于對猶太復國主義運動之自律精神的某種背離。定居點運動背后的精神動力是對以色列成功西化的嘲弄，推動者有宗教背景，這批人有一種認知，那就是以色列不能沒有信仰的深度。沙維特認為，定居點運動出現(xiàn)和發(fā)展的背景，除了贖罪日戰(zhàn)爭帶來的反思外，還有一些現(xiàn)實的外部條件：恐怖主義的威脅，美-以關(guān)系的危機，美國在東南亞陷入危機引發(fā)以色列的擔憂。定居點被很多以色列人視為一種精神性的衍生物。當時的以色列陷入迷惘，老版本的猶太復國主義已經(jīng)陷入危機，宗教精神在這個時刻復興，倡導以色列王國替代以色列國家，西方民主制度與價值讓位于偉大的猶太傳統(tǒng)，他們期待上帝介入現(xiàn)代史，拯救以色列。

他們稱這是一場革命。將圣殿山上的清真寺（根據(jù)聯(lián)合國的決議，阿克薩清真寺永遠屬于穆斯林。但自從被以色列人占領(lǐng)以來，猶太極端分子制造無數(shù)事端，堅持說阿克薩清真寺地下是猶太人祖先所羅門建造的猶太神廟，稱阿克薩為“圣殿山”，是將來迎接猶太人復國救世主“彌賽亞”從天而降的地點）視為對以色列歷史的侮辱，是對上帝的褻瀆。他們還設(shè)想以炸藥摧毀圣殿山上的清真寺。很顯然這是一種以復古的面貌出現(xiàn)的猶太人的宗教極端主義。1984年以色列情報組織逮捕了一些極端分子，但民間仍有不少人支持他們。他們對定居點的未來抱有信心，這信心來自于一種信念，即相信大災變的降臨或者相信神的干預。他們在心靈深處埋藏著對偉大戰(zhàn)爭的信念，通過戰(zhàn)爭，他們將贏得對自己的救贖，而即使從歷史的角度來看，這并非毫無依據(jù)，本?古里安早就說過，以色列的根基證明了戰(zhàn)爭的合法性。

但是，作者還是非常理性地指出了定居點對以色列的傷害：它就像是癌癥玷污了整個以色列的身體，它使得以色列在全世界被孤立，它原本想讓以色列因此而強大，卻削弱了以色列。作者洞悉猶太復國主義的本質(zhì)，它既是民族解放運動，但同時也是殖民主義事業(yè)，因此，早期的猶太復國主義非常謹慎地避免跟殖民主義扯上關(guān)系，它盡可能多地與進步、啟蒙和民主的力量合作。但在1960年代末之后，自我約束和歷史主義的洞察開始褪色，它“將國家之間的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)橐泼裆鐓^(qū)與本土以色列社區(qū)之間的沖突”。

在作者看來，這種以宗教極端主義為背景的定居點計劃，最終否定了猶太復國主義的邏輯，損害了它的利益。所以，作者認為這是一種愚蠢的、自欺欺人的行為，對臨近的和國際的現(xiàn)實都選擇性失明了。

和平主義

和平主義出場比較晚，它跟定居點出現(xiàn)幾乎同步，受到了當時美國反戰(zhàn)運動的影響。他們在七十年代初就反對定居點，倡導以色列必須撤回到1967年以前的國境線，必須與巴勒斯坦人和平談判。這是一場基于理性的運動。他們反對定居者，反對民族主義的宗教主義浪潮，甚至反對猶太復國主義，但他們被普遍地誤解，甚至被當成了全民公敵。按照作者的看法，和平主義的問題在于永遠停留在抗議階段，卻從不負責任：“你們沒有給這個國家提供一個成熟的政治選擇?！弊髡哒J為，和平主義批評的占領(lǐng)和定居點，并不是問題的根本，和平主義忽視的是猶太復國主義自身帶來的問題，那就是對另一個民族的不公平驅(qū)逐，他們也忽視了以色列與阿拉伯世界的宗教矛盾和身份沖突；從以色列的地緣政治和歷史進程來看，“和平幾乎是不可能實現(xiàn)的”。

右翼認為吞并約旦河西岸就能帶來安全，左翼認為，只要歸還約旦河西岸，就能夠帶來和平。作者對左翼（和平主義）的批評是，他們對占領(lǐng)問題的認識是對的，那就是占領(lǐng)是一場道德的、人口的以及政治的災難，但是，在和平問題上他們太幼稚了，“他們指望著一個從來不曾真實存在的和平伙伴”。數(shù)百萬的巴勒斯坦難民根本就不關(guān)心占領(lǐng)問題，他們要的是“返回他們失去的巴勒斯坦”。在這個意義上，很顯然，結(jié)束占領(lǐng)不會帶來和平。但是，到九十年代初，經(jīng)歷了持續(xù)的巴勒斯坦人反抗后，和平這個議題回到了以色列人的政治中心。因為，他們不得不承認，這里存在一個巴勒斯坦民族，“他們不會離開，他們就在這里，他們在這里停留定居。在一百年的集體失明后，我們突然看到了對方的存在。另一方消失的幻想破滅了”。這其實就是回到了沙維特曾祖父時代的那個問題的起點上。他們的事業(yè)開始于假裝看不見，進步和發(fā)展于視而不見，但終有一天，他們會承認那個事實。這就是左翼和平主義回歸的原因。

已經(jīng)有了變化，那就是，以色列人和阿拉伯人終將正視對方的存在：“他們不曾彼此相愛。他們互相欺騙。他們互相大吼大叫。但是，不管他們是否喜歡對方，他們互相看到了彼此?！焙推交蛟S不會很快到來，但是，僅僅這樣一個認知上的突破，就已經(jīng)是不小的功績了。只有猶太人和巴勒斯坦人的共同存在和相互承認，才是巴以關(guān)系向前看、往前走的前提。歷史已經(jīng)殘酷地發(fā)生了，不管是在1936-1939年，還是在1948年，還是在1967年或1973年，有些事是無法彌補的，人們只能帶著那些殘酷的創(chuàng)傷繼續(xù)前行。

猶太社會內(nèi)部的反抗

在以色列，宗教復古主義依然盛行，回歸宗教算是一種慰藉。從宗教的角度攻擊世俗的以色列也是直擊心靈的：“直到我們來了，才開始照料所有在偏遠地區(qū)忍受折磨的同胞。這就是為什么，他們（世俗的猶太復國主義者）害怕我們。這就是為什么，他們迫害我們。這是民族的迫害，也是宗教的迫害。然而，他們越是羞辱我們，我們就越發(fā)成長。我們將改變以色列國度的本質(zhì)?！?/p>

這種對世俗國家控訴的潮流揭露了以色列社會的分裂。他們代表了對強勢國家的控訴。新來的移民遭遇了什么，在這個國家鮮有人問津。他們抵達時遭遇的創(chuàng)傷，被同化的痛苦，被歧視的感覺，通通都需要一個出口。

絕大部分從阿拉伯國家移民過來的猶太人，是在1950年代來到以色列的，他們被稱為東方猶太人。這是一個不同的社區(qū)，他們的文化建立在三個支柱之上：社區(qū)、宗教以及父權(quán)。他們沒有經(jīng)歷過歐洲風格的世俗化，沒有經(jīng)歷過西方的啟蒙運動和宗教改革；他們過著傳統(tǒng)的生活。但在抵達以色列后，他們的社群瓦解了，他們在這里遭遇到多重危機，他們覺得是這個國家奪走了他們的社會、驕傲和傳統(tǒng)，他們被拆散了，感到無比的迷茫，無以應對，無所適從。

這批人很容易轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)、宗教，甚至是神秘主義。他們在四十年代中期只占以色列人口的百分之十，但在九十年代的時候就已經(jīng)超過了百分之五十。這個國家的設(shè)計最初不是為東方猶太人考慮的。東方猶太人在這里有一種受傷害的感覺。盡管人口多，卻屬于被壓制和被忽略的一群。

在以色列，極端正統(tǒng)猶太教社區(qū)的青少年教育體系完全獨立，他們進入猶太教學校學習，與世俗猶太人接受完全不同的教育，而且沒有政府監(jiān)管?，F(xiàn)在，在世俗學校接受教育的孩子只占百分之三十八，以色列的世俗主義者擔心，未來的以色列文化特性將被改變，而一個失去世俗主義的以色列，將成為一個落后的國家。世俗精英指責國家對少數(shù)族群的補貼，指責國家沒有將他們納入現(xiàn)代的、民主的教育，造成的結(jié)果是將近一半的人不對國家的未來負責。

東方猶太人的問題，代表的就是猶太社會內(nèi)部的分裂。東方猶太人帶來了阿拉伯世界的文化，然而，在以色列，這是令人尷尬的，因為傳統(tǒng)的猶太復國主義是西化的。東方猶太人，一開始來到這里就被懷疑，他們需要時時證明自己不是阿拉伯人。對一個有摩洛哥家庭背景的猶太女孩兒來說，她從小就被教育要搭上個有歐洲背景的猶太小伙子（白種猶太人），比如波蘭人。這個猶太姑娘如是自嘲：“我必須與白人的權(quán)力交配。我不得不用白人的精子稀釋我體內(nèi)的純黑?！睎|方猶太人傾向于支持有宗教氣質(zhì)的領(lǐng)袖，通過對傳統(tǒng)的肯認，重新肯定自我，找回自信。

作者看到的另一種反抗來自于青年人的享樂主義。不管是同性戀還是異性戀，他們是互聯(lián)網(wǎng)一代，是二十一世紀的新青年，他們生活主題是游戲、網(wǎng)購、速食愛情，他們要忘記猶太復國主義，甚至忘記猶太人，因為他們對一切都不在乎，除了欲望及其立刻的滿足。他們要及時行樂，用性、毒品來反抗猶太復國主義強加在他們身上的要求、法令和約束。過去的青年也追求享樂，因為那體現(xiàn)活著的意義，因為他們知道有人正為了這來之不易的生活在戰(zhàn)斗，明天他們也將為別人戰(zhàn)斗，現(xiàn)在的及時行樂與此不同，它是要人忘記那些責任和意義。

常態(tài)不可期

沙維特認為，當下以色列雖然遭遇上述反抗，但根本的問題是這個國家的虛弱、混亂和缺乏領(lǐng)導力。舊的精英已經(jīng)失去了，新的精英又不負責任，公共部門現(xiàn)在虛弱了，民族精神破裂了。以色列之所以還能夠延續(xù)下去，是僥幸于它的周邊處在混亂之中，世界格局也經(jīng)歷了大變化。

沙維特說，以色列有四個選項：一個在占領(lǐng)區(qū)實行民族清洗的有罪國家，一個實行種族隔離的國家，一個包容兩個民族的國家，或者一個帶著巨大痛苦退回到分界線的猶太民主國家。作者認為大多數(shù)人會選擇最后一個選項。只是以色列現(xiàn)在不具備領(lǐng)導這一撤退所需要的政治力量。右翼依然強大，他們有自己的武器，那就是恐懼：以色列人當然也害怕阿拉伯人。

作者認為，以色列人總是幻想一個常態(tài)，卻從根本上忽視了一點，那就是以色列本就是個不正常的國家，它與周邊格格不入，本不該幻想真正的常態(tài)。對作者而言，幻想常態(tài)對以色列來說是瘋狂的?！霸谶@里，一個享受生活的社會是沒有未來的。”在二十一世紀，以色列的真正挑戰(zhàn)不是占領(lǐng)，不是意識形態(tài)，也不是和平或戰(zhàn)爭的選擇，而是如何恢復國家效能。

作者認清了以色列這個國家的本質(zhì)：占領(lǐng)和威脅。這些年來，周邊的威脅在上升。以色列從外到內(nèi)面臨七個威脅：伊斯蘭、阿拉伯人、巴勒斯坦人、國內(nèi)的多重挑戰(zhàn)、精神的喪失、道德墮落引發(fā)的民主危機以及世俗希伯來身份屬性的喪失。周邊的不穩(wěn)定暫時對以色列的生存有利，但長遠看，潛藏著更多的風險，阿拉伯世界的混亂和伊斯蘭的狂熱令以色列的未來充滿不確定性。

沙維特對以色列未來的預期是：能夠戰(zhàn)勝內(nèi)部的弱點，把宗教上的極端正統(tǒng)派拉近現(xiàn)代社會，讓巴勒斯坦人融入社會，并賦予他們平等，投資近海剛發(fā)現(xiàn)的天然氣，憑著理智、建設(shè)性的態(tài)度和前進的深切愿望，以色列將得到復興。

像沙維特這種愛國者，往往“虔誠而執(zhí)著、至信而深厚”，他的書里面沒有無病呻吟的文藝腔，而是一個偉大愛國者的深刻反思。作為一個喜歡英國的以色列中產(chǎn)階級上層人士，他本也可以帶著妻兒到英國，回到祖上之地，過無憂無慮的生活，但他選擇了以色列，這讓他的內(nèi)心豐富，更重要的，其實還是他對猶太這個民族與以色列這個國家的摯愛。猶太復國主義對作者來說是一個必須接受的存在，因為，它給苦難深重的猶太人帶來了真正的希望。猶太人無時不處于生存的危機之中，過去是反猶主義和種族滅絕，現(xiàn)在是日益危險的同化，為了猶太民族的生存，他們有必要聚成一個社群，這也是以色列國家存在的意義。“一切偉大的成就都是接續(xù)奮斗、接力探索的結(jié)果，一切偉大的事業(yè)都需要在承前啟后、繼往開來中推進?！鄙尘S特對猶太復國主義有著無比冷靜且成熟的思考，他的態(tài)度是明確的，他的選擇是理智且負責的。