【編者按】

著名社會(huì)學(xué)專家鄭也夫2015年新作《文明是副產(chǎn)品》從外婚制、農(nóng)業(yè)、文字、紙張、雕版印刷、活字印刷等這些人類早期的偉大發(fā)明，來(lái)思考人類文明的產(chǎn)生。澎湃新聞獲得授權(quán)摘錄其中探討一夫一妻制的部分。

進(jìn)化論是迄今為止最具解釋力的理論。進(jìn)化論的核心思想是適應(yīng)與自然選擇。適應(yīng)性好，指的是個(gè)體生存和繁衍能力好，說(shuō)到根本還是后者。唯其后代多，父母的品性才能被繼承，于是有助于繁衍的品性將成為該物種的特征。而高級(jí)、進(jìn)步觀、線性進(jìn)化，已被威廉斯和古爾德證明與“適應(yīng)”不符，不是達(dá)爾文的思想。（威廉斯，1962；古爾德，1996）若接受上述，便不會(huì)為這一U字形現(xiàn)象困惑：一夫一妻制是鳥(niǎo)類，卻非哺乳類的主流婚配方式，至哺乳類的一個(gè)分支靈長(zhǎng)目中又有回升。反激進(jìn)主義的政治家說(shuō)，能抓耗子才是好貓；與之對(duì)偶的進(jìn)化論思想便是：仔多方為好動(dòng)物。而獲取多仔的策略，取決于特定的身體結(jié)構(gòu)恰當(dāng)?shù)嘏c某種婚配方式結(jié)合。文明世界中的意識(shí)形態(tài)和道德教條在生物法則前是沒(méi)有存身之地的。在偶然的變異中，一些新生的、微妙的體征會(huì)出現(xiàn)，若其有助于存活和繁衍，便會(huì)在物種中流行，并有可能漸次改變婚配方式。

“祖克曼（Solly Zuckerman）宣稱，所有靈長(zhǎng)類動(dòng)物的唯一共性就是月經(jīng)周期”，哈拉威引用此言后說(shuō)：“只有以此為基礎(chǔ)，我們才能對(duì)人類和非人類的生活方式進(jìn)行有效的比較?！保?991，29）筆者認(rèn)為，與其說(shuō)是“生活方式”，毋寧說(shuō)是“婚配方式”。而后者可以深刻地影響前者則是不待言的。

多數(shù)哺乳類動(dòng)物有發(fā)情期，每年一兩次，它們的交配活動(dòng)都在發(fā)情期實(shí)現(xiàn)。靈長(zhǎng)目動(dòng)物與同屬于哺乳綱中的多數(shù)動(dòng)物不同，在于排卵期不是每年一兩個(gè)時(shí)段，而是大約每月一次，即所謂月經(jīng)。而靈長(zhǎng)目動(dòng)物中又有差異，就是有些排卵期有征兆，有些無(wú)征兆。有征兆者的屁股變得鮮紅，維持10天、半月不等；雄性見(jiàn)此性欲大發(fā)。此期過(guò)后，基本無(wú)交配活動(dòng)，不排卵干它作甚。瑞典生物學(xué)家西倫–圖爾伯格（Birgitta Sillen-tullberg）和默勒（Anders Moller）正是從靈長(zhǎng)目動(dòng)物月經(jīng)征兆的差異中，透視其與婚配方式的關(guān)聯(lián)。

西倫–圖爾伯格首先“悉數(shù)列出所有（共68種）高等靈長(zhǎng)類動(dòng)物”（戴蒙德，1997，55）的排卵期征兆情況和它們的婚配方式。從措辭看，筆者認(rèn)為，這68種囊括了他們能找到的全部靈長(zhǎng)目動(dòng)物。種數(shù)較低的首要原因可能是日后分類更細(xì)，第二原因是日后又發(fā)現(xiàn)了一些靈長(zhǎng)目物種。如此看，即便這68種不是全部靈長(zhǎng)目動(dòng)物，也頗具代表性，并很可能包括了其中的多數(shù)種類。在這68種中，排卵期無(wú)征兆的32種，包括人類、猩猩、黑長(zhǎng)尾猴；輕微征兆的有18種，包括大猩猩；明顯征兆的有18種，包括黑猩猩?；榕浞绞降姆植际牵阂环蛞黄拗?1種，包括人類的多數(shù)和長(zhǎng)臂猿；多偶制23種，包括大猩猩；亂交的34種，包括黑猩猩。接下來(lái)他們分析排卵期有無(wú)征兆同婚配方式的相關(guān)性。發(fā)現(xiàn)兩個(gè)單向度的相關(guān)：一夫一妻制的靈長(zhǎng)目動(dòng)物共11種，其中10種排卵期無(wú)征兆；排卵期有明顯征兆的共18種，其中14種采取亂交的方式。以上相關(guān)只是單向度的，因?yàn)闊o(wú)征兆的靈長(zhǎng)目動(dòng)物共32種，多數(shù)不是一夫一妻制；亂交的共34種，內(nèi)中無(wú)征兆和輕微征兆的共20種，多于14種有明顯征兆的。這兩個(gè)單向度的相關(guān)似乎說(shuō)明：亂交的靈長(zhǎng)目動(dòng)物中容納了三種月經(jīng)特征，但有征兆的幾乎都是亂交；無(wú)征兆未必走上一夫一妻制，但走上一夫一妻制幾乎非無(wú)征兆莫屬。（戴蒙德，1997：55—56）參閱筆者根據(jù)上書(shū)提供的并不完備的數(shù)字制作的表格：

他們接下來(lái)做的是進(jìn)化樹(shù)的分析。筆者不清楚他們的根據(jù)是什么，他們認(rèn)為猴和猿類的共同祖先是亂交的，且排卵期有輕微征兆。這是人類的遠(yuǎn)期祖先。人類和黑猩猩、大猩猩享有98%的相同基因，我們?cè)?00萬(wàn)年前有著的共同祖先，那是還找不到化石的“失落的一環(huán)”。他們還告訴我們，三者的祖先采取多偶制，排卵期也有輕微征兆。從三者的共同祖先演化出特征和行為各異的三種動(dòng)物：有輕微征兆和多偶制婚配的大猩猩，有明顯征兆和亂交的黑猩猩，排卵期無(wú)征兆和以一夫一妻制為主體的人類。就是說(shuō)，大猩猩繼承了三者共同祖先的行狀，黑猩猩和人類發(fā)生了變異。狒狒和黑猩猩進(jìn)化的樹(shù)杈在3000萬(wàn)年前就分離了，它們是從不同的路徑背離“輕微征兆”的遠(yuǎn)祖走向“明顯征兆”的。走向無(wú)征兆的32種動(dòng)物也是循著不同路徑。就交配方式而言，黑猩猩的進(jìn)化軌跡是：從遠(yuǎn)祖的亂交，到近祖的多偶制，到自身的亂交。概言之，在排卵期征兆和婚配方式兩個(gè)項(xiàng)目上，今日存活的各種靈長(zhǎng)目動(dòng)物的進(jìn)化軌跡是不同的，可能是A—B—C，可能是A—B—A，也可能是A—B—B，還有其他。

生存于400萬(wàn)年前的南方古猿的化石所呈現(xiàn)出的較小的二態(tài)性證明，此時(shí)人類的婚配方式已經(jīng)是一夫一妻制。就是說(shuō)，從900萬(wàn)年前至400萬(wàn)年前是人類從多偶制向一夫一妻制的過(guò)渡期。人類早期的婚配方式是多偶制，以后是一夫一妻制，沒(méi)有過(guò)亂交或曰群婚的經(jīng)歷。

要討論一夫一妻制的由來(lái)，首先要說(shuō)的是，這絕非必然，只是在演化的多個(gè)軌跡中有這樣一條路徑。

從哺乳類動(dòng)物的發(fā)情期演化到靈長(zhǎng)目的月經(jīng)，無(wú)疑是一大變更：從短期的、集中的性關(guān)系變?yōu)榉稚⒌饺旮髟路葜械男躁P(guān)系。以后上演的新曲目，雖仍有很大的偶然性，均離不開(kāi)這一新平臺(tái)。在靈長(zhǎng)目走向一夫一妻制的歷程中，繼續(xù)發(fā)生的演化分為兩步：其一，從有征兆到無(wú)征兆。什么因素導(dǎo)致了這一變化？西倫–圖爾伯格和默勒在其分析中接受了赫爾迪（Sarah Hrdy）的“多父理論”。這理論認(rèn)為，當(dāng)雌性排卵期有征兆時(shí)，未同它發(fā)生過(guò)性關(guān)系的雄性在取代了曾壟斷雌性的首領(lǐng)時(shí)，容易殺戮它的幼崽。夭折的大猩猩幼崽中至少有三成是因此被殺戮。這種殘酷性情在適應(yīng)性上有優(yōu)勢(shì)，即終止了雌性哺乳后，會(huì)刺激它較快恢復(fù)排卵、為新配偶懷孕。而雌性的無(wú)征兆，令其主要配偶難以防范它與其他雄性的私通；且與其私通過(guò)的雄性日后不會(huì)殺戮其幼崽，因?yàn)槟怯揍炭赡苁撬膬鹤?，一日夫妻百日恩的情感讓它下意識(shí)地放棄暴力。以上是第一步，即無(wú)征兆的由來(lái)。（戴蒙德，1997，52）如果說(shuō)月經(jīng)將雌性的性接納能力分散到全年，無(wú)征兆將之?dāng)U展為恒久的性接納能力，無(wú)時(shí)不可進(jìn)行。這一生存策略是有代價(jià)的。首先是對(duì)雌性，顯而易見(jiàn)的發(fā)情期可以吸引更多雄性的更多激情，從而增加受孕的機(jī)會(huì)。（肇嘉，2000，55）相比之下，無(wú)征兆是消極和低效的。這代價(jià)同時(shí)也是對(duì)雄性和整個(gè)物種，因?yàn)闊o(wú)征兆下的多數(shù)交配根本不可能懷孕，浪費(fèi)精子，浪費(fèi)雌雄雙方的精力和時(shí)間。（同上書(shū)，46—47）概言之，盲目交配多了，懷孕機(jī)會(huì)反而少了，但幼崽可免遭殺戮。自然選擇青睞無(wú)征兆的品性，是因?yàn)槭找娲笥谥С觥?/p>

無(wú)征兆的收獲不限于此，它還開(kāi)啟了另一種可能性。無(wú)征兆不是必然走向一夫一妻制，但卻只有具備了這一品性才可能走向一夫一妻制。這便是邁向一夫一妻制的第二步。解釋其中原因的是亞歷山大（Richard Alexander）的“居家父親”的理論。（同上書(shū)，51）這很好理解，無(wú)征兆導(dǎo)致雌性隨時(shí)可以交配并受孕，于是雄性要不斷和一雌性交配，并防止它被其他雄性染指，即無(wú)征兆更容易拴住一個(gè)雄性。一雄一雌長(zhǎng)久廝守，一夫一妻家庭呼之欲出。

但是32種無(wú)征兆的靈長(zhǎng)目動(dòng)物中，為什么只有11種走上一夫一妻制？它們?cè)?jīng)都是有征兆且亂交或多偶的，雖變?yōu)闊o(wú)征兆，若未遇契機(jī)或壓力，滯留在老的婚配方式中的可能是極大的，慣性的力量不可小視。筆者以為，狩獵很可能是人類邁向一夫一妻制的契機(jī)。狩獵依賴兩個(gè)條件：其一，合作，那不是消極地聽(tīng)令，而是積極的、富有主動(dòng)性和進(jìn)取心的協(xié)作。其二，武器。武器助人類轉(zhuǎn)守為攻，使狩獵成為常規(guī)生存方式，而武器的作用向外也向內(nèi)，向外打敗野獸，向內(nèi)則弭平了成員間體能的差異。在人類的文明史中，武器是最奇妙的力量。在人類成員的力量對(duì)比上，武器的作用不是直線的矢量，而是此一時(shí)也彼一時(shí)也的曲線，即在某個(gè)時(shí)段它可以弭平雙方力量的差異，下個(gè)時(shí)段會(huì)加劇力量的差異，下下個(gè)時(shí)段再次削弱差異。在大猩猩、黑猩猩乃至野牛的世界中，膂力決定了地位的懸殊和性資源分配的極度不平等。同理，一個(gè)赤手空拳的弱者，即便突然襲擊，也無(wú)力打敗泰森——這是動(dòng)物身體的邏輯，人類不能自外于這一鐵律。與之相反，如若都持有武器，一個(gè)弱者也可以給泰森極大的威懾，故武器的初始發(fā)明，削弱了人類成員攻擊力的差距。武器的第二階段反其道行之，槍炮的發(fā)明大大地拉開(kāi)了其擁有國(guó)與冷兵器民族的差距。武器的第三階段竟又回歸：不管常規(guī)武器上的差距如何，一旦有了核武，大家在威懾力上幾乎又站在同一平臺(tái)了，故昔日的中國(guó)、今天的朝鮮、伊朗對(duì)此不遺余力。大猩猩的世界中，多數(shù)雄性永遠(yuǎn)處在外圍，看著首領(lǐng)盡享異性，它們中的大多數(shù)飽受壓抑，是永遠(yuǎn)沒(méi)有機(jī)會(huì)登場(chǎng)的預(yù)備役隊(duì)員。明白了此點(diǎn)，對(duì)同性性行為為什么沒(méi)有被自然選擇淘汰的難題將豁然開(kāi)朗，同性戀有幫助生存的價(jià)值：排遣抑郁，操練性交，不然幸運(yùn)降臨時(shí)已經(jīng)不諳此道了。我們的祖先，曾經(jīng)和大猩猩一樣，但自拿起武器合作狩獵時(shí)，性資源的分配便將改觀。更微觀地分析，在狩獵、合作、武器三個(gè)因素中，筆者以為，武器是先行的。雌性為幼崽免遭殺戮，進(jìn)化出的無(wú)征兆，瓦解了此前的性壟斷：首領(lǐng)看管不住全天候可行交配的成群妻妾，其他雄性增加了偷情的機(jī)會(huì)。而武器發(fā)揮了決定性作用，它力挺膂力弱于首領(lǐng)的男性們?nèi)シ忠槐?。均攤性資源絕非首領(lǐng)的意愿，動(dòng)力在多數(shù)弱男，一夫一妻是首領(lǐng)與多數(shù)弱男間的妥協(xié)。弱男們有了性權(quán)利和它所連帶地位、心理上的變化后，才會(huì)有積極的、富于進(jìn)取心的合作。狩獵依賴于武器與合作，缺一不可。武器對(duì)外導(dǎo)致人類與野獸攻守關(guān)系中的轉(zhuǎn)化，對(duì)內(nèi)催化了一夫一妻制，進(jìn)而促進(jìn)了高質(zhì)量的合作。武器與成員的協(xié)作合二而一，才有了人類偉大的狩獵時(shí)代。這一妥協(xié)，即一夫一妻制符合女性的愿望。從無(wú)征兆中，她們獲得的是幼崽不被殺戮；而從擺脫小妾地位轉(zhuǎn)而與單一男人的結(jié)合中，她們獲得的是幼崽有其生父幫助養(yǎng)育。一言以蔽之，這是第一波民權(quán)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，從此一夫一妻制落腳人類社會(huì)。

三種婚制都有久遠(yuǎn)的歷史，分別與多個(gè)物種結(jié)緣。比較利弊，則互見(jiàn)短長(zhǎng)。多偶制與亂交在性選擇上更有效，其雄性后代將更強(qiáng)悍。一夫一妻制在這方面遜色一籌，但它削弱了性資源上的激烈沖突，給了成員們更多的平等，在人類這里得以開(kāi)啟以合作為基礎(chǔ)的狩獵，實(shí)現(xiàn)了一種新的適應(yīng)。而后人類在文明上的脫穎而出，很可能是因?yàn)樾再Y源競(jìng)爭(zhēng)上節(jié)省出的精力所致。

《文明是副產(chǎn)品》，鄭也夫/著，中信出版社 2015年10月版。