2013年12月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于黨員干部帶頭推動(dòng)殯葬改革的實(shí)施意見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）。在這一《意見》中，國(guó)家政府部門一如既往地向廣大黨員干部發(fā)出了號(hào)召，呼吁黨員干部帶頭實(shí)行火葬和生態(tài)葬，推行文明祭掃。《意見》中最為引人注意的，便是“除國(guó)家另有規(guī)定外，黨員、干部去世后一般不成立治喪機(jī)構(gòu)，不召開追悼會(huì)。舉行遺體送別儀式的，要嚴(yán)格控制規(guī)模，力求節(jié)約簡(jiǎn)樸”的有關(guān)規(guī)定。讀罷全文，不禁撫案而思：一度在中國(guó)歷史上被國(guó)家大力提倡的追悼會(huì)，因何在新的歷史時(shí)期卻面臨這樣一種命運(yùn)？

盡管尚不清楚追悼會(huì)在近代是如何傳入中國(guó)的，但至少在二十世紀(jì)初，我們已能夠在《申報(bào)》等媒介中讀到關(guān)于追悼會(huì)的相關(guān)報(bào)道。追悼會(huì)在民國(guó)時(shí)期得到提倡和推廣，目的首先并不在移風(fēng)易俗，而是其本身所具有的社會(huì)動(dòng)員作用。革命先烈的行跡、英雄譜系的構(gòu)建、民族精神的砥礪，是能通過追悼會(huì)來(lái)得到渲染和鼓動(dòng)的。

為了明白這一點(diǎn)，有必要說一說追悼會(huì)的程序。盡管程序有著繁簡(jiǎn)之分，但大體程式如下：“祭祀開始——全體肅立——奏哀樂——主祭者就位——陪祭者就位——與祭者全體就位——上香——獻(xiàn)花——恭讀祭文——行祭禮三鞠躬——主祭報(bào)告致祭意義——演講——奏哀樂——禮成?！?/p>

在這些程序中，最為核心的內(nèi)容是讀悼詞（祭文）。但高潮的部分，則分明在“演講”環(huán)節(jié)。逝者為了民族大義英勇犧牲的行跡與精神，在莊嚴(yán)肅穆的追悼場(chǎng)面的烘托下，以及種種鼓舞人心的解讀中，被給予高度的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)。與此同時(shí)，救亡圖存、振興國(guó)家的一系列主旨命題和愛國(guó)熱情得到進(jìn)一步渲染和強(qiáng)化。這一系列的行為，不僅塑造了為數(shù)眾多的革命先烈與民族英雄，同時(shí)也鼓動(dòng)著在場(chǎng)人們的民族情感與救國(guó)使命。

若稍加細(xì)分的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，民國(guó)時(shí)期追悼會(huì)的主體色彩，有黨派層面的，有社會(huì)層面的，也有國(guó)家層面的。從黨派的層面來(lái)看，追悼會(huì)首先為辛亥革命黨人所利用。徐錫麟、秋瑾等人英勇犧牲后，都曾被革命黨人通過追悼會(huì)的形式予以深切哀悼。從當(dāng)時(shí)的報(bào)道來(lái)看，追悼人員之眾多、場(chǎng)面之宏大、群情之鼎沸，可謂一大盛況。此后的國(guó)民黨，也多次通過追悼會(huì)來(lái)塑造黨國(guó)的英烈與楷模。在社會(huì)層面，即使是激于國(guó)家民族危亡而自殺殉國(guó)者，也會(huì)被社會(huì)各界通過召開追悼會(huì)的方式予以哀悼，并取得了非常好的社會(huì)動(dòng)員效果。

作為一種新的、具有時(shí)代氣息的悼念儀式，追悼會(huì)先后被北洋政府和南京國(guó)民政府引入殯葬禮儀的改革之中。北洋政府和南京國(guó)民政府先后制定了《國(guó)葬法》、公職人員新式葬禮和民間通行喪禮，對(duì)傳統(tǒng)的殯葬禮俗進(jìn)行了一定程度的改革。無(wú)論是“有勛于國(guó)家者”的國(guó)葬，還是面向一般公職人員的公葬，追悼會(huì)都被列為核心內(nèi)容。當(dāng)然，由于特殊的時(shí)代背景，北洋政府和南京國(guó)民政府在推動(dòng)殯葬改革方面所取得的成就，更多限于大都市之中，在農(nóng)村地區(qū)則取效甚微。追悼會(huì)在農(nóng)村的推廣，一直要到新中國(guó)成立之后。

毛澤東身穿睡衣出現(xiàn)在陳毅的追悼會(huì)上。

談到共產(chǎn)黨人如何看待追悼會(huì)這一新型的喪葬儀式，可能均會(huì)不約而同地想到毛澤東主席在紀(jì)念張思德的追悼會(huì)上，所做的那段發(fā)言：

今后我們的隊(duì)伍里，不管死了誰(shuí)，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會(huì)。這要成為一個(gè)制度。這個(gè)方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個(gè)追悼會(huì)。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個(gè)人民團(tuán)結(jié)起來(lái)。

后來(lái)，相關(guān)言論被整理編入《為人民服務(wù)》一文，產(chǎn)生了相當(dāng)巨大的影響。偉大領(lǐng)袖的倡議，伴隨著新中國(guó)的成立，最終成為全國(guó)性的行動(dòng)與歷史事實(shí)。特別是1956年在全國(guó)范圍內(nèi)開始推動(dòng)殯葬改革之后，追悼會(huì)成為移風(fēng)易俗的重要手段。在“一提倡”（提倡火葬光榮）、“兩停止”（停止開設(shè)公墓、停止制作棺材和為土葬服務(wù)的行業(yè)）與“五代替”（用獻(xiàn)花圈代替燒紙擺供、用默哀代替跪拜、用黑紗白花代替披麻戴孝、用追悼會(huì)代替做道場(chǎng)、用火葬代替土葬）的政治動(dòng)員下，強(qiáng)大的國(guó)家意志在社會(huì)上得到迅速推廣。

國(guó)家首腦、政要、社會(huì)名流的辭世，自然離不開追悼會(huì)的召開。杰出人物的功績(jī)，需要在追悼會(huì)上予以明確。不妨舉一個(gè)例子。熟悉中國(guó)當(dāng)代史的國(guó)人，印象最為深刻的一幕，應(yīng)當(dāng)是毛澤東身著睡衣出現(xiàn)在陳毅的追悼會(huì)上。毛澤東的現(xiàn)身，對(duì)滿腹憂慮中的陳毅家人來(lái)說，釋放出的是偉大領(lǐng)袖“自家人”的政治認(rèn)同，與此同時(shí)也代表著國(guó)家層面的歷史認(rèn)定。同時(shí)，對(duì)外界也在釋放著一種政治訊息。若放到中國(guó)當(dāng)代史上來(lái)看，毛澤東現(xiàn)身陳毅追悼會(huì)，本身便是一個(gè)不可忽視的政治事件。

在城市之中，從1950年代開始，追悼會(huì)便不斷得到推廣。建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的神圣使命與全心全意為人民服務(wù)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，成了新中國(guó)追悼會(huì)所構(gòu)建和弘揚(yáng)的主旨內(nèi)容。顯然，這與民國(guó)時(shí)期已是截然有別。即使在鄉(xiāng)村，給老黨員或有名望的老年人召開追悼會(huì)也很常見。特別是在人民公社時(shí)期，開追悼會(huì)是較為普遍的。由于參加追悼會(huì)也算工分，對(duì)面朝黃土背朝天的農(nóng)民來(lái)說，參加追悼會(huì)也有著一定的熱情。盡管并不如在城市那樣正規(guī)（比如，據(jù)老一輩人講，有婦女在開追悼會(huì)期間也不忘納鞋底），但追悼會(huì)的召開，卻也不失為農(nóng)村政治生活中一個(gè)必不可少的組成部分。

客觀地講，在毛澤東時(shí)代和后毛澤東時(shí)代早期，包括追悼會(huì)在內(nèi)的新式喪葬禮儀是被國(guó)家大力推行的，追悼會(huì)本身所彰顯的政治文化意涵也是很濃厚的。這種狀況，與特定時(shí)期獨(dú)特的政治氣候和社會(huì)氛圍是分不開的。在這一階段，追悼會(huì)在新中國(guó)承擔(dān)移風(fēng)易俗的同時(shí)，還有著另外一番功用。文化大革命結(jié)束之后，在中國(guó)的大地上開始了規(guī)模龐大、影響深遠(yuǎn)的平反運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)中，國(guó)家利用追悼會(huì)這一形式重新對(duì)逝者進(jìn)行評(píng)價(jià)，逝者的功績(jī)和歷史定位重新被國(guó)家認(rèn)可。在“文革”中蒙冤而逝的人們，通過召開追悼會(huì)的方式得到平反昭雪。

不過，追悼會(huì)的這一強(qiáng)烈的政治色彩，也不免帶來(lái)了諸多其他的東西。追悼會(huì)的規(guī)模、檔次以及主持追悼會(huì)的人員級(jí)別的高低，都將追悼會(huì)這一悼念形式，涂抹上了一層相當(dāng)濃厚的等級(jí)色彩。一場(chǎng)追悼會(huì)從籌備到結(jié)束，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，還連帶著程度不同的公費(fèi)花銷。而這，顯然與喪事簡(jiǎn)辦的殯改原則是相違背的。更有甚者，還有部分黨員干部利用召開追悼會(huì)之機(jī)聚斂財(cái)物。

蘇州市檔案館藏有這樣的一份材料。1980年代初，當(dāng)?shù)匾晃涣謽I(yè)局領(lǐng)導(dǎo)去世，林業(yè)局分別向有關(guān)單位去函，邀請(qǐng)對(duì)方派員參加追悼會(huì)。整個(gè)追悼會(huì)下來(lái)，僅動(dòng)用車輛就達(dá)到一百三十多輛，前來(lái)參加追悼會(huì)的人員多達(dá)五六百人之眾，收到的花圈、挽聯(lián)數(shù)以百計(jì)。這場(chǎng)喪事的規(guī)模和花費(fèi)之大，由此不難想象。也正是鑒于此，在1980年代初，蘇州市有關(guān)部門多次行文，要求追悼會(huì)嚴(yán)格控制規(guī)模，盡量從簡(jiǎn)。更多的資料表明，這一行為，并不僅僅局限于個(gè)別地區(qū)。到了1990年代，一般黨員干部的追悼會(huì)更多的已被冠以“遺體告別儀式”之名，相關(guān)程序，也日益簡(jiǎn)化。

追悼會(huì)在建國(guó)后從被大力推行到不被提倡，除了黨和國(guó)家的態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變外，其實(shí)還與整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型密切相關(guān)。新中國(guó)成立后的前三十年，在殯葬改革領(lǐng)域之所以能夠取得不俗的成績(jī)，其實(shí)也并不難解釋。殯葬改革的啟動(dòng)與發(fā)展，與新中國(guó)成立后社會(huì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的巨大變動(dòng)是緊密相聯(lián)的?！耙淮蠖钡纳鐣?huì)主義改造以及在農(nóng)村掀起的人民公社化運(yùn)動(dòng)，將城市和鄉(xiāng)村中的每一個(gè)人都納入各種大小“共同體”之中，人民的生、老、病、死不可避免地與單位制度緊密聯(lián)系在一起。也正是這一轉(zhuǎn)變，使得國(guó)家在包括殯葬改革等方方面面的意志和精神得到迅速貫徹和深入展開。然而，到了1980年代，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展以及“單位社會(huì)”逐漸邁向終結(jié)，殯葬改革也開始面臨新的局面，追悼會(huì)式微也便順理成章。至少?gòu)霓r(nóng)村的情形來(lái)看，隨著1980年代中期人民公社的逐漸解體，追悼會(huì)在農(nóng)村也漸趨消失。

如果從這個(gè)角度來(lái)看，具有濃厚政治色彩的追悼會(huì)走向邊緣，恰恰表明了晚近以來(lái)國(guó)人從單位人向社會(huì)人轉(zhuǎn)型的時(shí)代印記，也是社會(huì)進(jìn)步的一大體現(xiàn)。換句話說，兩辦《意見》中關(guān)于黨員干部去世后不開追悼會(huì)的初衷，盡管出發(fā)點(diǎn)是為了進(jìn)一步推動(dòng)殯葬改革、建設(shè)風(fēng)清氣正的社會(huì)環(huán)境，但與大的時(shí)代背景的轉(zhuǎn)型顯然也是非常契合的。

在二十一世紀(jì)初，兩辦《意見》的發(fā)布，似可視為官方對(duì)追悼會(huì)自上世紀(jì)末以來(lái)走向邊緣的公開表態(tài)。國(guó)家有關(guān)部門對(duì)黨員干部一般不召開追悼會(huì)的號(hào)召，無(wú)疑更加快了追悼會(huì)從人們的日常生活中走向邊緣的步伐。同時(shí)，追悼會(huì)的走向邊緣，也從側(cè)面體現(xiàn)著新時(shí)期中國(guó)殯葬改革的方向——更為節(jié)儉。其實(shí)，節(jié)儉辦喪的理念，在中國(guó)歷史上有著一定的內(nèi)在邏輯可尋。從歷史上來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)喪葬儀式繁雜冗長(zhǎng)，確實(shí)應(yīng)該予以革新。民國(guó)時(shí)期的改革，也是圍繞簡(jiǎn)化相關(guān)禮儀而展開的。北洋政府和南京國(guó)民政府時(shí)期的“國(guó)葬”、“公祭”和面向民間的喪葬儀式，均是在這樣的背景下出臺(tái)的。

如果從一種大歷史的眼光來(lái)看，新中國(guó)成立之后的殯葬改革，在很大程度上可以視為民國(guó)時(shí)期的延續(xù)。只不過，這一社會(huì)變革在新中國(guó)成立之后，是通過國(guó)家強(qiáng)力自上而下推動(dòng)的。兩相比較，新中國(guó)成立后的喪葬禮儀日趨簡(jiǎn)化。在“一切從簡(jiǎn)”理念的指導(dǎo)下，至今甚至有些走過頭?，F(xiàn)行的遺體告別儀式多少具有追悼會(huì)的形式和色彩，但程序?qū)嵲谶^于簡(jiǎn)單，有人曾將其總結(jié)為“三分鐘、三鞠躬、走一圈”。因程序簡(jiǎn)單被認(rèn)為不能盡哀，同時(shí)也缺乏教化內(nèi)涵，從而遭致諸多詬病。

對(duì)普通的黨員干部來(lái)說，在逝世之后，究竟是否需要對(duì)其一生有個(gè)評(píng)價(jià)或者論定呢？對(duì)于這一問題，顯然也不應(yīng)簡(jiǎn)單回避了事。眾所周知，生命中有著濃厚歷史意識(shí)的中國(guó)人，最為看重的便是自己的生前身后名。追悼會(huì)的召開，意在總結(jié)個(gè)人的平生事業(yè)，塑造國(guó)家典范，傳播社會(huì)正能量。也正是在這個(gè)意義上，在一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)歷史上，追悼會(huì)恰如其分地扮演了一個(gè)非常好的角色，在相當(dāng)程度上起著“蓋棺論定”的作用（盡管有的“論定”，最終并沒有成為“定論”）。作為一種對(duì)于個(gè)人的歷史功績(jī)和生命意義進(jìn)行總結(jié)與展示的形式，追悼會(huì)依然不失其繼續(xù)存在的價(jià)值。至于追悼會(huì)本身所依附的諸多負(fù)面因素，其癥結(jié)可能并不在追悼會(huì)本身?；蛘?，在追悼會(huì)之外，又有無(wú)必要構(gòu)建一套新的、合乎時(shí)代的喪葬禮儀呢？

當(dāng)然，伴隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，人們對(duì)包括身后事在內(nèi)的各種個(gè)人事務(wù)的決定權(quán)越來(lái)越多，這也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)和客觀要求。若僅僅局限或拘泥于某一種悼念形式，只能走入極端。只要相關(guān)方式能夠起到“慎終追遠(yuǎn)、民德歸厚”的目的，都是值得提倡的。新中國(guó)成立后，除了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和部分社會(huì)知名人士，公祭、國(guó)葬等祭祀悼念活動(dòng)并不多見。不過，這種情形在近些年來(lái)也有了很大改觀。2014年，國(guó)家將每年的12月13日定為南京大屠殺紀(jì)念日，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人親自參加公祭活動(dòng)，便是從這一儀式本身所具有的強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)員功能，以及有利于塑造社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的角度出發(fā)的。如果從這個(gè)層面來(lái)看，相關(guān)儀式不僅不能太簡(jiǎn)單，反而要顯示出足夠的隆重。

2014年12月13日中共中央總書記、國(guó)家主席、中央軍委主席習(xí)近平在南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式上講話。

總之，追悼會(huì)在中國(guó)一百多年的歷史中，曾經(jīng)扮演過非常重要的角色，甚至一度影響了國(guó)人的生命觀念。不過，這一悼念方式，由于方方面面的原因，在二十世紀(jì)末期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的急劇轉(zhuǎn)型中正在走向邊緣。與此相伴隨的，追悼會(huì)本身所具有的社會(huì)動(dòng)員作用，也在一并弱化。這說明，我國(guó)社會(huì)切實(shí)邁入了另外一種新的“常態(tài)”。不過，在這一“常態(tài)”中，又如何來(lái)除舊布新，顯然也格外值得深思。作為一種喪葬儀式，追悼會(huì)的價(jià)值依然不容忽視。在人們的價(jià)值觀念日益多元的當(dāng)今社會(huì)，對(duì)于建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)社會(huì)主旋律來(lái)說，追悼會(huì)依然有著不可小覷的歷史價(jià)值與時(shí)代功能。至于如何以及能否利用好這一形式，那似乎已是另外一個(gè)問題了。

至少，對(duì)如何構(gòu)建一套新時(shí)期的喪葬禮儀制度來(lái)說，若對(duì)追悼會(huì)在中國(guó)一百多年來(lái)的發(fā)展命運(yùn)進(jìn)行一番審視的話，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，個(gè)中實(shí)是存有不少的歷史省思。