11月17日，北京大學(xué)歷史系副教授昝濤來到中央民族大學(xué)北智樓會議室開講，題為“中東危機的歷史根源”，全場座無虛席。主持講座的張海洋教授說，此次講座時逢一戰(zhàn)百年，一戰(zhàn)遺留的諸多歷史問題與當(dāng)下巴黎的恐怖襲擊事件相雜糅，為此次講座增添了幾分別樣的色彩。

講座伊始，昝先生就提到最近備受矚目巴黎恐襲事件。他說，其實之前的10月份在土耳其首都安卡拉火車站就發(fā)生了恐怖爆炸案，死亡人數(shù)超過100人，如果再加上俄羅斯客機墜毀事件，我們不由得問中東地區(qū)到底怎么了？

如果照此發(fā)展，中東會何去何從，它對世界、對我國的政治格局又會有什么影響，這都是我們現(xiàn)在急于渴求弄明白的。但是，昝先生指出，這種渴求其實是源于大多數(shù)以漢語為母語的國人常識性知識結(jié)構(gòu)缺失所造成的，即我們對從我國新疆以西到希臘以東的這塊地區(qū)存在常識性知識的盲區(qū)。這使得我們對這個區(qū)域充滿著想象與好奇，就連受過高等教育的人也不能避免尷尬。

昝先生提到哈佛大學(xué)曾在上海主辦一個學(xué)術(shù)研討會，主題就是探討如何在高校里講授伊斯蘭知識，可見這已不只是一個純學(xué)術(shù)的問題，它已成為關(guān)乎多個社會可持續(xù)性發(fā)展的問題，關(guān)乎不同人群能否在文化多樣性的背景下和平共處的問題，因為這個世界上在不同程度上可以被稱為穆斯林的人近14億之多。那么，生活在這樣一個文明的格局里面，使得我們不得不直面這個問題。

一神教起源地與四大哈里發(fā)

今天的“中東”這個概念本身是西方人定義的，如果按照我國傳統(tǒng)的觀念，它是古代“西域”以西的范疇，這是中國人的“近西”的一部分，歐洲則是“遠(yuǎn)西”了。如圖所示，它包括地理意義上所說的西南亞和小亞細(xì)亞半島（即土耳其的大部分）以及今天北非地區(qū)。

中東地區(qū)是當(dāng)今幾大一神教的起源地，至于為什么這個地區(qū)會產(chǎn)生一神教，通常讓人感到很神秘和困惑。當(dāng)然，按照神學(xué)給出的解釋就是源于上帝的意志。這個一神教體系的形成大約要追溯到四千年前的巴勒斯坦這塊地區(qū)，這說的就是猶太一神教的傳統(tǒng)。這可以看“出埃及記”這個故事。它發(fā)展到公元前后開始出現(xiàn)了基督教。

到了公元7世紀(jì)初，在紅海東岸的麥加-麥地那地區(qū)，可以觀察到伊斯蘭教的先知穆罕默德的宗教和政治活動。如果按照穆斯林的內(nèi)部視角，先知其實是伊斯蘭教的復(fù)興者。按照伊斯蘭教的歷史觀，真主曾在之前多次給人類以啟示，當(dāng)然后來有多重原因?qū)е铝伺で嬷骱軕z憫人類，就又派遣了偉大的先知穆罕默德來傳遞他的信息。值得注意的是《古蘭經(jīng)》與《圣經(jīng)》不同，它里面基本上都是真主在說話，先知只是個傳遞者，而且《古蘭經(jīng)》也沒有版本上的問題。

7世紀(jì)之前，中東地區(qū)的宗教面貌是多元性的，這里有基督教、猶太教，伊朗那邊的人信奉瑣羅亞斯德教（拜火教）。僅過了一百多年，伊斯蘭教的分布范圍就擴大到西南歐、伊朗、北非以及中亞地區(qū)。但此之后，他們并沒有明顯的收縮反而在這些地區(qū)得以鞏固，即便是經(jīng)過11-13世紀(jì)的200年的十字軍“反撲”也沒有改變這個局面。

當(dāng)十字軍秉承著“圣戰(zhàn)”意旨來到中東時，他們驚愕于醫(yī)學(xué)與法律相當(dāng)完備的“異教徒”們，甚至有個別人干脆留下來學(xué)習(xí)穆斯林的先進文化。換個角度看，十字軍東征時在穆斯林世界發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時的“現(xiàn)代性”。十字軍也覬覦三教（基督教、猶太教、伊斯蘭教）的圣城——耶路撒冷，《古蘭經(jīng)》里面提到的先知穆罕默德“登霄”的故事，穆斯林是堅信不疑的，先知在公園621年的7月某個夜晚乘天馬在天使陪伴下剎那從麥加到了耶路撒冷，并從那里“登霄”見到了真主本體，這是耶路撒冷成為穆斯林圣城的依據(jù)之一，當(dāng)然，后來阿拉伯帝國對耶路撒冷的統(tǒng)治和建設(shè)是更重要的依據(jù)。先知在麥地那時曾短暫地要穆斯林也向耶路撒冷朝拜。

先知穆罕默德于632年突然去世后，歷史進入到“四大哈里發(fā)”時代。先知本人對于繼承人沒有明確指定，他自己也無男嗣?！肮锇l(fā)”（Khalifah，繼承者之意）的推選是這樣的： 經(jīng)過原始民主制的部落推選后，先知的岳父艾卜·伯克爾成為第一任哈里發(fā)，不過兩年后他就去世了。第二任哈里發(fā)為歐麥爾，他曾是一位勇士，也是先知的女婿，在他執(zhí)政的十年里征服業(yè)績顯赫，本人也沒有留下什么有爭議的瑕疵，被公認(rèn)為是先知之后最偉大的統(tǒng)治者。

歐麥爾被刺殺后，七旬高齡的奧斯曼當(dāng)上了第三任哈里發(fā)，他來自頗具勢力的倭馬亞家族，要知道，這個家族和先知的家族——哈西姆家族都屬于古來氏部落。同時，奧斯曼也是先知的女婿，先后娶了先知的兩個女兒。雖已年逾古稀，但他執(zhí)政長達(dá)12年，可是他后期問題很多，以至于內(nèi)部產(chǎn)生矛盾，后來死于叛軍之手。直到此時，先知的堂弟兼女婿阿里這個跟先知在親緣關(guān)系上最近的人才在紛擾之中不情愿地被推上了哈里發(fā)的位置。

阿里上臺后不久就宣布遷都，離開麥地那到達(dá)伊拉克的庫法。庫法這里的人好內(nèi)斗。要知道，阿里雖然繼任了哈里發(fā)，也得到大多數(shù)人的承認(rèn)，但他遭到當(dāng)時敘利亞總督、出身倭馬亞家族的穆阿維葉等人的反對，他們以為奧斯曼報仇為由，對阿里興師問罪。于是雙方發(fā)生了戰(zhàn)爭。在隋芬之戰(zhàn)中，勝利明顯屬于阿里一方，但他接受了對方以《古蘭經(jīng)》裁決的和談要求，可遭到了自己陣營中約1000多主戰(zhàn)派的堅決反對，他們脫離了阿里的領(lǐng)導(dǎo)，成為所謂的“哈瓦立吉派”，即出走派，他們這一派后來與阿里為敵，并派人刺殺了阿里。哈瓦立吉派是教義上比較極端的一派。

阿里死后，他的兩個兒子先后繼任哈里發(fā)，但是都死于倭瑪亞人之手，倭瑪亞人自立為哈里發(fā)，建立了倭馬亞王朝。這是阿拉伯歷史上的第一個帝國，從此開始走向了世襲制。

但派系斗爭并沒有停止，擁護阿里的一派即阿里黨人，被稱“什葉派”（“什葉”即黨人的意思）。最初這只是一種政治派別，后來逐漸發(fā)展出獨立的宗教思想體系，伊斯蘭教也就分成正統(tǒng)派（遜尼派）和什葉派兩大派別。遜尼派承認(rèn)四大哈里發(fā)都是合法繼任者，因此獲得歷代哈里發(fā)國家的扶植而廣泛流傳，當(dāng)今世界上的穆斯林多屬遜尼派；而什葉派只承認(rèn)阿里及其后裔才是合法的繼任者，信奉什葉派的人較少，現(xiàn)主要分布于伊朗、伊拉克等地。

什葉派新月地的前世今生

從圖中我們可以看出，雖然什葉派穆斯林的總體數(shù)量相對不多，但他們有主體國家，這就是伊朗，伊拉克的什葉派與伊朗的什葉派之間淵源很深，不可分割。伊朗是在16世紀(jì)后扶植什葉派發(fā)展的，這就是薩法維王朝。伊朗的什葉派占其人口的90%，可以說伊朗是中東版圖中什葉派的核心。

1979年的霍梅尼革命后，伊朗遭到了西方與遜尼派的聯(lián)合圍堵。伊朗人為了突破封鎖，試圖發(fā)展核能，并利用什葉派推進“國際主義”，也就是牢籠和支持原先有什葉派的地方，在沒有的地方創(chuàng)造什葉派。我們現(xiàn)在看到伊朗支持?jǐn)⒗麃喓鸵晾说氖踩~派，就是基于這個原因。

伊拉克這個國家很有意思，雖然大多數(shù)為什葉派信徒，但是薩達(dá)姆卻是遜尼派，遜尼派在伊拉克是少數(shù)派。薩達(dá)姆的家族勢力主要源于他的父、母和繼父三方。實際上，薩達(dá)姆在位的時候，伊拉克還是很世俗的國家，當(dāng)然，遜尼派得志，而什葉派是比較壓抑的。但隨著他上了絞刑架，伊拉克便開始了美國主導(dǎo)的民主化進程，舊有格局就變了。因為簡單的民主化就意味著數(shù)人頭，由于什葉派人多，所以領(lǐng)導(dǎo)者自然換成了什葉派的人，2003年上臺的馬利基政權(quán)就來自根深蒂固的什葉派背景。這種逆轉(zhuǎn)對于人數(shù)較少但曾經(jīng)地位較高的遜尼派來說是一個大挫折。

到了2011年，美國從伊拉克撤軍，什葉派的“多數(shù)的暴政”越來越明顯，遜尼派越來越感到絕望。這一年其實是一個相當(dāng)重要的轉(zhuǎn)折點，伴隨著美國的撤軍，伊拉克派系斗爭的激化，周邊地區(qū)開始了“阿拉伯之春”。伊斯蘭國（ISIS)就是在這個背景下出現(xiàn)的。這一切使得中東地區(qū)成了一個“火藥桶”。

伊拉克遜尼派中的激進分子受到極端主義思想的影響，加之亂局更利于國際極端分子的滲透，他們利用了遜尼派的絕望情緒，開始走向恐怖主義。我們看到的殘殺什葉派的行為和伊斯蘭國的興起有相當(dāng)一部分原因就是基于此的。

敘利亞的情況和伊拉克恰恰相反，即統(tǒng)治者阿薩德這一派是什葉派，在國內(nèi)為少數(shù)派，但絕大多數(shù)民眾則是遜尼派。阿拉伯之春后，也刺激了敘利亞的什葉派與遜尼派的沖突，當(dāng)然，對敘利亞問題應(yīng)該看到地區(qū)范圍內(nèi)的教派之爭（分別以沙特和伊朗為首）這個因素，也要看到西方的干涉因素。同時，以俄羅斯為代表的另外一派勢力是反對干涉和推翻阿薩德政權(quán)的。其實對于阿薩德本人及其政權(quán)的性質(zhì)，經(jīng)?？吹轿鞣脚c其他的官方評價都褒貶不一。

庫爾德問題是如何產(chǎn)生的

庫爾德問題可以說是一戰(zhàn)遺留的歷史問題，要知道，當(dāng)今世界上有3000萬庫爾德人，他們有獨特的文化、語言和種族屬性，西方人稱之為世界上最大的、沒有獨立國家的民族。他們分布在今天的伊拉克、伊朗、土耳其與敘利亞的四國交界處。

在一戰(zhàn)后，協(xié)約國曾許諾給庫爾德人以獨立國家，《色弗爾條約》中就提到要建立庫爾德斯坦。但是隨著凱末爾革命，土耳其推翻《色弗爾條約》，并于1923年在瑞士的洛桑重簽條約，新簽訂的《洛桑條約》中就不再提庫爾德斯坦的問題。隨著周邊新興的民族國家的發(fā)展，如伊拉克、伊朗等，使得庫爾德問題被懸置了。

于此無望的庫爾德人也只有通過不斷起義來發(fā)聲，今天庫爾德問題最為顯的國家就是伊拉克和土耳其。二戰(zhàn)時，曾盤踞在伊朗的蘇聯(lián)還曾支持建立過庫爾德國家，不過蘇聯(lián)并非真心，只是要利用這個問題而已，所以，后來失去了蘇聯(lián)的支持，它很快就失敗了，這一時期這種事情并不罕見。在土耳其，庫爾德人的武裝斗爭很激烈，上世紀(jì)七十年代的庫爾德工人黨更是厲害。現(xiàn)在該組織被定性為恐怖組織。當(dāng)然，庫爾德工人黨很少發(fā)動針對平民的自殺式襲擊。

到了第一次海灣戰(zhàn)爭結(jié)束，庫爾德人迎來了他們的春天。由于美國主導(dǎo)在伊拉克的北部設(shè)立禁飛區(qū)，這里成了權(quán)力的真空地帶，遂被庫爾德人控制。他們在這里有獨立的旗幟、軍隊和貨幣，算是一個準(zhǔn)獨立國家。庫爾德人在伊拉克的勝利刺激了周邊國家的庫爾德人；伊朗和土耳其也多次“跨境反恐”，即到伊拉克打擊慣用游擊戰(zhàn)術(shù)的庫爾德武裝。

如今IS侵占了庫爾德人在敘利亞、伊拉克的一些地區(qū)，也控制了一些石油儲備，這成為IS經(jīng)費來源的主要部分。而購買這些石油的國家很可能就是鄰居土耳其。土耳其對IS的態(tài)度也一直很曖昧。因為它如果打擊IS，可能對它的頭號敵人庫爾德工人黨有利。今年7月，土耳其突然對庫爾德工人黨和IS同時開火，這被認(rèn)為是為了選舉政治的需要：民族主義在土耳其是很有市場的，打擊庫爾德人能為埃爾多安的正發(fā)黨贏得更多的選票；當(dāng)然北約的壓力也使得其不得不對IS做出抉擇。

在談到IS的極端主義意識形態(tài)時，昝先生指出，這既是現(xiàn)代的又有歷史的傳統(tǒng)。它是屬于某種崇尚嚴(yán)格教義的、極端的純潔化運動，針對的是日趨世俗化的社會，是對繁瑣教義的批判。類似的思想在歷史上曾有過多次，例如始于9世紀(jì)的罕百里派、13-14世紀(jì)的伊本·泰米葉、18世紀(jì)30年代以來的瓦哈比派、20世紀(jì)的賽義德·庫特布，等等，他們在思想上有連續(xù)性，當(dāng)然并不都是主張暴力手段的，但是總有少數(shù)人會走向暴力恐怖主義。歷史看，世俗化的趨勢是不可逆的，它當(dāng)然會產(chǎn)生一些問題。有些不滿的人會受到極端主義意識形態(tài)的影響，意圖清除世界的“污濁”和“墮落”，甚至認(rèn)為那是在去除世界的“蒙昧”。IS的意識形態(tài)里有這樣的因素在，當(dāng)然，作為一個實踐性的運動它又有多種現(xiàn)實因素。

但是，最后，昝先生強調(diào)說，現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦、伊拉克和敘利亞這一帶被稱為“恐怖主義走廊”。G20峰會后采取聯(lián)合打擊伊斯蘭國的行動，可能會引起 IS武裝的溢出效應(yīng)，其與阿富汗基地組織爭奪勢力范圍，巴黎的恐怖襲擊，都是值得警惕的發(fā)展。