有天去吃飯，酒足飯飽之后拿起手機打開游戲收收金幣，結(jié)賬的大姐笑臉盈盈走過來，看了看我打游戲的手機，沖著跟同桌的人說，這吃完飯打游戲就不用結(jié)賬了啊。我抬頭看了看她，在開玩笑的表情之下，我也讀出了她的真誠，她真的就是這么想的，可能她也經(jīng)常遇到這樣飯后佯裝很忙就不結(jié)賬的人。

那一瞬間，突然想起此前的一個感受，在看某個綜藝節(jié)目，嘉賓在表述他自己的觀點的過程中，讓我有了一種出離的感覺，他的頭腦仿佛是個黑匣子，他被困在這個黑匣子里，努力的梳理清楚他理解的東西，又努力地向外輸出著。

這世界上，最難搞清楚的，應(yīng)該就是“想法”了，不僅是兩個彼此隔絕的黑匣子，就連自己的那個黑匣子也很難看清楚。人們?yōu)榱藴贤ǎ瑒?chuàng)造了語言，而語言不過是載體，就好比老式計算機的打孔紙帶，穿過人腦這個黑匣子。在此基礎(chǔ)上，人們用語言來傳遞“觀點”，我們無法理解事情或者他人思想的全部，只能把這些全部抽象出來，變成所謂的“觀點”。

許知遠(yuǎn)的十三邀，一直有一句口號，叫做“帶著偏見看世界”，也大概是這個意思。這里的世界，并不是風(fēng)景，雖然人看風(fēng)景的時候也會帶著某種文化、情緒，但還說不上是偏見。這個世界，應(yīng)該是世界上存在的種種觀點。而一個成年人，無法像一張白紙一樣去看待各種觀點，一般來說，都會站在某個位置，持有某種態(tài)度，去看待一個全新的事物或觀點。

或者說即便是看，也要在某個位置去看，即便是想要過河，也必然要站在河的某一岸。就像文初的大姐，帶著她業(yè)已形成的“偏見”，看到一切飯后玩手機的行為都會聯(lián)系到逃避結(jié)賬上。與其說是“偏見”，不如說是每一個人的經(jīng)歷在那個黑匣子里面的積淀，或者說是每個人參與到這個世界上并觀察這個世界的身處位置。它不僅是馬克思所說的決定意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還包含了長久以來的個人經(jīng)驗和身處的文化和小群體的氛圍。

許知遠(yuǎn)，似乎越來越背離了他的那個口號，或許是他的初衷。在十三邀走入第五季之后，偏見越來越少，取而代之的是正見，或者說是連觀點都談不上的碎碎念。在流量熱點和真正的觀點之間權(quán)衡，也許是許知遠(yuǎn)的難題，但第五季的水準(zhǔn)大幅下降也是不爭的事實。

對話羅翔的欲言又止和淺嘗輒止，胡潤和俞敏洪的商業(yè)氣息，郝蕾、王寶強、五條人的意識流純描述，即便是吳國盛，也在十三邀的鏡頭里表現(xiàn)的像個知識“網(wǎng)紅”。許知遠(yuǎn)失去了偏見，十三邀丟掉了特點。

但最新的一期十三邀對話傅高義，拯救了這一季的全部。即便是由于傅先生的突然離世，讓訪談的素材并不是很完善，但也正是這種缺憾，讓對話的內(nèi)容更有想象的空間。

對話傅高義這一期許知遠(yuǎn)回到了那個中立且略顯低微的發(fā)問者姿態(tài)，在小心的探索下，也逐漸接近了被訪嘉賓，在其領(lǐng)域獲得的成就的本質(zhì)，也就是傅高義先生對他自己所從事事情的一些根本的理解。有些訪談在描述現(xiàn)象，有些訪談應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，十三邀本應(yīng)屬于后者。當(dāng)然并不是所有的嘉賓都有總結(jié)這些本質(zhì)能能力。

在訪談中，傅高義先生透露出了他對自己所從事的社會學(xué)研究的一些底層的觀點，是非常值得關(guān)注的。從方法上來看，他并不贊同如今流行的一些將社會學(xué)當(dāng)做自然科學(xué)，用設(shè)置樣本進(jìn)行實驗調(diào)研的方式來研究的方法，他更倡導(dǎo)的是到歷史里面去，到文化中去，到當(dāng)事人身邊去，這種“田野調(diào)查”的傳統(tǒng)方式，是他一直所堅持的。

在觀點層面，傅先生倡導(dǎo)的是對多元觀點的理解，去理解人的行為，廣泛地保持同理心，哪怕那個人是“壞人”，那個觀點是“壞的”觀點。當(dāng)然他也開玩笑的說，唯一不能讓他保有這種同理心的，就是特朗普了。

去理解，而不是教條的解釋。這是在當(dāng)今這個混亂世界能夠獲取更接近真相的觀點的好辦法。尤其是對當(dāng)下的國人，掌握一點會有很大的幫助。很多人都在問，美國為什么這樣，為什么那樣，為什么如此不好，與其這樣，不如去理解他們?yōu)槭裁磿@么做，在這個基礎(chǔ)上去看未來該如何處理。

問為什么是一種面向過去的思維方式，理解則是一種立足當(dāng)下的方法。前者可能過于教條，而后者更加實際。因為立足當(dāng)下的目的，就是為了向前走，看向未來，尋找解決辦法。

在這一點上，傅高義也明確了表達(dá)了自己的態(tài)度。當(dāng)許知遠(yuǎn)問傅高義，怎么理解當(dāng)前公共知識傳統(tǒng)的崩塌，即人們在精神上更難互相理解了。傅先生很坦白的說，他也不知道，但他努力的方向，就是從自己的角度，去彌合文化、民族之間的那些不解，讓美國人能夠了解中國，讓二者的關(guān)系能夠更加融洽。

在許知遠(yuǎn)所表現(xiàn)出的公開行為上來看，他一直傳遞出的是一種具有理想主義的知識分子形象。而他也具有那種中式的、傳統(tǒng)的知識分子身上的弱點，就是理論大于實際。張口這個時代、動輒智識上的問題，雖然觀點很多，但卻鮮有能真正影響他人到達(dá)一種改變一些現(xiàn)實的境地。

在交談中，傅高義所表現(xiàn)出的，就是跟許知遠(yuǎn)完全相反的一面，帶有美式的實用主義，為什么？我不一定能解釋得清楚。那我就試圖去理解，在理解的基礎(chǔ)上看看如何更好的利用。中美關(guān)系，問題很大，原因是什么無法一句話說清楚，傅高義的做法就是，那我就努力在其中去解決一些問題，改變一些狀況，就夠了。

特別是對于中美之間的問題，傅高義看到了中國的優(yōu)勢——國家權(quán)力在發(fā)展中起到的主導(dǎo)作用，他也希望美國能夠在這一點上學(xué)習(xí)中國。同時他也含蓄的指出了中國當(dāng)前的主要問題——中國已經(jīng)發(fā)展為世界上的一股強有力的新力量，但中國人還沒有適應(yīng)這種力量，或者說不太清楚該如何去使用這種力量。

這就表現(xiàn)在一些傲慢的行為，以及眾多口號掩蓋下的實際行動系統(tǒng)的缺失。傅高義的建議是，由于中國當(dāng)前的發(fā)展情況，到了需要體系化的去對整個世界各個領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解，從地理、風(fēng)俗到價值體系，從宗教信仰到政治制度，也只有在這種了解的前提下，才能更好的利用世界的資源。爭取一個國家的支持，必須對這個國家的國民個性有更深刻的理解。

從某種程度上來說，只要是有群體劃分的地方，就無法做到觀點一致。文化、政治、經(jīng)濟(jì)都必然會導(dǎo)致觀點在某一群體和另一個群體中的無法和諧統(tǒng)一。那么是去消除對方的觀點，還是試圖去理解之后，來尋找二者之間的差異并尋求并存的空間呢？人類歷史上有太多類似的教訓(xùn)，怎么做對大多數(shù)人更好，答案是很清楚的。

理解和行動，是傅高義在自己領(lǐng)域所堅守的兩個信條，他也把這個通過節(jié)目傳遞給了大眾。而在此基礎(chǔ)上，傅高義還給出了對現(xiàn)代人的一個總體的建議——將視野放的更宏大一些。

也許是現(xiàn)代社會的發(fā)展，讓各個領(lǐng)域都陷入了一種所謂的“內(nèi)卷”當(dāng)中，精細(xì)化是大多數(shù)領(lǐng)域的主題。人們癡迷于細(xì)節(jié)，反而喪失了對宏大圖景的想象能力。傅高義用日本做例子，二戰(zhàn)后的日本是具有更廣闊的視野的，應(yīng)對戰(zhàn)敗，面向未來，這也讓日本獲得了黃金發(fā)展階段。但如今，日本陷入了對細(xì)節(jié)的追求，喪失了更遠(yuǎn)大的東西，也就導(dǎo)致了日本社會進(jìn)入了一種原地踏步的困境。

這也給中國提供了一個好的范例，站在歷史的檔口，中國需要形成一個更成熟的視野，由此來與其他國家更好的相處。這種視野必然站在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，但又必然不僅僅是經(jīng)濟(jì)的行為。它意味著對不同文明的理解與掌握，而這也可能是破解人類當(dāng)前困境的最好途徑——去理解而不是征服。