【編者按】

        如今，人們對(duì)于同性戀越來(lái)越寬容，就連希拉里競(jìng)選總統(tǒng)也將同性婚姻作為一張牌打出。誰(shuí)能想到在不久的過(guò)去，同性戀還是違法的，是大逆不道的。

        人類(lèi)對(duì)性的法律尺度一直在變，而性的法律尺度反映了一個(gè)社會(huì)的文明程度。新書(shū)《性審判史》以四千年歷史的案例為依據(jù)，追尋著人類(lèi)文明的軌跡。當(dāng)我們翻看歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，源自《圣經(jīng)》的反同性戀法，其根源本身就并不可靠。澎湃新聞獲得授權(quán)摘錄其中相關(guān)的部分。

        

        除了要求丈夫忠于妻子——至少理論上如此——希伯來(lái)人處理通奸的方法和他們的鄰居一樣。但是在界定新出現(xiàn)的令人厭惡的性事上，他們卻獨(dú)樹(shù)一幟：《圣經(jīng)》把男人之間的肛交視為最重的罪，必須處以死刑——投石砸死。“不要像與女人同眠那樣與男人同床，這令人厭惡，”《利未記》告誡道，“他們的血會(huì)灑在自己的頭上?！碑?dāng)然自文明之始，男人們已經(jīng)開(kāi)始同床而眠了。這是他們第一次因此而有性命之虞。

        統(tǒng)治美索不達(dá)米亞千年之久的《漢謨拉比法典》沒(méi)有處理同性戀的條款。埃什南納（伊拉克古城，這里出土的《埃什南納法令》成文時(shí)間早于《漢謨拉比法典》）和埃及法律也沒(méi)有。赫梯人的法律禁止父子間的性關(guān)系，不過(guò)這只是禁止亂倫關(guān)系普通法律的一部分。亞述人認(rèn)為一個(gè)男人如果總是把自己獻(xiàn)給另一個(gè)男人太丟臉了，因此禁止男人強(qiáng)奸同階級(jí)的男人，其他男性關(guān)系則聽(tīng)之任之。然而，希伯來(lái)人卻不加區(qū)分，一視同仁，不管與誰(shuí)做或怎么做，男人之間的性關(guān)系都是不允許的。猶太人的上帝憎恨此等邪惡，他摧毀了所多瑪和俄摩拉以表明立場(chǎng)。

        但是講述所多瑪和俄摩拉的故事之前（而且關(guān)鍵點(diǎn)是：這不是真的），需要簡(jiǎn)略地了解一下為什么希伯來(lái)人持有這個(gè)觀點(diǎn)。如前所述，古猶太人一直困擾于肉體的脆弱，并將此轉(zhuǎn)換到精神層面。劃定嚴(yán)格的兩性界線(xiàn)是猶太人加強(qiáng)控制肉體的嘗試。男人與男人發(fā)生性關(guān)系模糊了性別的界線(xiàn)，使男人在兩性關(guān)系中承擔(dān)女性的“接受”角色，像人獸交合那樣，不能生育后代。希伯來(lái)人從不禁止夫妻之間以繁衍后代為目的的性享樂(lè)，但如果他們只是為了追求享樂(lè)而發(fā)生性關(guān)系，或者因此而生下非婚子（比如通奸或亂倫），那么整個(gè)猶太民族會(huì)因此而被削弱。上帝威脅要摧毀猶太人：如果他們自己從內(nèi)部削弱自己，那么外部的力量就會(huì)徹底摧毀他們。

        鑒于此，源自《圣經(jīng)》的反同性戀法也是其外交政策的依據(jù)。禁止男人之間的性關(guān)系（經(jīng)文沒(méi)有涉及女同性戀的條款）恰恰是因?yàn)楠q太人的鄰居允許男性同性戀。在那里人獸交合相當(dāng)平常，對(duì)待同性戀也同樣寬容。依據(jù)上帝對(duì)猶太人的戒律“不要做非猶太人的所為”，同性戀正是猶太人所要摒棄的“骯臟的外鄉(xiāng)人”的眾多習(xí)俗之一，摒棄外鄉(xiāng)人的習(xí)俗是猶太人確立身份的途徑，這是猶太人的使命。如果敵人允許同性戀，猶太法律就一定要禁止同性戀。

        據(jù)說(shuō)《利未記》一書(shū)是直接由上帝口授給摩西的，可以說(shuō)，因同性戀而受到的致命威脅被當(dāng)成了神的旨意。然而一條簡(jiǎn)單的法令本身不足以改變?nèi)说男袨榕e止。用上帝兌現(xiàn)威脅的可怕事例來(lái)說(shuō)事，才能讓人刻骨銘心。奇怪的是，《圣經(jīng)》沒(méi)有舉出實(shí)例。這部著作充斥著軼事、寓言和沒(méi)完沒(méi)了的重復(fù)，其中談及同性戀的卻僅有兩處，如前所述，語(yǔ)言相當(dāng)沉悶無(wú)趣。為了彌補(bǔ)空缺，后代學(xué)者決定改寫(xiě)老版本《創(chuàng)世記》中有關(guān)摧毀所多瑪和俄摩拉的故事。這個(gè)嘗試是被迫的，至少可以這么說(shuō)——沒(méi)有證據(jù)表明這兩個(gè)城市是同性戀的溫床——但是結(jié)果非常成功。這兩個(gè)被詛咒的城市成了歷史上獨(dú)一無(wú)二的、最有影響的傳遞反同性戀偏見(jiàn)的神話(huà)傳說(shuō)之地。

        亞伯拉罕的侄子羅德是所多瑪?shù)木用?，所多瑪是與俄摩拉齊名的邪惡“平原之城”。城中邪惡之事傳到了上帝的耳中，于是他派了兩個(gè)天使偽裝成外鄉(xiāng)旅行者前來(lái)調(diào)查，羅德準(zhǔn)備了他們晚上落腳的地方，但是他們的到來(lái)引起他屋里當(dāng)?shù)厝说囊魂囼}動(dòng)。天使入睡前，一群男人和男孩聚集在羅德的屋外，他們要求見(jiàn)見(jiàn)旅行者，“這樣我們能熟悉他們”。羅德拒絕了，這更激怒了這群人。故事的關(guān)鍵點(diǎn)是“熟悉”這個(gè)詞的意思（希伯來(lái)語(yǔ)的原文是ve’nida’ah）。許多學(xué)者如此爭(zhēng)辯：這個(gè)詞是簡(jiǎn)單的“了解”的意思呢，還是暗指“性結(jié)合”的意思？當(dāng)?shù)厝酥皇且髮徱曇幌侣眯姓哌€是想強(qiáng)奸他們呢？還真不好說(shuō)，特別是看到羅德的回復(fù)是：“我有兩個(gè)未曾與男人同床的女兒。讓我把她們帶來(lái)交給你們，你們想怎么處置都行。但是你們不能對(duì)這兩個(gè)男子做什么，因?yàn)樗麄冊(cè)谖业谋Ｗo(hù)之下?！本奂娜巳簩?duì)羅德的兩個(gè)處女女兒不感興趣，他們想“熟悉”他的客人。在人群擁過(guò)來(lái)要撞破羅德家門(mén)之時(shí)，天使弄瞎了他們的眼睛。第二天一早，羅德領(lǐng)著家人逃走了，上帝在所多瑪和俄摩拉城中降下大火與硫磺，永久地摧毀了這兩個(gè)城市。

        今天人們普遍認(rèn)可這個(gè)說(shuō)法：所多瑪民眾的罪孽是他們漠視了對(duì)外鄉(xiāng)人要友善的習(xí)俗。接待和保護(hù)這兩個(gè)天使，羅德所做的正是青銅時(shí)代近東地區(qū)體面的主人應(yīng)該做的。民眾無(wú)禮地要“熟悉”偽裝成外鄉(xiāng)人的天使，這一要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比粗魯無(wú)禮更可怕，即使他們無(wú)意于肉體上的“熟悉”?？墒钦嫦鄰膩?lái)不是這樣顯現(xiàn)出來(lái)的，人們很快就把這個(gè)故事變成警告同性戀的勸誡故事。猶太人似乎是第一個(gè)反對(duì)同性戀的民族，在公元1世紀(jì)，猶太人看到希臘人和羅馬人中盛行同性戀，他們嚇壞了。改寫(xiě)的故事很快被基督教教會(huì)囫圇吞棗地接受了，后來(lái)就變成了歷史上最?lèi)憾镜姆赐詰俜傻囊罁?jù)。到了6世紀(jì)，信基督教的拜占庭皇帝查士丁尼就把所多瑪和俄摩拉作為迫害同性戀的理由。查士丁尼的法律這樣寫(xiě)著：“因?yàn)檫@樣的罪孽引發(fā)了饑荒、地震和瘟疫?！?/p>

        到了中世紀(jì)，sodomy（所多瑪?shù)难苌~，意為“雞奸”——譯者注）一詞的含義外延擴(kuò)大了，不僅指男性之間的性關(guān)系，也指一切被禁止的性行為方式——年代不同，被禁的性行為方式也不同。有時(shí)女同性戀也包括在內(nèi)，這個(gè)時(shí)候立法者會(huì)設(shè)法明言這個(gè)詞指的是所多瑪和俄摩拉時(shí)期的邪惡：“欲望之母”， 被如此稱(chēng)謂的兩個(gè)城市的女人們并不滿(mǎn)足于男人，所以她們轉(zhuǎn)而尋求別的女人。盡管“雞奸”一詞在不同的地方釋義也不同，但是上帝對(duì)這兩個(gè)城市的憤怒之火被認(rèn)為是最嚴(yán)厲地懲罰所多瑪居民的正義之舉?！氨娝苤?，上帝多么憎恨所多瑪?shù)淖飷骸保?407年統(tǒng)治威尼斯的十人議會(huì)說(shuō)，“因?yàn)檫@是上帝經(jīng)過(guò)最后審判而決定摧毀的城市和城中居民”。

        18世紀(jì)英國(guó)最重要的法學(xué)家威廉·布萊克斯通研究了所多瑪和俄摩拉的傳說(shuō)，評(píng)論道：“這違背自然的惡行”是極其令人作嘔的“可恥行徑”，“……不應(yīng)在基督徒中提及”，應(yīng)處以死刑，正如上帝“降天火毀滅這兩城”以示他的厭惡之情。當(dāng)代美國(guó)法庭也特別愿意把這個(gè)故事當(dāng)成事實(shí)。1966年審判雞奸案的一個(gè)阿拉巴馬法庭寫(xiě)道：“本案件記錄中的骯臟事實(shí)讓人不由得想起古代所多瑪城居民野蠻、可怕的習(xí)俗，這個(gè)罪行正是由此得名?！?968年，北卡羅來(lái)納州高等法院審理一起男同性戀案件時(shí)也提及“那個(gè)著名的《圣經(jīng)》傳說(shuō)，同性戀盛行的所多瑪和俄摩拉被地獄之火毀滅的故事”。當(dāng)然，時(shí)至今日，人們對(duì)那兩個(gè)城市到底如何被毀滅是心存疑惑的，但是對(duì)所多瑪因“那個(gè)習(xí)俗”而激起上帝的憤怒卻深信不疑。

        羅德，這一性法律史上最有影響力的神話(huà)中的“好人”，其實(shí)是個(gè)相當(dāng)狡猾的人物。他心甘情愿地把自己仍為處子的女兒獻(xiàn)出來(lái)，供民眾強(qiáng)奸，即使按照古代的標(biāo)準(zhǔn)，他也沒(méi)有正確厘清孰輕孰重。但是這些現(xiàn)在都不是重點(diǎn)。至少兩千年以來(lái)，所多瑪和俄摩拉的故事足以成為立法者為自己殘酷處理同性戀案件進(jìn)行辯解的理由。如果猶太法律沒(méi)有成為基督教道德的基石，“平原之城”的傳說(shuō)很可能僅流傳于這片打擊同性戀活動(dòng)的近東地區(qū)。然而事情的發(fā)展出人意料，古代希伯來(lái)人反同性戀的狂熱成了世世代代偏執(zhí)的根源。

        然而在那狂熱形成之前，另一些文化習(xí)俗本來(lái)也可能在地中海地區(qū)生根發(fā)芽，像早期的猶太教那樣影響著西方文化。與巴基斯坦隔水相望的希臘人正按照一系列設(shè)想組織自己的社會(huì)，這些設(shè)想與上帝無(wú)關(guān)，與希伯來(lái)人的法律無(wú)關(guān)。如今人們都贊同，希臘的藝術(shù)文化至善至美，但那時(shí)鮮有希臘人這樣想，大部分人只是艱難度日而已，許多人沉迷于不為人熟知的希臘人的癖好：訴訟。希臘的法律公開(kāi)顯示，成千上萬(wàn)的人參加庭審——希臘人最喜歡去聽(tīng)有意思的性案件的審判。