在外界還沒(méi)有真正理解奧姆真理教時(shí)便草草結(jié)案，只會(huì)令世界失去一個(gè)窺探宗教極端組織的良機(jī)，尤其是窺視哪些人最易受極端主義影響的良機(jī)。犯罪人的罪名與刑罰其實(shí)并不重要，重要的是如何實(shí)證現(xiàn)代文明的價(jià)值所在：在回家的路上，人人都有說(shuō)話(huà)的權(quán)利。

        “被尊師想念”與“被尊師贊揚(yáng)”

        如果要問(wèn)戰(zhàn)后日本恐怖史上最血腥、宗教史上最暴力、思想史上最驚心動(dòng)魄的是哪天，答案肯定是1995年3月20日——在東京地鐵釋放沙林毒氣，致十三人死亡、六千多人受傷的殺人事件。

        二十年了，它帶來(lái)的問(wèn)題仍懸在人類(lèi)理智的門(mén)前：信仰究竟在什么地方出了問(wèn)題？人又是在什么時(shí)候開(kāi)始執(zhí)迷不悟的？為什么在一個(gè)科學(xué)昌明的時(shí)代，一個(gè)看似不堪一擊的“人會(huì)空中飄浮”的宗教神話(huà)，能擊破眾人的心？

        奧姆真理教的教祖麻原彰晃（本名松本智津夫）在事件后兩個(gè)月被捕，2006年被確定死刑，但至今還未執(zhí)行。是日本法務(wù)大臣的簽字還沒(méi)有輪到麻原，還是另有隱情？就在人們猜測(cè)紛爭(zhēng)之際，《停止的時(shí)鐘》在3月20日這天出版。作者是麻原的三女兒松本麗華。

        有日本人說(shuō)，麗華是個(gè)重情義的女人。沙林事件那年，她十一歲。一個(gè)十一歲的小女孩，在朦朧中體驗(yàn)了什么叫瓦解，什么叫崩潰。也是在這一天，資深記者、著名學(xué)者田原總一朗說(shuō)，他十一歲的時(shí)候，經(jīng)歷了8月15日戰(zhàn)敗的“玉音”播放。在第一學(xué)期，老師還說(shuō)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)是正義的，但到了第二學(xué)期，老師又說(shuō)那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)完全錯(cuò)了。大人的說(shuō)法轉(zhuǎn)了一百八十度，還有何信用可言？是國(guó)家欺騙了國(guó)民。十一歲的麗華，是否也遭遇了周?chē)笕藗冋f(shuō)變就變的欺騙？田原總一朗在問(wèn)。他是在用自己的十一歲對(duì)照麗華的十一歲。自己的十一歲，是國(guó)家在犯罪，麗華的十一歲，看似是父親在犯罪，但其背后是否有國(guó)家犯罪的影子？

        今年已經(jīng)三十一歲的麗華一邊寫(xiě)書(shū)一邊痛憶，“父親被捕至今已二十年，我好像也死了二十年。自父親從我眼前消失的那天起，我的時(shí)鐘便戛然而止”。父親被逮捕后的第九年零四個(gè)月，麗華才與他見(jiàn)面，他看上去好像是一個(gè)被毀壞的“人形”。曾經(jīng)給予女兒溫情的那個(gè)父親，已經(jīng)蕩然無(wú)存。從那以后直到2008年，她總共探望了父親二十八次。但每次除了聽(tīng)到父親從喉嚨發(fā)出雜音，其他什么也沒(méi)有。她說(shuō)父親被徹底“擊毀了”。這應(yīng)該是父親的本來(lái)面目嗎？她現(xiàn)在也想每月見(jiàn)父親一次，但就是不被允許。當(dāng)聽(tīng)到父親穿著尿布出庭的消息，她最初的感覺(jué)是，父親從世俗中被解放了出來(lái)，進(jìn)入了圣人的狀態(tài)。

        十一歲的麗華背著父親是殺人惡魔的重負(fù)，無(wú)法上小學(xué)，無(wú)法上中學(xué)，無(wú)法上高中。大學(xué)倒是考取了好幾所，但最后都被拒絕入校。二十歲的她走投無(wú)路，將原本給她發(fā)放過(guò)入學(xué)通知書(shū)的文教大學(xué)告上法庭。講法理的法庭判定該大學(xué)“出身差別”的做法違憲。勝訴的她最后接到了該大學(xué)的開(kāi)學(xué)通知。她同時(shí)還將拒絕她入學(xué)的和光大學(xué)與武藏野大學(xué)告上東京地方法院，要求賠償精神損害。

        1995年3月，奧姆真理教開(kāi)始導(dǎo)入日本的省廳制度，虛擬國(guó)家構(gòu)成，細(xì)化階級(jí)?！罢髱煛笔墙套媛樵白饚煛狈Q(chēng)號(hào)的次級(jí)稱(chēng)號(hào)。十一歲的麗華就被父親宣稱(chēng)為アーチャリー正大師（アーチャリー是梵語(yǔ)，意謂先生）。沙林事件后，其他“正大師”都被抓了，麗華成了教團(tuán)中唯一一個(gè)“正大師”。

        在這位“正大師”筆下，奧姆真理教被描述得像日本的村鎮(zhèn)，自己的父親就是憨厚可親的村鎮(zhèn)長(zhǎng)。她在書(shū)中寫(xiě)道：

        事件與裁判，對(duì)我來(lái)說(shuō)都是無(wú)法忍受的。我繼續(xù)保留我的觀點(diǎn)。都說(shuō)我父親策劃了事件，但我沒(méi)看到過(guò)父親親自下指示的模樣。父親面對(duì)弟子們顯然不能自圓其說(shuō)的證詞，就失語(yǔ)患病了。我的母親，作為妻子和母親的她，如果能對(duì)在病中接受審判的父親稍有點(diǎn)責(zé)任心的話(huà)，我或許就有其他想法。但母親什么也沒(méi)有做。所以守衛(wèi)父親的事情只有我們這些孩子來(lái)做了。我是相信父親的。在沒(méi)有親耳聽(tīng)到父親說(shuō)些什么之前，我絕對(duì)不會(huì)斷罪父親。即便世界上都將他視為敵人，但我還是將他視為我的父親。

        意味深長(zhǎng)的是，麗華在書(shū)中提出了這么一個(gè)奇妙的觀念：“被尊師想念”與“被尊師贊揚(yáng)”。這個(gè)“被想念”與“被贊揚(yáng)”是不是這場(chǎng)大事件構(gòu)圖中的關(guān)鍵詞，是不是為其父親辯護(hù)的最好托詞？

        你即便死了情又何堪？

        就在麗華說(shuō)出“被尊師想念”與“被尊師贊揚(yáng)”這個(gè)奇妙組合的同時(shí)，麻原的四女兒松本聰香，這位在1989年出生、沙林事件發(fā)生時(shí)只有五歲的女孩，在今年3月19日接受了富士電視臺(tái)安藤優(yōu)子的采訪。下面是采訪節(jié)錄： 問(wèn)：在沙林事件二十周年之際，你最想說(shuō)的是什么？

        四女：想對(duì)被害者和遺屬說(shuō)聲對(duì)不起，請(qǐng)接受我的謝罪。

        問(wèn)：今天想對(duì)作為死刑犯的父親松本說(shuō)什么？

        四女：想聽(tīng)到父親對(duì)被害者真正謝罪的聲音。

        問(wèn)：在法庭上他對(duì)當(dāng)時(shí)的一切罪行都沉默不語(yǔ)，你是怎樣想的？

        四女：自己做的事都不敢正視，表明我的父親是個(gè)沒(méi)有膽量、沒(méi)有情分的人。

        問(wèn)：由于父親的原因，你的人生變得如此苦難不堪，你是怎樣想的？

        四女：如果說(shuō)不憎恨的話(huà)，那是說(shuō)謊。我有過(guò)一百次以上的自殺行為。

        問(wèn)：你姐姐出版了新書(shū)，你是如何看的？

        四女：姐姐還沒(méi)有對(duì)被害者謝罪，而且書(shū)中的一些說(shuō)法，據(jù)我所知與事實(shí)不符。

        問(wèn)：如何看阿萊夫（奧姆真理教解散后派生出的一支宗教團(tuán)體）？

        四女：我認(rèn)為阿萊夫危險(xiǎn)。因?yàn)榭隙⑷说慕塘x沒(méi)有變，所以很危險(xiǎn)。

        此外，在3月17日接受共同社采訪時(shí)，聰香說(shuō)，父親的死刑絕對(duì)應(yīng)該執(zhí)行。

        一個(gè)認(rèn)為父親的死刑判決應(yīng)該立即執(zhí)行，一個(gè)認(rèn)為父親是否與事件有關(guān)還存疑。四女兒和三女兒的認(rèn)知差距究竟從何而來(lái)？是麻原將只有兩歲的三女兒帶去印度修行的緣故？還是麻原從一開(kāi)始就輕視出生在靜岡奧姆教團(tuán)設(shè)施內(nèi)的四女兒？不得而知。但是有一點(diǎn)可以肯定的是，在沙林事件十五年的時(shí)候，四女兒聰香出書(shū)告白：《我為什么成了麻原彰晃的女兒》（德間書(shū)店，2010年）。

        那為什么成了麻原的女兒？她在書(shū)中這樣寫(xiě)道：

        沙林事件的那年，我剛五歲。父親的虐待和與妻妾同居的異常生活，刺痛了我幼小的身心。周?chē)罡吒刹康难孕?、悄悄進(jìn)行中的恐怖計(jì)劃，都使我不寒而栗。而當(dāng)我去監(jiān)獄探視父親時(shí)，父親用右手遮住自己的嘴，用只有我能聽(tīng)得見(jiàn)的聲音，悄悄地叫我的名字。之后，又很快恢復(fù)到原先的癡呆狀。這次面會(huì)使我感覺(jué)到父親是在“詐病”。

        一個(gè)說(shuō)父親是在有意識(shí)地裝瘋賣(mài)傻，一個(gè)說(shuō)父親變得癡呆是被折磨所致。究竟四女兒的說(shuō)法準(zhǔn)確還是三女兒的準(zhǔn)確？四女兒聰香在書(shū)中還透露了父親荒淫無(wú)度的生活，如強(qiáng)逼女信徒吞服他的精液，身邊有一百名情婦，私生子女至少有十五人。而這些在三女兒麗華的書(shū)中一個(gè)字也找不到。

        在談到寫(xiě)這本書(shū)的動(dòng)機(jī)時(shí)，聰香寫(xiě)道：“我十五歲的時(shí)候才知道事情的全貌，十六歲便從家里出走。離開(kāi)奧姆的庇護(hù)想自立。執(zhí)筆寫(xiě)書(shū)的理由是想對(duì)被害者謝罪，是想對(duì)支援過(guò)我的但現(xiàn)在又聯(lián)系不上的人表示感謝。我一直記著一位校長(zhǎng)對(duì)我說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：‘你的命只有一條，而你父親殺了那么多的人，你即便死了情又何堪？’”

        思想是奧姆的真犯人？

        姐妹兩個(gè)對(duì)事件、對(duì)主犯這種主體性認(rèn)同上的差異，令日本社會(huì)驚訝：奧姆教事件真的結(jié)束了嗎？法庭對(duì)麻原的審判、對(duì)奧姆教的審判觸到本質(zhì)了嗎？二十年后的今天，奧姆教思想在日本究竟還有多大的影響？會(huì)有麻原第二誕生嗎？

        這令人想起日本研究基督教思想史的宗教學(xué)者大田俊寬。他在2011年3月出版《奧姆真理教的精神史》（春秋社），在書(shū)中就奧姆教產(chǎn)生的土壤問(wèn)題這樣設(shè)問(wèn)：奧姆教真的是1970至1980年代日本精神狀況的產(chǎn)物嗎？他作出了否定的回答。

        他將自己的學(xué)術(shù)視點(diǎn)放置在信仰基督教的“鬼子”身上。他說(shuō)奧姆真理教是對(duì)羅馬主義、極權(quán)主義和原理主義宗教崇拜的產(chǎn)物。如果說(shuō)這三大主義構(gòu)造了近代西方，那么奧姆真理教用這三大主義構(gòu)造了當(dāng)代日本。從本質(zhì)上說(shuō)它們都是反時(shí)代意志的集合體和混合物。所以在奧姆真理教的真正罪人究竟是誰(shuí)的問(wèn)題上，大田既不認(rèn)可“麻原獨(dú)斷說(shuō)”，也不認(rèn)可“弟子暴走說(shuō)”，他的視野投向了無(wú)實(shí)在的在——思想。大田認(rèn)為思想是奧姆的真正罪人。

        大田舉例說(shuō)，對(duì)麻原審判采用的是一審終審制，沒(méi)有二審、三審。為此法庭受到日本輿論的尖銳批評(píng)。之所以如此，是因?yàn)樵趯徟羞^(guò)程中，麻原早早就將自己封閉于一個(gè)妄想的世界中，不能自拔。在這個(gè)狀況得不到任何改善的情況下，繼續(xù)審判只能是徒勞的、無(wú)意義的。麻原的思考被厚厚的妄想層所覆蓋，從某種意義上說(shuō)，他只是被妄想所驅(qū)動(dòng)的人。從這個(gè)事實(shí)出發(fā)，大田得出這樣的思考：“奧姆教是從靈性進(jìn)化論思想潮派生出的一個(gè)宗教團(tuán)體?！薄皧W姆教思想的根干是靈性進(jìn)化論?！?/p>

        大田在書(shū)中論述到，如果挖掘靈性進(jìn)化論源流的話(huà)，十九世紀(jì)后半葉活躍于俄羅斯的布拉瓦斯姬夫人必須納入視野。當(dāng)時(shí)基督教信仰受到了達(dá)爾文進(jìn)化論的打擊。在這樣的背景下，布拉瓦斯姬夫人將交靈術(shù)和進(jìn)化論融合，創(chuàng)了一個(gè)叫做神智學(xué)的新興宗教。神智學(xué)認(rèn)為，從真正的意義上說(shuō)，人的進(jìn)化不僅是肉體水準(zhǔn)的進(jìn)化，還應(yīng)該包括靈性水準(zhǔn)的進(jìn)化。人有七個(gè)階段的進(jìn)化，當(dāng)物質(zhì)進(jìn)化達(dá)到極點(diǎn)，就會(huì)轉(zhuǎn)向靈的進(jìn)化。更通俗地說(shuō)，從物質(zhì)到精神，就是神智學(xué)教義的全部。

        對(duì)此大田得出一個(gè)看法：從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，奧姆教也擅長(zhǎng)向一般人提供非現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)世界。其體現(xiàn)者就是麻原和他的干部。奧姆教內(nèi)部經(jīng)常使用“種的轉(zhuǎn)換”這一語(yǔ)言，表明當(dāng)代人類(lèi)被物質(zhì)的欲望所束縛，需要肅清這些，推進(jìn)靈性的建設(shè)。這是不是奧姆教的布局？其最終目的是否也想嘗試物質(zhì)到精神的大轉(zhuǎn)換？2012年6月，奧姆教的最后一名逃犯高橋克也被逮捕。在他的個(gè)人物品中有一本日本思想家中澤新一的《三萬(wàn)年死的教義》（角川書(shū)店，1993年）。而中澤新一的另一本書(shū)《彩虹的階梯》（中央公論社，1993年）則是奧姆教信徒喜歡看的書(shū)。據(jù)原信徒野田成人交代，教團(tuán)中除了麻原的書(shū)，就是《彩虹的階梯》。不記得麻原對(duì)這本書(shū)是如何評(píng)說(shuō)的，但其信徒確實(shí)用這本書(shū)作某些參考。

        對(duì)此，大田最后的結(jié)論是：奧姆教的本質(zhì)是思想的問(wèn)題。為什么長(zhǎng)達(dá)十七年的審判不能觸及奧姆問(wèn)題的本質(zhì)？就在于在日本現(xiàn)行的法制體制下，無(wú)法對(duì)思想問(wèn)罪。再加上日本人有揮之不去的戰(zhàn)時(shí)“近代超克”的歷史記憶，也成了奧姆教的一個(gè)思考原點(diǎn)。不過(guò)大田再三強(qiáng)調(diào)，奧姆真理教的產(chǎn)生絕不是日本佛教內(nèi)部導(dǎo)出的東西，而是隨著“鬼子”的近代思想終焉而形成的一個(gè)“怪胎”。當(dāng)然，并不是說(shuō)日本佛教界就此可免責(zé)了。

        對(duì)死的恐懼和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)，是任何主義、思想和宗教的出口。當(dāng)時(shí)的奧姆教設(shè)施里就貼著這樣的大標(biāo)語(yǔ)：人會(huì)死——絕對(duì)會(huì)死——必定會(huì)死。這和描述死體慢慢腐敗最后成白骨的“九相圖”一樣，只有一個(gè)目的，就是讓你時(shí)刻意識(shí)到死。意識(shí)到死，你就會(huì)恐懼，但信仰可以減輕恐懼。為此很多宗教都宣稱(chēng)自己的這套東西能保證在“極樂(lè)凈土”和“天國(guó)”的輪回轉(zhuǎn)生，保證死后的場(chǎng)所。奧姆真理教也不例外。而對(duì)“沒(méi)有終止的日?！鄙鐣?huì)無(wú)法忍耐的弱者，就將偽裝成父親的教祖麻原視為唯一依靠。這是不是大田所強(qiáng)調(diào)的思想是奧姆教的真正罪人的真意？這是不是追問(wèn)奧姆教事件有沒(méi)有結(jié)束的真意？

        最終用來(lái)收尸的容器

        森達(dá)也這位出生于廣島縣的著名知識(shí)人，在沙林事件六個(gè)月之后，最先將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了奧姆教的信徒。他用兩年多的時(shí)間，推出追蹤奧姆的紀(jì)錄片《A》，將一枚硬幣的正反兩面呈現(xiàn)在觀眾的眼前：“他們”（年輕的奧姆教信徒）和“我們”（警察、媒體、受害者、正義的你我）。當(dāng)權(quán)力、正義、公憤毫無(wú)遮擋地毫無(wú)顧忌地對(duì)準(zhǔn)他們的時(shí)候，如何將“他們”的卑劣、“他們”的虛偽、“他們”的陰暗、“他們”的殘暴，用一種真誠(chéng)和真實(shí)表現(xiàn)出來(lái)？他們是否也有話(huà)要說(shuō)？如果剝奪了他們的話(huà)語(yǔ)權(quán)，是否也反映我們自身存在的暴戾和缺陷？

        森的拍攝手記這樣寫(xiě)道：

        奧姆教的信徒，當(dāng)然還有沙林事件的實(shí)施犯，如果與他們見(jiàn)面的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們也是善良、善意和純粹的人。看不出是惡人和被洗腦者。如果從這個(gè)視角展開(kāi)的話(huà)，我們只能得出一個(gè)結(jié)論：善意的他們干出如此兇惡的事件，肯定是體系本身出了無(wú)法修復(fù)的故障?；蛘吒靼椎卣f(shuō)，是現(xiàn)行體制的必然。他們知道播撒沙林的理由是因?yàn)槁樵闹甘尽?/p>

        麻原又為什么下指示？森說(shuō)，這里有一個(gè)死與生轉(zhuǎn)換的宗教思想在內(nèi)。死后去天國(guó)或凈土，如果真是這樣的話(huà)，現(xiàn)世受苦還不如死去的好。如果用這個(gè)想法套在他人頭上的話(huà)，那么，這個(gè)人干了壞事，干脆把他殺了。這個(gè)發(fā)想也就是奧姆后期的“ポア”（Phowa）思想（原為密宗術(shù)語(yǔ)，表示一種禪定的訓(xùn)練。后被奧姆真理教引為其教義，認(rèn)為殺死惡人讓其高境界地變身，故是正當(dāng)?shù)模．?dāng)初人們嘲笑奧姆教的這個(gè)思想，但是奧姆教的信徒卻很認(rèn)真地思考這個(gè)“ポア”是否具有宗教的成分。本來(lái)麻原應(yīng)該在法庭上說(shuō)話(huà)，但是他完全被摧毀了；在漫長(zhǎng)的審判中，如果得到適當(dāng)治療，麻原稍有恢復(fù)的可能性還是很高的，但是這個(gè)社會(huì)沒(méi)有這個(gè)選項(xiàng)。即便有這個(gè)選項(xiàng)也沒(méi)有給麻原。其結(jié)果就是社會(huì)危機(jī)意識(shí)的高漲，反社會(huì)的集團(tuán)化在加速。這與當(dāng)今的日本國(guó)家狀況是相連的。

        問(wèn)題的難點(diǎn)在于，池魚(yú)聽(tīng)道，飛鳥(niǎo)在道場(chǎng)盤(pán)旋的蠱惑人心，又恰恰證明，精神的磁場(chǎng)有時(shí)根本讓人無(wú)法拒絕，更讓人無(wú)法不為此鼓噪甚至獻(xiàn)身。森的紀(jì)錄片追蹤過(guò)一名叫荒木的信徒。有一天他在街上被警察盤(pán)問(wèn)。圍觀的人群中有一位老婦人勸他從良。說(shuō)到現(xiàn)在還執(zhí)迷不悟，實(shí)在是“黑的白不了”。當(dāng)荒木問(wèn)她做一回“正常人”是什么意思時(shí)，她理直氣壯地?cái)[出弱肉強(qiáng)食的道德經(jīng)：做老板指揮別人。而荒木對(duì)此的回應(yīng)是：“這樣的話(huà)，我情愿做一個(gè)傳道人?！?/p>

        從這個(gè)對(duì)話(huà)中，你看得出究竟是誰(shuí)出了問(wèn)題嗎？是主流價(jià)值遭遇了挑戰(zhàn)，還是遭遇了挑戰(zhàn)的主流價(jià)值行將變身？如果是這樣的話(huà)，這與將濫殺無(wú)辜稱(chēng)為善行的麻原時(shí)代，在本質(zhì)上有什么不同呢？

        這就令人想起，沙林事件中最后一位被審判的被告人高橋克也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的話(huà)：“在逃跑過(guò)程中我多次想，把末日裁判提前降臨給普通人，用這種手法懲罰世界究竟好不好？”殺了那么多無(wú)辜之人， 在十多年后思考的重點(diǎn)竟然是“好不好”的問(wèn)題。這就如同麻原宣稱(chēng)自己能空中飄浮打坐一樣，把自己裝進(jìn)去的同時(shí)也把全體都裝了進(jìn)去?；蛟S為此故，研究沙林事件的國(guó)選律師、法律家、宗教家中島尚志在最新出版的《奧姆教為什么沒(méi)有被消滅？》（好書(shū)房出版，2015年）一書(shū)中，提出五大設(shè)問(wèn)：一、為什么現(xiàn)在奧姆信徒不減反增？二、既然屬于顛覆國(guó)家的罪名，又為什么對(duì)各個(gè)犯罪者做個(gè)案來(lái)審理？三、麻原一審公判累計(jì)二百五十七次，但還是沒(méi)有追蹤到事件的本質(zhì)，檢察方的重大失誤在哪里？四、林郁夫有兩個(gè)命案被判無(wú)期，橫山真人沒(méi)犯命案卻判死刑。這是為什么？五、高學(xué)歷的年輕人關(guān)注奧姆真理教的兩個(gè)至今未提及的原因究竟是什么？

        這五大設(shè)問(wèn)在筆者看來(lái)可以歸結(jié)為一個(gè)問(wèn)題：奧姆真理教科學(xué)技術(shù)廳大臣村井秀夫曾經(jīng)開(kāi)發(fā)出一種叫做PSI的修行裝置，設(shè)計(jì)者將電流的波動(dòng)與教主麻原的腦波協(xié)調(diào)一致。教團(tuán)以一百萬(wàn)日元強(qiáng)行賣(mài)給信徒。為什么要與麻原的腦波一致，為什么要強(qiáng)行賣(mài)給信徒？原來(lái)這種強(qiáng)行的腦波一體的修行裝置，就是要信徒相信教主絕不會(huì)犯錯(cuò)，任何質(zhì)疑他指令的人精神與肉體都得死。而恰恰是在這一點(diǎn)上，有日本學(xué)者指出，在外界還沒(méi)有真正理解奧姆真理教時(shí)便草草結(jié)案，只會(huì)令世界失去一個(gè)窺探宗教極端組織的良機(jī)，尤其是窺視哪些人最易受極端主義影響的良機(jī)。其實(shí)森的紀(jì)錄片就可理解為朝著這種窺視的一種努力。在窺視中，我們發(fā)現(xiàn)犯罪人的罪名與刑罰其實(shí)并不重要，重要的是如何在窺視中證實(shí)現(xiàn)代文明的價(jià)值所在：在回家的路上，人人都有說(shuō)話(huà)的權(quán)利。

        這正如村上春樹(shù)在《約定的場(chǎng)所》中所說(shuō)的：那些人并非處于“盡管身為精英”這一語(yǔ)境中，恰恰相反，可能正因?yàn)樯頌榫⒉乓幌伦优苋ツ沁叺?。?dāng)人們無(wú)法從現(xiàn)世事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值的時(shí)候，奧姆真理教對(duì)他們就是一個(gè)理想的“容器”。盡管這個(gè)容器最終也只是用來(lái)收納尸體的一個(gè)道具。 ■