剪紙不僅是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的裝飾手段，更重要的是春節(jié)開始的象征。在木制的窗格子上貼上花草動(dòng)物紋樣的剪紙，象征著新的一年開始，也是避邪求吉的象征。當(dāng)下，剪紙這一民間藝術(shù)的現(xiàn)狀如何？澎湃新聞?dòng)浾咦咴L了民間剪紙藝術(shù)家，試圖探尋中國(guó)剪紙的前世今生及生存發(fā)展之路。

        八百里秦川，每家每戶都有擅剪紙制窗花的巧媳婦。

        想象中，那些年輕的媳婦姑娘們由年長(zhǎng)的婦人帶領(lǐng)著，擠在一張炕上，僅憑人手一把鉸布裁衣的剪刀和數(shù)打紅紙，就能把簡(jiǎn)樸的窯洞點(diǎn)綴得喜氣洋洋。她們或許會(huì)一邊剪一邊吟唱著陜北或關(guān)中的歌謠，盡管唱詞里還隱藏著關(guān)于黃土地上先民的起源及原始風(fēng)俗的蛛絲馬跡，然而把它口耳相傳至今的婦女們則遲至最近兩三代才認(rèn)識(shí)字。

 從剪窗花到旅游產(chǎn)業(yè)

        “這幅場(chǎng)景，是大約20年前的樣子?！蔽靼布艏垖W(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)韓靖對(duì)澎湃新聞?dòng)浾哒f(shuō)：“戶縣是離西安市區(qū)比較近的剪紙之鄉(xiāng)?！?/p>

        戶縣離西安城約3小時(shí)路程，原稱鄠縣，處關(guān)中平原腹地，南依終南山，北臨渭水，在古史傳說(shuō)中為有扈氏的方國(guó)所在地，“扈”、“鄠”同音，或?yàn)槠涞孛蓙?lái)，也是周秦漢唐等十二朝皇家之上林苑。關(guān)中戶縣剪紙的名氣不下于陜北的安塞。

        戶縣的剪紙?jiān)诟释ゆ?zhèn)東韓村。澎湃新聞?dòng)浾咦哌M(jìn)戶縣東韓村時(shí)，卻全然嗅不到一絲鄉(xiāng)村味。整村全是樓房，布局規(guī)整，風(fēng)格似花園式別墅，三戶人家里就有一家辦農(nóng)家樂(lè)的。不僅其中的廚房、衛(wèi)生間或客房都配著中英文雙語(yǔ)標(biāo)識(shí)，接待的主婦甚至都能說(shuō)幾句簡(jiǎn)單的英文。在這里，織布、刺繡、麥稈畫和農(nóng)民畫都是免費(fèi)教習(xí)的游樂(lè)項(xiàng)目，剪紙當(dāng)然也在此列。村民劉亞鳳家即以剪紙工作室為其特色。表演起剪紙來(lái)，劉亞鳳會(huì)變得很專注，三兩下就剪出了個(gè)喜字來(lái)，復(fù)雜一點(diǎn)的如十二生肖，也用不了幾分鐘。作品一完成，觀看的外國(guó)游客就掏錢包付錢買下了。澎湃新聞?dòng)浾吡私獾?，作品按照尺幅大小與復(fù)雜程度價(jià)格不一，也可議價(jià)。既可以買早已完成的作品，也可以現(xiàn)場(chǎng)定制特殊的紋樣。

        “其題材不外乎流行的抓髻娃娃、魚戲蓮、十二生肖或陜西十大怪等。”韓靖說(shuō),“經(jīng)歷了產(chǎn)業(yè)化之后，原先各個(gè)村莊獨(dú)有的題材也會(huì)互相串?！彼嬖V記者，不僅關(guān)中的戶縣如此，陜北的安塞也是如此。韓靖自學(xué)生時(shí)代起就對(duì)剪紙有興趣，走村串戶，更是跑遍了陜北延川、安塞等剪紙之鄉(xiāng)。

        他說(shuō)：“上世紀(jì)90年代去安塞時(shí)，坐車都不方便，在縣城也幾乎找不到吃飯的地方。然而這幾年再去安塞，幾乎就不認(rèn)識(shí)了。石油、天然氣發(fā)現(xiàn)之后，去得人多了，本地也開始搞民俗旅游的產(chǎn)業(yè)，剪紙藝術(shù)家的收入也多了，就從窯洞搬到社區(qū)里住。更有民間家庭藝術(shù)組合的，比如父子搭檔的腰鼓隊(duì)或母女搭檔的剪紙表演，這些都通過(guò)當(dāng)?shù)氐奈幕^來(lái)表演。這種創(chuàng)作狀態(tài)下的剪紙，形式上也沒(méi)什么創(chuàng)新了，就是最流行的幾款大批量生產(chǎn)，除了賣給到訪的游客，也向全國(guó)的旅游景點(diǎn)批發(fā)，薄利多銷，賺幾塊錢也好的。在這種創(chuàng)作形式下，他們?cè)诼糜瓮鞠蛴慰妥霈F(xiàn)場(chǎng)表演，在淡季則還是種地，該干嘛就干嘛?！?

        植根于淳樸的農(nóng)耕文化、用意在于“祈?！被颉凹椤钡募艏埵炙?，何以越來(lái)越“功利化”？

        旬邑縣文化館副館長(zhǎng)文為群對(duì)于“剪花娘子”庫(kù)淑蘭晚年的一段評(píng)價(jià)或可令人一窺其中關(guān)節(jié)，他說(shuō)：“她也從另外一些人的行徑中，深深地感到上當(dāng)受騙。一些頗具身份的人利用關(guān)系，不厭其煩地多次討要她的剪紙，并不負(fù)責(zé)任地表態(tài)、許愿；更有一些社會(huì)上的混混，顛三倒四地誆騙老太婆，使她防不勝防，以致對(duì)誰(shuí)都不放心，對(duì)任何人的來(lái)訪都不分對(duì)象、不講形式地大肆哭窮，張口要房子、要錢。她學(xué)會(huì)了討價(jià)還價(jià)，甚至有些狡黠。”

        當(dāng)鄉(xiāng)村變得越來(lái)越城市化，原本植根于農(nóng)耕文化的民俗藝術(shù)創(chuàng)作也面臨著危機(jī)。剪紙藝術(shù)，在今日被稱為“活化石”，或許不僅指其古老的淵源，更指其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)巨變下變得脆弱的生命力。中央美院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)系教師呂勝中談及女性與剪紙的關(guān)系時(shí)表示：“從女性的童年開始，老年人就把剪紙織繡作為訓(xùn)育女子全面教養(yǎng)的必修課之一。一開始先是臨摹較為簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)花樣。把剪紙用水貼到一張紙上，用油燈的煙薰出樣來(lái)，就可以付上幾張紅紙，描紅式地剪出來(lái)。接著就不用薰樣，大相用筆或指甲劃一劃，便可剪得和范本大差不離。這樣的鍛煉掌握了一些傳統(tǒng)的手法，應(yīng)付一般的民事風(fēng)氣，已不成問(wèn)題。但有些不滿足于照本宣科的能人，便試圖扔掉范本，自己出新花樣來(lái)。先是剪一些單獨(dú)的形象，逐漸練習(xí)組織大規(guī)模復(fù)雜的畫面，終而達(dá)到得心應(yīng)手的程度……目的在于建立自己的理想世界。”

        陜西黃土高原之民自古以來(lái)都是居住在窯洞里的。剪紙則是這些居住在窯洞里的勞動(dòng)?jì)D女的群眾性的傳統(tǒng)民間活動(dòng)，在當(dāng)年這一不識(shí)字的群體中，呈一種集體無(wú)意識(shí)的傳承狀態(tài)。她們從小就開始跟媽媽奶奶和農(nóng)村的巧手學(xué)著鉸窗花，學(xué)著用燈薰窗花底樣，后來(lái)成為鉸花巧手，一把剪刀鉸到老，生命終止時(shí)才是藝術(shù)活動(dòng)的終結(jié)。傳統(tǒng)的剪紙技藝和古老的民俗就是這樣一代代相傳下來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，而其中關(guān)于古代儀式與原始宗教信仰的線索則越來(lái)越躲進(jìn)隱秘的陰影。

        在陜西，逢年過(guò)節(jié)，家家戶戶用五彩繽紛的剪紙美化窯洞，窯里窯外貼滿剪紙，貼在窯窗上的叫窗花，貼在門上的叫門花，貼在窯里炕窯的叫炕窯花、炕圍花，貼在窯頂上的叫窯頂花，還有箱柜花、糧囤花、紙缸花、燈籠花。遇到結(jié)婚喜日，新房里貼喜花，門楣上貼吊簾花，饋送的禮品上貼禮花，祝壽時(shí)壽禮上要貼壽花。陜西的婦女既是鉸花的能手，又是繡花的巧手，繡花時(shí)先用紙剪出花樣貼在布上，再依樣刺繡。兜肚上繡兜肚花，枕頭兩頭繡枕頂花，還有針扎花、鞋花、鞋墊花等等。正因?yàn)殛儽奔艏埖娘L(fēng)格繼承的是古老的原始藝術(shù)傳統(tǒng)，論者咸以其古拙質(zhì)樸、粗獷奔放、單純明快，大膽的夸張和自由的裝飾為美。

        當(dāng)下的中國(guó)剪紙，除了遭遇產(chǎn)業(yè)化而慢慢走向工藝品（或旅游紀(jì)念品）市場(chǎng)的民間剪紙，另有專業(yè)剪紙藝人和當(dāng)代藝術(shù)家所共同參與的當(dāng)代剪紙。事實(shí)上，從剪紙藝術(shù)本身來(lái)說(shuō)，剪紙作為一種藝術(shù)形式，民間剪紙和現(xiàn)代剪紙是當(dāng)今客觀存在的。因社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人的身份的變化，民間剪紙與現(xiàn)代剪紙是其發(fā)展中必然呈現(xiàn)的一種話語(yǔ)象征。

        無(wú)論民間剪紙無(wú)可奈何地走向失傳，而成為“活化石”，還是現(xiàn)代剪紙的發(fā)展崛起，都是中國(guó)剪紙從民間民俗走向現(xiàn)代文明生活的一種必然趨勢(shì)。對(duì)此，不少民俗研究者都認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)一定是傳統(tǒng)民俗的產(chǎn)物，而隨著生產(chǎn)與生活方式的改變，文化結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，比如說(shuō)貼門神的習(xí)慣，過(guò)去的門神有能驅(qū)邪避鬼的力量，而今相信它的人很少了，貼門神也只不過(guò)是一個(gè)形式罷了。

        現(xiàn)在市場(chǎng)上的剪紙，已經(jīng)丟失了傳統(tǒng)的寓意而是變?yōu)槁糜萎a(chǎn)品，而那些幸而保留下來(lái)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)典在人們的收藏簿中得到永恒的凝神，所以，現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)這些傳統(tǒng)藝術(shù)的采納不應(yīng)是對(duì)原型的仿制，而是尋求它們?cè)诋?dāng)代文化中的新的可能性，再現(xiàn)傳統(tǒng)文化是如何在傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的感染中去做現(xiàn)代思想的表達(dá)。

自“巫醫(yī)不分”至“剪花娘子”

        走遍陜北的剪紙之鄉(xiāng)，“剪花娘子”庫(kù)淑蘭無(wú)疑是繞不過(guò)去的，在剪紙藝人中她是獨(dú)一無(wú)二的,這或許緣于庫(kù)淑蘭所創(chuàng)造的“剪花娘子”這一獨(dú)一無(wú)二的形象和這一藝術(shù)形象產(chǎn)生背后的原因，以及剪紙?jiān)趲?kù)淑蘭這里通過(guò)一件頗有象征意味的事件從手藝轉(zhuǎn)向藝術(shù)創(chuàng)作背后的迷思。

        庫(kù)淑蘭的剪紙風(fēng)格以及剪紙內(nèi)容等都是源于她的生活。

        她的人生很簡(jiǎn)單，她于1920年出生于陜西省咸陽(yáng)市旬邑縣赤道鄉(xiāng)王村的農(nóng)戶，從小跟著母親學(xué)了剪紙，也上過(guò)幾年學(xué)，是一個(gè)普通的陜北女人，勤勞并且有一雙小腳。但是，她經(jīng)歷了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)不能接受的婚姻生活。庫(kù)淑蘭的丈夫是一個(gè)傳統(tǒng)的陜北老漢，家庭暴力是常有的事，她在丈夫那里得到的拳頭比話語(yǔ)還多，從她1989年的作品《白菜葉葉枯地黃》中可以看到她生活的苦難。

        庫(kù)淑蘭的生活尚有頗不能明言的一面，據(jù)說(shuō)，她也在農(nóng)村里偶爾扮演著“巫”的角色。古來(lái)素有“巫醫(yī)不分”的說(shuō)法，在農(nóng)村更是保留了這一傳統(tǒng)，凡有生病不愈者，即請(qǐng)來(lái)“巫”祈禱（有時(shí)候也會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的治療）。流傳的說(shuō)法是，1985年，庫(kù)淑蘭被請(qǐng)去看病，深夜回家時(shí)不慎跌進(jìn)了一個(gè)土坑，昏迷了40多天后，她突然醒來(lái)，言稱得“剪花娘子”相救，從她自創(chuàng)的歌謠中我們可以聽到：“當(dāng)我往坑里掉時(shí)，是剪花娘娘把我拖起來(lái)，娘娘讓我活下來(lái)就是要我宣傳她的偉大。”而當(dāng)她在創(chuàng)作“剪花娘子”作品時(shí)，一邊剪貼一邊還會(huì)自己自編自唱，歌詞大概是“我是神靈派來(lái)的，救苦救難的剪花娘子”，此舉在當(dāng)時(shí)為她贏得了同村人的尊敬。

        這一現(xiàn)代傳說(shuō)中究竟有多少夸大的成分，實(shí)在很難分辨，但多少能算是一則關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的心靈覺(jué)醒的隱喻。事實(shí)上，自此以后，庫(kù)淑蘭的剪紙創(chuàng)作中出現(xiàn)了自畫像。照她自己的說(shuō)法，剪花娘子就是她自己?！凹艋镒印边@個(gè)人物造型是庫(kù)淑蘭晚年的主要成就，在她晚期的大部分作品里面，都可以看到相似的美麗女子，她們都有豐滿而白里透紅的臉頰，整齊的劉海下面都有一個(gè)胭脂記，大眼睛，櫻桃小嘴，面帶著微笑正視前方，五官都相對(duì)集中地置于臉中上部，這樣就突出了女子臉龐的白皙豐滿，頭上都戴有絢麗奪目的頭飾，身著色彩艷麗的服飾，白嫩的手放在胸前，盤腿坐在美麗的荷花上，是個(gè)端莊美麗的女子。這就是庫(kù)淑蘭，或者即她心目中的“剪花娘子”。

        另一方面，庫(kù)淑蘭的剪紙別具一格，她創(chuàng)造了一種新的剪紙方式，即貼花。中國(guó)傳統(tǒng)的民間剪紙一般都是同色的剪紙，并且一般都為中國(guó)紅。庫(kù)淑蘭的剪紙都是色彩絢麗的。在庫(kù)淑蘭60歲時(shí)，她被當(dāng)?shù)卣〉脚嘤?xùn)班練習(xí)，那時(shí)她的剪紙就已經(jīng)有很高的水平了，在她交上第一批作業(yè)時(shí)，那時(shí)的作品主要是簡(jiǎn)單的生活場(chǎng)景或者是單個(gè)的事物，但她已經(jīng)開始運(yùn)用貼花這種剪紙方式了。

        總結(jié)“剪花娘子”的造型特征能發(fā)現(xiàn)：首先，“剪花娘子”的服飾造型與歷史即周圍的環(huán)境是分不開的。自春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢時(shí)期，鏤空藝術(shù)逐漸發(fā)展成貼花、勝、透雕等形式，出現(xiàn)在服飾等上面的叫做貼繡花，貼在臉上的叫貼面花。這些女子都身著高領(lǐng)的棉襖，這種服飾都與當(dāng)?shù)氐奈幕约皻v史上流行的服飾有關(guān)，造型、色彩、形式等都與當(dāng)?shù)氐墓媚锍黾迺r(shí)的嫁衣有極其相似之處，衣服上的裝飾圖案大多是花的變形，可見“剪花娘子”的服飾造型的基本原型來(lái)源于庫(kù)淑蘭的生活。

        其次，“剪花娘子”的頭飾五顏六色極其炫耀奪目，都是由小花組成，一圈一圈以鼻子為中心呈放射狀分開排列，極其豪華艷麗。事實(shí)上，在古代關(guān)中新婚嫁娶時(shí)，新嫁娘都會(huì)在頭上戴上很多這種頭飾。從這個(gè)方面來(lái)講，剪花娘子更像一個(gè)古代出嫁的姑娘。

        第三，構(gòu)圖特點(diǎn)。剪花娘子基本是采取對(duì)稱構(gòu)圖，左右對(duì)稱的方式，這種技法在剪紙中是很普遍的，將紙對(duì)折，在一邊畫上需要的圖形，兩張疊在一起剪下來(lái)，形成左右對(duì)稱的圖形，給人均衡穩(wěn)定的視覺(jué)感受。但是在她的作品里，往往剪花娘子是畫面的中心和重點(diǎn)，占據(jù)了畫面一半的大小，周圍還剪貼著其他的一些圖形，共同構(gòu)成一幅作品。這樣的均衡和周圍圖形的變化的完美結(jié)合，使整個(gè)畫面給人穩(wěn)定的并且富有變化的視覺(jué)感受。對(duì)稱構(gòu)圖也是民間藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)，對(duì)稱創(chuàng)造起來(lái)也相對(duì)簡(jiǎn)單些。

        至今，韓靖仍記得第一次見到庫(kù)淑蘭的畫面，1993年，因?yàn)榫醚鰩?kù)淑蘭的大名，攀山越嶺，坐五六個(gè)小時(shí)的車，再走十幾里的山路，到庫(kù)淑蘭居住的窯洞拜師學(xué)藝，他說(shuō)：“我和庫(kù)淑蘭一見如故，初次見面，他已喊我干兒。我?guī)Я诵┥钣闷方o她，她很感動(dòng)，當(dāng)晚就在月光下唱歌謠給我聽?！弊源?，韓靖每年春秋都會(huì)到庫(kù)淑蘭家學(xué)剪紙，每次逗留約一星期，庫(kù)淑蘭會(huì)煮飯，大家一起唱歌剪紙。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)庫(kù)淑蘭的藝術(shù)，主要靠心領(lǐng)神會(huì)，靠自己用心靈體會(huì)，因?yàn)閹?kù)淑蘭剪紙的創(chuàng)作過(guò)程，是一個(gè)完全創(chuàng)造的過(guò)程。沒(méi)有底稿，沒(méi)有參照物，境由心生，隨手拈來(lái)，妙趣天成。這是天才的藝術(shù)創(chuàng)造者，是人性力量的釋放?！?/p>

“剪紙招吾魂”

        除了“剪花娘子”，庫(kù)淑蘭對(duì)神有一種滲入血液中的崇拜和敬畏。她像同年齡的中國(guó)千百萬(wàn)普通勞動(dòng)?jì)D女一樣，認(rèn)為萬(wàn)物有靈、諸神歸位：土地神、灶神、財(cái)神、馬王爺、龍王爺、觀音娘娘等，各施其責(zé)。因此，也有人認(rèn)為那是她幻想出剪花娘子并用諸作品的根本原因。

        美術(shù)史論家王伯敏在談到祭祀與剪紙的關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“這夾雜著一種人們對(duì)生活企求的樸素愿望，甚至有一種對(duì)善惡作客觀（表達(dá)）的認(rèn)識(shí)與判斷……南方有一種‘剪陰花’，當(dāng)老人病重，在其彌留之際，剪一個(gè)‘人’的樣子，放在病人的枕頭下希望他多活幾天。北方有‘抓髻娃娃’，這個(gè)娃娃神通廣大，能幫助人們解決困難。出現(xiàn)在巫術(shù)活動(dòng)中，陜北有‘送病娃娃’，還有‘招魂娃娃’等?！?/p>

        庫(kù)淑蘭的作品中，另有一系列有趣的作品，即“關(guān)老爺”。多數(shù)人會(huì)把它認(rèn)作“剪花娘子”，因?yàn)閮烧叩脑煨突疽恢拢呛芟嘞竦?。但這是個(gè)紅臉男性，頭頂戴著一個(gè)帽子，和戲上員外戴的很相像，據(jù)推測(cè)其來(lái)源也可能就是戲曲，而女性的頭頂都是鳳冠霞帔。這個(gè)關(guān)老爺沒(méi)有胡子，他手的兩邊，還分別有一刀一槍，不像剪花娘子，配的是燭臺(tái)或剪刀。而且，關(guān)老爺是站著的，剪花娘子是盤腿坐的。關(guān)老爺手是垂下的，剪花娘子是手交在胸前的，顯得很嫵媚。關(guān)老爺胸前綴飾的是太陽(yáng)圖案，而剪花娘子綴飾的是花朵或枝葉。有趣的是，庫(kù)淑蘭的作品中，有對(duì)聯(lián)卻沒(méi)有寫字，而是貼上兩組六個(gè)圓圈圈，構(gòu)圖是富有裝飾性、對(duì)稱性的團(tuán)花、蝴蝶。若是男性創(chuàng)作的“關(guān)老爺”，畫面兩邊的對(duì)聯(lián)是一定要寫“字”的。

        “剪花娘子”的作品與故事看似多怪力亂神，然而，剪紙的誕生即與民間傳統(tǒng)信仰密不可分。漢·班固《漢書·外戚傳》、晉·干寶《搜神記》中均記載了這個(gè)故事：漢武帝所寵愛(ài)的妃子李夫人死后，他非常悲傷，日夜思念。齊國(guó)方士李少翁自稱能將李夫人的靈魂招來(lái)，及夜設(shè)帳幔點(diǎn)起燈燭，紙刻夫人像，映出其人的影子。漢武帝隔另一帳中遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見好像是李夫人的形貌，于是愈加悲切，有詩(shī)為證：“是耶非耶，立而望之，翩何姍姍來(lái)遲。”唐張祜有詩(shī)云：“延年不語(yǔ)望三星，莫說(shuō)夫人上涕零，爭(zhēng)奈世間惆悵在，甘泉宮夜看圖形?！边@個(gè)傳說(shuō)故事與今天流傳于陜西廣大農(nóng)村的剪紙“招魂娃娃”風(fēng)俗，應(yīng)該有著淵源。

        事實(shí)上，杜甫的《彭衙行》中也有：“暖湯濯我足，剪紙招吾魂?！睂⒓艏埮c招魂直接擺在了一起。而當(dāng)代藝術(shù)家呂勝中的小紅人，也可以說(shuō)是現(xiàn)代藝術(shù)中的一種剪紙行為藝術(shù)。他提煉和復(fù)制了民間剪紙起源“漢武招魂”和民俗“招魂娃娃”剪紙現(xiàn)象的當(dāng)代闡釋。以小紙人招魂的巫術(shù)性行為，不僅在民間剪紙文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其他民俗文化中也不乏類似的例子。呂勝中借用之來(lái)構(gòu)成他的空間。在其中，小紅人們幾乎可說(shuō)是不計(jì)其數(shù)，或懸或浮，或迎向火光，或飄游于黑暗，不論是閉鎖或是開放的場(chǎng)域，雖然沒(méi)有巫師的儀式動(dòng)作與聲音，但在小紅人們的組合聚散中，制造了一種流動(dòng)的玄秘氛圍。借著這個(gè)空間的營(yíng)造，透過(guò)觀者對(duì)一個(gè)個(gè)小紅人或虛或?qū)嵭误w的追尋，呂勝中似乎要人們?cè)俅谓?jīng)歷一種“回歸傳統(tǒng)”的過(guò)程。藝術(shù)的起源雖說(shuō)與巫術(shù)有親近的血緣關(guān)系，但其法力早為時(shí)間稀釋殆盡，呂勝中所能有的只是學(xué)自民間的剪花巧藝，以及對(duì)人心困境的悲憫同情而已。他用行為藝術(shù)來(lái)剪小紅人，則是他進(jìn)行自我招魂的力量的一種顯現(xiàn)。他個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的考察和研究，不僅對(duì)一個(gè)被忽略的文化深層獲取認(rèn)知，也打通了順暢通向當(dāng)代藝術(shù)的路徑，它們之間沒(méi)有不可逾越的障礙。

        然而，隨著建立在農(nóng)耕生產(chǎn)方式上的文化形態(tài)的逐漸異化與消亡，中國(guó)民間剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必然走向式微。從民間剪紙走向現(xiàn)代剪紙是大勢(shì)所趨，是社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的身份的轉(zhuǎn)變所決定的，當(dāng)然這條路隨著農(nóng)耕文明向工業(yè)文明的發(fā)展，還需要相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的探索。民間集體傳承方式將走向消亡，中國(guó)現(xiàn)代剪紙將面臨和國(guó)外剪紙姊妹藝術(shù)的廣泛交流和聯(lián)姻結(jié)婚，也將拓展技巧和題材。他預(yù)測(cè)，現(xiàn)代剪紙的發(fā)展創(chuàng)新之路絕對(duì)是個(gè)體獨(dú)自要完成的生命歷程，這個(gè)歷程和民俗活動(dòng)中熱鬧非凡的現(xiàn)象有著本質(zhì)的不同，而民間古老的集體傳承方式的解散，反而促進(jìn)了剪紙作為一種現(xiàn)代手工技藝在現(xiàn)代社區(qū)和校園的廣泛流行，參與的社會(huì)公民會(huì)越來(lái)越多。原始的那種母女相傳、鄰里相傳的單一模式，或許將會(huì)由于有組織、有目標(biāo)的社會(huì)團(tuán)體、藝術(shù)院校、文化人士的大量參與而發(fā)生新的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換。

        中國(guó)剪紙藝術(shù)正處在一個(gè)歷史的拐點(diǎn)。河北剪紙之鄉(xiāng)蔚縣的剪紙研究者張懷遠(yuǎn)認(rèn)為：“農(nóng)耕文明時(shí)期誕生的剪紙，到了信息時(shí)代，正在發(fā)生著從以實(shí)用為主到以欣賞為主的轉(zhuǎn)變；剪紙藝人群體，也正在發(fā)生著從以農(nóng)人為主體，到以‘文人’為主體的轉(zhuǎn)變。當(dāng)年，剪紙是人們生活（窗飾、壁飾等）和生產(chǎn)（衣服制作等）的一部分，因?yàn)樵谧匀唤?jīng)濟(jì)形態(tài)下，這些東西都需要各家自己解決。而到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，幾乎所有商品都由市場(chǎng)提供了。同時(shí)由于生產(chǎn)方式的改變，人們的生活方式也發(fā)生了改變。于是，便有了剪紙界的轉(zhuǎn)變。是自覺(jué)地適應(yīng)，還是被動(dòng)地接受，將會(huì)成為一個(gè)剪紙藝術(shù)家成就大小，乃至成功或失敗的分水嶺?！?/p>

        對(duì)此，上海民間文藝家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吳祖德在談及上海民間剪紙對(duì)傳統(tǒng)的繼承和變通發(fā)展時(shí)說(shuō)道：“對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，恰恰是積極地做出變通發(fā)展，才是得以傳承發(fā)展的坦途。民間文化遺產(chǎn)只有在產(chǎn)生它的民間土壤中，只有在不斷侍弄它的百姓民眾中，才能得到最好的傳承和保護(hù)。民間文化遺產(chǎn)也只有在最廣泛的群眾活動(dòng)中，才能因堅(jiān)持了文化遺產(chǎn)的文化精神內(nèi)涵——民族性的認(rèn)同和民族凝聚力的加強(qiáng)，而得到真正意義上的傳承和保護(hù)?！?nbsp;