【編者按】

        鄉(xiāng)村有諸種可能性，藝文便是一種取向——鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)與青年文化碰撞，便可迸發(fā)出持久的活力。

        廣東佛山順德逢簡村便是一例：社區(qū)營造以藝文為入口，文化延展又以社區(qū)為依托。

        以下便是營造者的案例分享。

        

        興許廣東以外的人，不曾聽說順德杏壇逢簡村——它是一處水生村落，自2012 年起逐漸成為了廣東沿海城市游客趨之若鶩的秀雅水鄉(xiāng)，進而成為國家AAA 級景區(qū)。

逢簡村：發(fā)現(xiàn)特質(zhì)

        在談藝文如何造鄉(xiāng)前，有一些關(guān)于逢簡的村落特性與各位分享。

        + 村落面積為5.24 平方公里，以居住群落為核心，輻射地帶均為農(nóng)田；

        + 長達27公里的水道貫村而行，村內(nèi)曾為貿(mào)易之地，舊時以船運送各式貨物與生絲去往順德各地乃至港澳地區(qū)；

        + 6000 余常住人口，以劉、梁、李姓氏為大姓，村落住處以姓氏為界；

        + 仍保持以生產(chǎn)隊為單位、土地為依歸的民間議事制度；

        + 宋代建村，自古讀書風氣鼎盛，村內(nèi)讀書者官位最高至參知政事（宋）；

        + 村內(nèi)盛行各種各樣的節(jié)慶神誕（如財神誕、佛誕、端午節(jié)等），逢簡村民喜歡在露天空地或祠堂內(nèi)擺席吃酒，同一生產(chǎn)隊或宗族的村民同賀節(jié)慶；

        + 目前，還保有20座老祠與3座古橋，它們至今仍是逢簡村民的宗族設(shè)施與道路建筑。

端午前夕，逢簡村民起龍時。因賽龍用的龍船，需要用水和泥養(yǎng)著，才不會腐壞，故村民需每年從河底挖出老龍船。

一年一度的逢簡民間民俗巡游。

        我們感受到，逢簡的詩書文化肌理、土地農(nóng)耕形態(tài)與宗族習俗等村落特質(zhì)，能讓我們以當代藝術(shù)與青年文化提升村落的生命力、豐富村落生活形態(tài)、使村民或游客能從建筑、習俗中了解到村落歷史與村落文化，并使逢簡的經(jīng)濟與文化發(fā)展能走出屬于自己的路。

        造鄉(xiāng)，源于旅游開發(fā)。2013 年，筆者與團隊（筆者團隊是本地獨立文化機構(gòu)，以商業(yè)設(shè)計、公關(guān)事務、獨立刊物與青年藝文解讀為主要工作方向）受順德杏壇鎮(zhèn)政府委托，進行逢簡村的公關(guān)推廣工作（2013 年，順德區(qū)推行社區(qū)營造試點工作，逢簡被列入試點之一）；政府期望，能透過我們的工作鋪墊逢簡的文化旅游發(fā)展、營造逢簡的社區(qū)氛圍。

逢簡村民的議事空間，作日常議事筵席之用。

        由于不曾了解逢簡的村落特質(zhì)，在項目前期，我們?nèi)允且怨逃械纳虡I(yè)公關(guān)思維構(gòu)思推廣創(chuàng)意。然而，在日常走訪與工作過程中，我們逐漸發(fā)現(xiàn)：

        1）逢簡的村落歷史豐富，由科舉考試風氣繁盛下衍生的家族歷史與規(guī)矩繁多，村內(nèi)好些建筑（如三界廟、青云橋、明遠橋等）及規(guī)矩（夾旗桿、功名埠頭）均由此而來；

        2）生活形態(tài)多樣，集結(jié)了水鄉(xiāng)文化（以船作為交通工具來往、交通與運輸）與中原風氣（古橋基石壓有瑞獸等），廣東傳統(tǒng)的節(jié)慶神誕在逢簡均大部分保留；

        3）建筑脈絡（以水道、宗族姓氏為界限的建筑聚落）明顯，以宗族姓氏集結(jié)聚居的村民擁有高度的歸根意識。

        這些，正正是逢簡與其他古村落相比不一般之處。但當下，逢簡也面臨與其他一些村子類似的問題：

        1）青壯勞動力外移，大部分青年村民因在村內(nèi)無法謀生而轉(zhuǎn)至鎮(zhèn)上或其他城市做工；

        2）土地面積與用途受限，大比例的農(nóng)田保護區(qū)使逢簡的產(chǎn)業(yè)適用土地不能擴展、村內(nèi)的空置建筑未能合理利用，限制了逢簡的發(fā)展；

        3）經(jīng)濟本位的發(fā)展模式使逢簡的發(fā)展道路愈見霧霾，未能將逢簡的發(fā)展置入合適的定位中。

        深雙外圍展

        舊有的工作模式是發(fā)展旅游、對外宣傳。它與村落特質(zhì)之間存在差異，我們該怎么做？

        我們的團隊成員都是生于本地的年青一代，決意改變固有邏輯。在談家常與行走中沉淀之后，我們終發(fā)現(xiàn)土地、宗族與習俗，才是推動逢簡之根本；而逢簡在由農(nóng)業(yè)本位轉(zhuǎn)移至經(jīng)濟本位的過程中產(chǎn)生的文化缺失，正正是我們工作的突破所在：不做表象化、商業(yè)化的推廣工作了，我們造鄉(xiāng)吧。

        由本地青年帶動起的藝文造鄉(xiāng)工作，自此開始。我們以“沉淀村落文化”與“營造村落活力”為目標，來一場當代風物下的文化再沉淀，期望重新使逢簡更具有當代村落的活力，同時保留其古早時代的生活形態(tài)與宗族習俗。

        當然，一切與藝文造逢簡有關(guān)的事，都該從2013 年的深雙（2013 深港城市建筑雙城雙年展）說起。

        2013年8月，我們得悉2013 深港城市建筑雙城雙年展的外圍展項目正公開征集項目；筆者及團隊與政府數(shù)夜傾談，決意要報名申請?，F(xiàn)在回想原因，許是期望透過這一國際建筑大展，以青年視角與全世界的專業(yè)人士及愛好者在同一思考空間中，以建筑及藝術(shù)手法探討城市村落的當下與未來罷。

        同年10月，我們成功入選深雙外圍展項目，成為當屆外圍展項目中唯一探討傳統(tǒng)村落的項目。展覽取題［分離_圍合］：以姓氏為聚落界限的逢簡，區(qū)塊分散卻又產(chǎn)生圍合的化學反應：這種奇妙的對立與呼應，既有個性也有共性；時代的變遷、姓氏界限的模糊，是否賦予逢簡新的影響與變化？過往分離 - 圍合的關(guān)系是否被賦予了新的內(nèi)容？曾經(jīng)獨立、邊緣的水生村落生態(tài)，在當下的高速城市化與同質(zhì)化趨勢的包圍下，其化學變質(zhì)的過程又該如何審視？

本地青少年進行社區(qū)調(diào)研，為創(chuàng)作尋找素材。

        圍繞命題，我們牽動本地藝術(shù)工作者（創(chuàng)作者）、青少年（參與者）、逢簡村民（素材提供者）與建筑師（學術(shù)參考），一同探討當今都市化下的水生村落是否還有延續(xù)的生命力及當代／傳統(tǒng)并存的可能性。過程中，我們和青少年、藝術(shù)工作者及建筑師一同探討逢簡建筑、文化與公共空間的各樣可能，讓青少年動手參與對逢簡未來的構(gòu)想中，并把結(jié)果投射到以語言紀錄、聲音實驗、實驗電影、版畫及社區(qū)模型為媒介的7 組作品里。

        這次展覽，使順德本地青少年與媒體均加入到一場名為“如何以文化創(chuàng)意發(fā)展逢簡”的討論中。其中，我們與政府共同探討出逢簡的發(fā)展方向，那便是：以保留逢簡村落特性、保存逢簡現(xiàn)有生活形態(tài)為首要目標，以當代藝術(shù)與文化，吸引／吸納民間資本，共同使逢簡成為保有當代嶺南文化的、具有旅游功能的水生村落。

        逢簡墟

        如果說入選深雙外圍展是逢簡走向國際舞臺的一次先鋒性亮相的話，2013年8月展開的“逢簡墟”則是著實扎根鄉(xiāng)土的一次文化營造。

        墟市是什么？廣東地區(qū)，素來有“趁墟”一詞，表示 “ 趕集 ” 之意。逢簡商貿(mào)鼎盛,素有“小廣州”之稱；在古代，逢簡堡三圩一市“曰巨濟，曰明遠，曰金鰲，曰桑市”，都已是綜合市場。以橋為節(jié)點，逢簡三座橋、三個墟，時至今日仍然能發(fā)現(xiàn)其遺留痕跡；時至今日，在杏壇鎮(zhèn)仍然看到以農(nóng)歷日子為記認的農(nóng)墟、“神仙墟”，售賣各種農(nóng)產(chǎn)、服裝、家具雜貨。

        傳統(tǒng)墟市不是新鮮事。當代的“墟市”，又該是怎樣一種景象？在杏壇鎮(zhèn)政府與逢簡村民委員會的支持下，筆者與團隊以青年視角重新解構(gòu)［墟市］這一鄉(xiāng)土習俗。我們活用村內(nèi)公共空間（逢簡小學），在持續(xù)一天的墟市上，并合了民間藝術(shù)、傳統(tǒng)習俗、設(shè)計創(chuàng)意與青年文化，使其成為了一次文化現(xiàn)象：各地獨立音樂愛好者坐上2小時的大巴，為的是欣賞來自廣州及順德本地的獨立樂隊演出；本地村民好奇趁墟，為的是看看現(xiàn)在的“墟市”到底是哪般模樣；外來游客在墟上選購來自各地設(shè)計師、手工藝人的創(chuàng)意產(chǎn)品、欣賞城市中不曾出現(xiàn)的傳統(tǒng)高空舞獅，看青年舞起獅頭，在5米高的竹竿上做高難度動作；文化與創(chuàng)意工作者進入村落，探試村落文創(chuàng)事業(yè)水溫……由逢簡墟及其現(xiàn)象引發(fā)的公共關(guān)注，使逢簡真正走進了公眾視野；逢簡墟結(jié)束后，也逐漸有文創(chuàng)工作者前來，租用村民的空置房子，改造成為書院與茶館，使逢簡的空置建筑有了新生氣。

        有些青年，總說這個時代沒有文化。在筆者看來，“沒有文化”或“文化斷層”的成因，也許正是由于當代文化不依附于土地（空間）之上有關(guān)；只談人文脈絡與社會聯(lián)系，不種植于土地之上的種種文化現(xiàn)象，總看著空洞、泛談。經(jīng)歷深雙、逢簡墟與持續(xù)著的逢簡營造工作后，筆者與團隊更覺包含人、社會與土地（空間）的“文化”，才是完整的生命體。

        如今，在政府決策、公共空間改造與民間資本引入的基礎(chǔ)之上，我們的藝文造鄉(xiāng)工作，期望沉淀屬于當代逢簡的文化現(xiàn)象。從古代科舉文化、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化至當代藝術(shù)文化，我們努力使逢簡每一處土地與建筑，都如順德人一樣，具有溫和、包容的當代文化特質(zhì)，使逢簡在村民、公眾與游客的眼中，是一處有活力的、具有順德水鄉(xiāng)情懷的村落。

公共藝術(shù)創(chuàng)作

        除民間藝術(shù)巡游、造書、明信片創(chuàng)作等一系列營造外，2014 年，政府、筆者與團隊更共同開展了“逢簡公共藝術(shù)創(chuàng)作計劃”，強調(diào)逢簡造鄉(xiāng)的公共參與性。

        通過計劃，我們活用水道兩旁的房屋外墻，邀請三組青年藝術(shù)工作者走進村落，創(chuàng)作了街頭涂鴉、墻上彩繪及彩磚作品。創(chuàng)作內(nèi)容，均取材于逢簡的生活與風景；創(chuàng)作期間，我們與本地社會服務機構(gòu)和逢簡小學合作開展集體創(chuàng)作活動，招募村內(nèi)兒童、本地青少年與藝術(shù)家一起繪畫彩磚，畫出他們心中的逢簡——參與創(chuàng)作的過程，其實也是讓青少年與兒童共同參與到村落發(fā)展中，讓他們能參與到逢簡的村落發(fā)展與社區(qū)工作，一起優(yōu)化村落未被好好使用的公共空間，為村落帶來新的生氣。

青年藝者與他的涂鴉作品。

青年藝者和本地青少年共同進行彩磚創(chuàng)作。

逢簡建筑師傅協(xié)助作品上墻。

        以藝文造逢簡，三年來筆者與團隊看到的是逐漸回流發(fā)展的本村青壯力、愈來愈顯現(xiàn)生氣的公共空間與漸見活力的村落景象。如要切實探討藝文工作于逢簡造鄉(xiāng)過程中的功用，筆者更愿意稱其為一股隱性而強大，能好好歸整建筑脈絡、村民動力與村落發(fā)展的力量。

        

        （作者與團隊自2013年起參與順德杏壇逢簡村的藝文造鄉(xiāng)工作，與政府決策下的旅游造鄉(xiāng)工程同步進行，以青年藝術(shù)、傳統(tǒng)文化再造與當代文化為媒介，重整逢簡鄉(xiāng)土生命力，并以逢簡為土壤，滋養(yǎng)不同地區(qū)／不同群落的當代文化藝術(shù)力量）