最近，剛當(dāng)選土耳其總統(tǒng)的埃爾多安在首都安卡拉的一次宗教理事會(huì)的會(huì)議上提出，必須把奧斯曼語(yǔ)的學(xué)習(xí)作為高中的一門(mén)必修課。這在土耳其社會(huì)引發(fā)了一場(chǎng)有關(guān)文化與傳統(tǒng)復(fù)興方面的爭(zhēng)論。應(yīng)該說(shuō)，土耳其的這個(gè)問(wèn)題在后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家是有一定普遍性的，盡管形式可能不同。

        東方民族的現(xiàn)代化有一個(gè)特別的地方，就是他們總是在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)和保持自身特性方面感到糾結(jié)。對(duì)于很多知識(shí)分子而言，這種糾結(jié)可能還更加劇烈。這樣就往往形成不同的改革派別，主要就有調(diào)和派和激進(jìn)派的區(qū)分。調(diào)和派認(rèn)為自己的傳統(tǒng)是好的，只要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)就行，自己的好文化和好傳統(tǒng)得留著，在中國(guó)這叫“中體西用”，在穆斯林世界這叫伊斯蘭現(xiàn)代主義。激進(jìn)派主張全盤(pán)西化，比如在中國(guó)是胡適、陳序經(jīng)等人的主張，在土耳其就是凱末爾黨人的主張。

        土耳其的獨(dú)特之處是，它確實(shí)經(jīng)歷過(guò)全盤(pán)西化，那是凱末爾黨人在1923年建國(guó)后推行的激進(jìn)改革，包括政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、民俗、服飾等方面的全面模仿西方。這里面尤其值得一提的就是文字改革，即所謂的拉丁化改革。這是土耳其追求現(xiàn)代性的一個(gè)激進(jìn)步驟。甘陽(yáng)曾經(jīng)說(shuō)，土耳其人的這個(gè)文字改革造成其后代完全看不懂自己的古代和近代文獻(xiàn)了，完全割裂了歷史，屬于文化上“自宮”式的現(xiàn)代化。

        改革前，奧斯曼-土耳其文是由阿拉伯字母書(shū)寫(xiě)的。奧斯曼-土耳其語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族。奧斯曼文主要是書(shū)面語(yǔ)。對(duì)于阿拉伯字母，如果不經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是很難掌握的。即使掌握了阿拉伯字母，也不見(jiàn)得就能看得懂奧斯曼文，尤其是19世紀(jì)以前的奧斯曼文，那是雜糅了很多波斯語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)詞匯的，盡管句法上基本是突厥語(yǔ)的，但如果沒(méi)有相當(dāng)?shù)陌⒗Z(yǔ)和波斯語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)，要熟練看懂古典奧斯曼文也絕非易事。

        拉丁化的文字改革作為土耳其全面學(xué)習(xí)西方的文化革命的一部分，也不難理解。其實(shí)，有很多民族在近代都有將自己本民族的文字拉丁化的想法，目的無(wú)非是想使自己的學(xué)生更容易接受西文和西方的知識(shí)與文化。就連不是字母文字的漢文，也有人在清末民初想使其拉丁化。我們自小就通過(guò)來(lái)自西方字母的拼音的幫助來(lái)學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的發(fā)音?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的線上交流，也經(jīng)常出現(xiàn)用拼音聊天的情況。所以拉丁化不是土耳其的特有現(xiàn)象。

        再舉個(gè)例子。許多中亞國(guó)家在曾因受俄國(guó)-蘇聯(lián)影響而長(zhǎng)期使用西里爾字母。例如，哈薩克語(yǔ)在上世紀(jì)20年代以前使用的是阿拉伯字母，20至40年代改為拉丁字母，從40年代起改用俄語(yǔ)使用的西里爾字母。冷戰(zhàn)結(jié)束后，他們又想擺脫俄語(yǔ)影響，把自己的文字拉丁化，土庫(kù)曼斯坦和烏茲別克斯坦現(xiàn)在都拉丁化了。但這個(gè)過(guò)程會(huì)很緩慢，因?yàn)闀?huì)人為地造成大批“文盲”。畢竟，文字的使用也是有依賴性的，要不是在特殊的歷史時(shí)期依靠特殊的權(quán)力，激進(jìn)的文字改革很難推行。

        現(xiàn)在的問(wèn)題就來(lái)了，土耳其為什么又要重提奧斯曼語(yǔ)的教育呢？埃爾多安給出的理由并不難理解，他認(rèn)為，恢復(fù)奧斯曼語(yǔ)學(xué)習(xí)的教育政策，是土耳其恢復(fù)其自身“根源”的必要步驟。拉丁化已經(jīng)使得數(shù)代土耳其人根本看不懂之前的歷史文獻(xiàn)，更讀不了他們祖先的碑銘。埃爾多安把廢除奧斯曼文形容為切斷了土耳其的“頸靜脈”，結(jié)果是，“我們這樣一個(gè)有著超級(jí)科學(xué)素質(zhì)的民族，竟因?yàn)檫@樣一個(gè)災(zāi)難而喪失了它的智慧。”

        可以看得出來(lái)，過(guò)去對(duì)奧斯曼文的“革命”和現(xiàn)在對(duì)它的復(fù)興，其理由和邏輯是相似的。過(guò)去是為了現(xiàn)代化，接近西方，現(xiàn)在現(xiàn)代化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但民族的文化之根長(zhǎng)期斷裂，也不健康啊，所以，恢復(fù)奧斯曼文的教育，也是為了使民族更加健康、完善和進(jìn)步。這就是“此一時(shí)也彼一時(shí)也”。胡適曾說(shuō)，全盤(pán)西化在實(shí)踐上是不可能的，一心一意地搞西化，最終能得個(gè)50%的成效就不錯(cuò)了。

        土耳其全盤(pán)西化那么多年，不但沒(méi)有變成西方，還出現(xiàn)了傳統(tǒng)的復(fù)興。這個(gè)倒是符合亨廷頓的觀察。一個(gè)走西方化路子的國(guó)家，發(fā)展到一定程度，日子過(guò)好了，還會(huì)回來(lái)“認(rèn)祖歸宗”，從傳統(tǒng)找根源的。無(wú)論是亞洲價(jià)值觀還是伊斯蘭復(fù)興，這些現(xiàn)象邏輯上都很相似。

        土耳其自凱末爾時(shí)代就推行西方化，到1940年代中期加入西方陣營(yíng)，由成為北約國(guó)家到追求加入歐盟，世界上很難再找出一個(gè)這樣曾經(jīng)鐵了心向西方靠攏的國(guó)家了。但冷戰(zhàn)的結(jié)束改變了土耳其的地緣政治形勢(shì)，它從一個(gè)西方陣營(yíng)的邊疆國(guó)家，一下子好像又孤零零的了，在西方陣營(yíng)里的重要性下降了，原來(lái)向西方一邊倒的政策不合適了。土耳其人當(dāng)然得重新定位自己，得重新看世界。

        土耳其看來(lái)看去，決定要成為一個(gè)黑海、中亞、中東、歐洲之間的“中樞國(guó)家”。為此，在外交上要重視周邊，不能再緊盯西方，在內(nèi)政上要調(diào)整全盤(pán)西化的路子，自己是個(gè)穆斯林國(guó)家，不是西方國(guó)家。以前的文化政策和意識(shí)形態(tài)需要調(diào)整了。尤其是隨著土耳其在加入全球化的進(jìn)程中出現(xiàn)的新興中產(chǎn)階層，他們過(guò)去在凱末爾主義的國(guó)家結(jié)構(gòu)里長(zhǎng)期被邊緣化，現(xiàn)在通過(guò)民主化進(jìn)程逐漸掌權(quán)了，他們是更為珍愛(ài)自身傳統(tǒng)的，對(duì)凱末爾主義的全盤(pán)西化一向持保留態(tài)度。他們現(xiàn)在掌握國(guó)家權(quán)力了，自然是要審時(shí)度勢(shì)、謀劃新規(guī)。在土耳其，這個(gè)內(nèi)外政策的調(diào)整，被稱為“新奧斯曼主義”。

        客觀地說(shuō)，土耳其正在走的是一條國(guó)家“正?；钡穆纷?，畢竟，土耳其過(guò)去的內(nèi)政、外交政策是有偏頗的。不久前，主要由埃爾多安的支持者組成的國(guó)家教育理事會(huì)已經(jīng)投票支持在宗教高中作為必修課，在普通中學(xué)將作為選修課。這個(gè)做法并不激進(jìn)，他又不是要廢除現(xiàn)代土耳其語(yǔ)！就跟中國(guó)學(xué)生要學(xué)古漢語(yǔ)類似，有何不可！埃爾多安的支持者認(rèn)為，把奧斯曼語(yǔ)作為土耳其學(xué)生的必修課，有利于恢復(fù)凱末爾黨人的激進(jìn)改革造成的土耳其人與其傳統(tǒng)和過(guò)去的斷裂。這個(gè)看法是很客觀的。

        不過(guò)，埃爾多安推動(dòng)的這樣一個(gè)舉措，在土耳其境內(nèi)也引發(fā)了批評(píng)，反對(duì)派說(shuō)埃爾多安此舉是要讓土耳其的孩子們失去“質(zhì)疑世界的能力”。“他們想把土耳其變回一個(gè)中世紀(jì)國(guó)家，但他們永遠(yuǎn)不會(huì)成功！”其實(shí)，這些反對(duì)派只說(shuō)對(duì)了一半，埃爾多安不一定想要把土耳其變成個(gè)中世紀(jì)國(guó)家，但就算他想，也確實(shí)不會(huì)成功！埃爾多安在土耳其有那么高的威望和支持率，不能不說(shuō)，他是個(gè)得民心的政治領(lǐng)導(dǎo)人。

        一個(gè)國(guó)家/民族乃至一個(gè)人的身份和認(rèn)同（identity & identification）并不是一成不變的，它們是流動(dòng)不居的。由是，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和研究經(jīng)常地就不僅僅是個(gè)歷史問(wèn)題。我們處在綿綿不絕的時(shí)間洪流之中，隨著時(shí)代的發(fā)展變化，個(gè)人或群體都要不可避免地面臨新形勢(shì)和新挑戰(zhàn)，總要不斷地回到自身，重新地提出“我（們）是誰(shuí)？”這個(gè)根本性的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于后冷戰(zhàn)時(shí)代的土耳其是這樣，對(duì)于崛起中的中國(guó)應(yīng)該也是這樣吧。