要求老百姓守法是任何國家都在做的，而要求公權(quán)力也守法是現(xiàn)代法治國家的要求

        11月23日下午，上海交通大學(xué)法學(xué)院院長凱原講席教授、教育部長江學(xué)者特聘教授季衛(wèi)東在深圳福田區(qū)人民法院開講，以《中國法治的理念與現(xiàn)實》為題，指出這次十八屆四中全會首次專門討論法治問題，對中國未來30年發(fā)展具有標(biāo)志性意義。他認為，依法治國、全面深化改革都需要把憲法作為基礎(chǔ)，并通過梳理1954年憲法體制變遷的過程，分析十八屆四中全會決定對憲法的尊崇和價值體系、指出未來法制結(jié)構(gòu)將是以憲法為頂點的一元化法律體系和規(guī)范效力的金字塔結(jié)構(gòu)。

        兩個多小時的演講圍繞對十八屆四中全會《決定》的解讀，關(guān)鍵詞是：改變。

        例如在價值體系上，《決定》強調(diào)憲法是黨和人民共同意志的表達。從原來強調(diào)階級意志轉(zhuǎn)向強調(diào)共同意志，強調(diào)其民主性。另一個是強調(diào)理性主義精神。因為中國社會是一個人情社會，煽情主義的氛圍是非常濃的?！稕Q定》中強調(diào)理性主義、強調(diào)科學(xué)性這個方向非常明顯。而且在這個過程中，尤其有一點：《決定》強調(diào)“良法”是“善治”的前提條件。在法學(xué)理論上良法、惡法之分是非常重要的概念區(qū)分，但在我們過去的歷史上，在正式的、權(quán)威的話語體系中沒有這樣的區(qū)分。當(dāng)我們提出良法的時候，必然會有劣法、惡法，所以才會有“提高立法質(zhì)量”，才會有“每一項立法都要符合憲法精神”這樣一個要求的提出。

        在法律的結(jié)構(gòu)上，《決定》進一步重申：任何組織和個人都必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動，不得享有超越憲法的特權(quán)?，F(xiàn)代法治與傳統(tǒng)法律秩序的一個根本區(qū)別，就在于現(xiàn)代法治要規(guī)范和約束公權(quán)力。要求老百姓守法是任何國家都在做的事情，而要求公權(quán)力也守法，跟老百姓一樣共同守法，這是現(xiàn)代法治國家的要求。四中全會《決定》明確地提出了這一點，而且規(guī)定一切違反憲法的行為都必須予以追究和糾正。這樣，一個以憲法為頂點的一元化法律體系以及規(guī)范效力的金字塔結(jié)構(gòu)似乎隱約可見。

        季衛(wèi)東教授還提到了“中國特色”。他理解很多年輕人或?qū)W者可能會對此有一種批判的聲音，“但我們不得不承認中國的原有的秩序還真的非常有特色，如果不能透徹地理解、把握它，就未必能夠很好地把握這次依法治國的機遇?！?/p>

        他舉例中國講法律，“情不離法”是法律體系中的內(nèi)容。而西方同樣有情理，同樣有社會規(guī)則，但是它沒有進入法律體系之內(nèi)，沒有成為審判的一個規(guī)范。我們不一樣，法官在判案的時候必須要考慮情理，考慮這些禮儀等等。所以，中國的法律規(guī)范是多元的結(jié)構(gòu)，通過法律來進行整合的時候會遇到困境。因為法律規(guī)范不統(tǒng)一，法官要在不同的規(guī)范中來回比較，還要跟當(dāng)事人討價還價。。

        在這個情況下，中國要靠什么整合呢？依然靠權(quán)力：一元化的權(quán)力。所以，多元化的法律、一元化的權(quán)力，這就是中國的國情。在西方我們可以看到，三權(quán)分立，權(quán)力是多元化的——通過這種方式來防止權(quán)力過于集中、防止權(quán)力被濫用、防止權(quán)力腐敗。當(dāng)權(quán)力之間打架的時候，就按照法律來進行整合?！岸袊跊]有形成法律共同體之前，是很難進行分權(quán)制改革的。如果改革，可能出亂子。但是反過來，如果你認為只有當(dāng)對權(quán)力進行制衡，分散它的分配配置的時候，才能夠有效地防止腐敗，你首先要做的事情是要形成一個法律共同體?！?/p>

        季衛(wèi)東教授認為，中國的法律在逐步地走向統(tǒng)一化，它將來有可能成為中國社會整合的一個機制?！霸谶@個意義上，法律家、法學(xué)家任重道遠，所以我說未來30年有可能是法學(xué)家的時代?！?/p>

“新工人”規(guī)模龐大卻失語，“新窮人”從微博到紙媒異?；钴S

        《開放時代》2014年第六期推出專題“公民社會VS人民社會”，其中汪暉的長文《兩種新窮人及其未來——階級政治的衰落、再形成與新窮人的尊嚴(yán)政治》引發(fā)關(guān)注。清華大學(xué)人文學(xué)院汪暉教授近年尤其關(guān)注勞工問題，他作為政協(xié)委員，曾于今年“兩會”期間提交了涉及勞動合同和工會等內(nèi)容的提案，得到由住建部協(xié)調(diào)人社部、最高人民法院和全國總工會的聯(lián)合答復(fù)。

        文章分析了新工人和新窮人兩種群體的形成和相互關(guān)系。

        破產(chǎn)的或瀕于破產(chǎn)的農(nóng)民、處于無產(chǎn)階級化過程中的工人及遍布第三世界農(nóng)村和城市貧民窟的衣不蔽體、食不果腹的人群——這是傳統(tǒng)的窮人概念。而冷戰(zhàn)之后在金融全球化的支配下，隨著影響整個世界的新工業(yè)化過程及信息技術(shù)發(fā)展，新的國際勞動分工形成，“新窮人”出現(xiàn)了。中國新窮人的主要部分是所謂農(nóng)民工群體，即依托于城市—沿海的工業(yè)及服務(wù)業(yè)的、在一定程度上保持著鄉(xiāng)村的被分配土地的、脫離了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的流動群體，而不純粹是傳統(tǒng)的農(nóng)民或失地農(nóng)民（如雇農(nóng)、流浪漢或像生活在城市貧民窟里的拉美或南亞貧民那樣的失地者）。 

        汪暉引黃宗智的最新研究，指出傳統(tǒng)的“工人”與“農(nóng)民”范疇已經(jīng)不適用于當(dāng)代中國的社會實際。今天中國絕大多數(shù)的勞動人民是半工半農(nóng)、亦工亦農(nóng)的農(nóng)村戶籍人員。他們大多處于勞動法律保護的范圍之外，被認作為臨時性的“勞務(wù)”人員，他們的生活狀況和真正的中產(chǎn)階級懸殊，幾乎屬于兩個不同世界。他指出“新工人”群體是資本主義世界工廠形成過程中的階級關(guān)系、城鄉(xiāng)對立和區(qū)域分化的產(chǎn)物。較之20世紀(jì)的工人階級，新工人群體的人數(shù)與規(guī)模要龐大得多，但這一群體在政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域卻幾乎沒有自己的位置，以至于他們究竟是一個階級還是階層至今仍然是學(xué)者們爭論的問題。

        新工人與新窮人這兩個群體共同構(gòu)成當(dāng)代中國的“窮人”這一概念的兩面。

        為什么在觀察新工人群體的同時，需要討論“新窮人”群體的角色與命運？汪暉的解釋是：無論在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，還是在工業(yè)社會出現(xiàn)之后，劇烈的社會和政治變遷的動力并不僅僅是由生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者——傳統(tǒng)農(nóng)民或近代產(chǎn)業(yè)工人——推動的，而是在兩個或更多領(lǐng)域的“下層”之間的相互滲透和激發(fā)造成的。

        并且，在政治和文化領(lǐng)域更為活躍的，是所謂“新窮人”：他們與一般農(nóng)民工群體不同，他們是一個內(nèi)需不足的消費社會的受害者。他們通常接受過高等教育，就職于不同行業(yè)，聚居于都市邊緣，其經(jīng)濟能力與藍領(lǐng)工人相差無幾，其收入不能滿足其被消費文化激發(fā)起來的消費需求。除了物質(zhì)上的窘迫，學(xué)者們也常用所謂“精神貧困”、價值觀缺失等概念描述這一人群。這一群體還是新興媒體的積極參與者，顯示出較之新工人群體強烈得多的政治參與意識和動員能力。從微博和各種網(wǎng)絡(luò)傳媒直至紙面媒體，“新窮人”都異?；钴S，其話題遍及各個社會領(lǐng)域。

        在談?wù)撐磥淼目赡苄詴r，汪暉認為“重新政治化”是一個必要的選擇，但究竟在怎樣的基礎(chǔ)上、以何種形式“重新政治化”呢？“真正的問題既不在于用政治正義的命題或重申工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位的教條去替換法律正義，也不在于需要尋找法律正義與政治正義之間的銜接之道（這是不言而喻的），而在于如何重新界定政治正義的問題。 ”

【本周言論】

系中央文獻研究室原主任逄先知。

        有這樣一種趨勢，資產(chǎn)階級自由化的勢頭，不但沒有減弱，反而在增強。馬克思主義者常常處于守勢，處于被動地位，甚至失掉話語權(quán)。右的勢力越來越猖狂，矛頭直指共產(chǎn)黨、黨的領(lǐng)袖和社會主義制度，達到肆無忌憚的程度。有人竟敢于冒天下之大不韙，公開發(fā)表漢奸言論，稱汪精衛(wèi)為“真正的英雄”，把愛國主義者稱之為“愛國賊”。我們有些思想陣地并不鞏固，甚至在一個一個地丟失。高校的問題應(yīng)當(dāng)引起高度注意。有些高校教師可以在講堂上公開發(fā)表反對馬克思主義、反對共產(chǎn)黨的言論，經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等等只講西方的。這樣下去，很危險。歷史經(jīng)驗證明，出事往往從高校而起。

        ——中國社會科學(xué)網(wǎng)11月24日轉(zhuǎn)發(fā)紅色文化網(wǎng)的署名文章《關(guān)于意識形態(tài)問題的一些看法》，作者逄先知系中央文獻研究室原主任。11月2日，中國紅色文化研究會、中國政治學(xué)學(xué)會科學(xué)發(fā)展與政治和諧專業(yè)委員會在京舉辦掌握意識形態(tài)斗爭主動權(quán)理論座談會，專家、學(xué)者20人參會，此文是逄先知在會上的發(fā)言。

                         

        不時有人提出，中國的人大政協(xié)應(yīng)多有些真正的工農(nóng)代表，那么文化領(lǐng)域呢？新中國初期，是有過高玉寶那樣樸素的作家的，他寫小說時連很多字都不會寫，不得不用一些符號代替。但他沒有被嘲笑。

        不久前文藝座談會邀請周小平、花千芳參加，一些人不服氣直到今天，實在是過頭了。有人神神秘秘說“這是政治”，像是發(fā)現(xiàn)、道破了什么。官方挺周、花本來就有政治寓意，這是明擺著的。他們身處基層，熱情樂觀，勇于在互聯(lián)網(wǎng)復(fù)雜的輿論場上弘揚認同國家的正能量，國家不挺他們，莫非要挺連國家和他們這些愛國者一塊兒罵的那些人不成？

        ——環(huán)球時報本周發(fā)表署名單仁平的文章《泥腿子花千芳值得“高端寫手”尊重》，評論網(wǎng)絡(luò)作家花千芳日前當(dāng)選遼寧撫順市作家協(xié)會副主席惹爭議一事，認為花千芳至今仍在種地，是寫字者中少有的真正農(nóng)民，對他這樣的網(wǎng)絡(luò)作家，喝墨水多的、有條件以“斗素養(yǎng)”為樂的“高端寫手”們，應(yīng)當(dāng)給予特殊的尊重。

        如果說，廣場舞給了過去沒有機會表現(xiàn)自己的女性一個登臺亮相的機會，那么，這些女性正利用這個機會盡情展現(xiàn)自己。對她們來說，有了廣場舞，生活不再僅僅是家庭里的那些干不完的瑣事了，不只是看孩子洗衣服。她們也可以有自己的圈子，有自己的追求了。從這個意義上看，廣場舞有助于心理建設(shè)。

        有記者問一位年過七旬的廣場舞大媽：您舞跳得很美，有沒有什么秘訣？這位大媽說：你沒想想，為我們伴奏的是國內(nèi)一級樂師、為我們伴唱的全是大牌明星，這舞要是跳不好，你對得起宋祖英還是閻維文？

        ——人民日報海外版今天11月28日用半個版的篇幅討論廣場舞：誰說漢族不是能歌善舞的民族？廣場舞的風(fēng)靡改變了這一印象。文章稱，廣場舞受追捧，關(guān)鍵在于滿足了大量城鄉(xiāng)民眾的精神需求。文章同時表示，《小蘋果》《狼愛上羊》《新貴妃醉酒》……借助于流行音樂這個超強推手，廣場舞愈加繁榮，又推動了流行音樂的普及，兩者相輔相成，相得益彰。

日本影星高倉健。

        小時候，滬上常有家境好的孩子動輒拿了家里的好東西送人，換取友誼。高倉的饋贈竟使我想起那些小孩，想到時，自知不敬。我想起他致送寶劍的一幕，顯然高倉十二分享受襲擊般的饋贈；他又顯然羨慕著別人的母親與兒女，以至非要強行送禮才能安頓他的溫柔?？磥硭阢y幕上無數(shù)義氣凜然的片刻，并非演技，而是真心，抑或，漫長的演藝久已進入他的日常，他要在過于孤獨的晚歲——就像他老是形單影只的角色那樣——時時找尋自己的俠骨柔腸。

        ——《南方周末》11月27日刊登陳丹青紀(jì)念高倉健的文章《高倉這個孤獨的老頭》，講述作者與高倉健的交往回憶。日本著名演員高倉健11月10因病去世，享年83歲。

        2009年德國時任外長韋斯特韋勒訪華，曾問道：“余華先生，我聽說你的作品帶有強烈的批判性。那么，你為什么在你的國家還非常受到認可呢？”余華說：“很簡單，因為我們的政治家跟全世界的政治家一樣，都不讀小說?！?/strong>

        ——11月24日出版的財新《新世紀(jì)》刊登王競的文章《親愛的余華》，記錄余華11月的歐洲行，如此提到。

        在一間黑暗空曠乏味的房子里待久了，無意間發(fā)現(xiàn)了一扇塵封的窗子。然而，你還來不及對那景色發(fā)出一聲贊嘆，那扇窗卻被關(guān)閉了。為了那一束光亮，一幅風(fēng)景，我們付出了不是正常人生該付的代價。我不后悔。人生的坎坷與平坦，生命的精彩與黯淡，就在那扇窗子一開一合之間。

        ——《半生為人》