【編者按】

        北京大學(xué)歷史系副教授昝濤是國內(nèi)少數(shù)幾位土耳其史學(xué)者，長期關(guān)注于土耳其和中東的歷史、現(xiàn)狀，他在三聯(lián)書店出版社出版的《現(xiàn)代國家與民族建構(gòu)：20世紀(jì)前期土耳其民族主義研究》也是國內(nèi)少數(shù)直接使用土耳其文獻(xiàn)寫就的土耳其史著作。這幾年，土耳其成為中國游客的旅行熱門目的地，土耳其國內(nèi)從安卡拉到伊斯坦布爾的高鐵線由中國修建，但普通中國人甚至知識(shí)分子對土耳其依然是陌生的。

        11月3日，昝濤在華東師范大學(xué)做了一場名為“帝國與族性：新奧斯曼主義的啟示”的演講，他從奧斯曼帝國興起開始，一直講到當(dāng)代土耳其政治和意識(shí)形態(tài)的變革，以及當(dāng)代土耳其在世界格局中政治選擇的歷史源頭。

昝濤在華東師大進(jìn)行演講。華東師大思勉人文高等研究院 圖

        奧斯曼也許是歷史上名聲最響的帝王之一了，他的名字成為土耳其帝國的國號(hào)延續(xù)了600多年，這個(gè)龐大的帝國地跨亞非歐三大洲，扼住大陸交通的咽喉，曾長期是世界上最強(qiáng)大、最繁榮的帝國之一。奧斯曼土耳其人原本居住在中亞阿姆河流域，是突厥人的一支。13世紀(jì)，蒙古人向西擴(kuò)張，迫使它們西進(jìn)。1299年，在小亞細(xì)亞西北部同拜占庭帝國接壤的地區(qū)，奧斯曼率部族宣布獨(dú)立，是為奧斯曼帝國的源頭。自奧斯曼開始，經(jīng)過大概10代蘇丹強(qiáng)盛起來。

        興起于阿拉伯半島的伊斯蘭教征服了伊朗，借由伊朗往北也到達(dá)了新疆，整個(gè)伊斯蘭化的過程持續(xù)到15世紀(jì)，突厥人的伊斯蘭化在10-11世紀(jì)。

        伊斯蘭化和突厥化造成了歐亞歷史上的重大轉(zhuǎn)變，從中國的西部到土耳其，大量的民族國家如哈薩克斯坦、阿塞拜疆、土庫曼斯坦等，這些地區(qū)的人，講的都是阿爾泰語系下突厥語族的不同方言，土耳其語是其中重要的方言。

        歐亞歷史，從奧斯曼帝國到伊朗薩法維王朝，南亞莫臥兒王朝，帖木兒王國，都具有濃厚的突厥背景。昝濤認(rèn)為，伊斯蘭化有利于促進(jìn)部落整合和民族融合，“過去，由于不同部落和政權(quán)，很難實(shí)現(xiàn)整合，尤其是信仰不一樣的時(shí)候?，F(xiàn)在大家都信仰伊斯蘭教。學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)是，歐亞大陸的突厥化和伊斯蘭化是同時(shí)進(jìn)行相互促進(jìn)的?！?/p>

        昝濤將奧斯曼帝國的沒落與清帝國進(jìn)行了類比，“在那個(gè)歷史階段，亞洲的東西兩端，東邊有清王朝，西邊有奧斯曼，一個(gè)東亞病夫，一個(gè)西亞病夫。今天我思考中國問題的時(shí)候，背負(fù)著完整的舊王朝帝國遺產(chǎn)，而土耳其只是心理上背負(fù)著，實(shí)際上是沒有的。奧斯曼土耳其，在19世紀(jì)之前就已經(jīng)感受到西方壓力，尤其是來自北方的沙俄的壓力，使它步步倒退。”

從奧斯曼帝國到土耳其共和國

        19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)上半葉，隨著奧斯曼帝國的衰落和解體，民族主義思潮涌現(xiàn)（抑或說二者是相輔相成），“比如巴爾干地區(qū)，他們不認(rèn)為奧斯曼統(tǒng)治時(shí)候是好的，而是覺得很悲慘?！标脻f，但實(shí)際上，當(dāng)時(shí)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)是在增長的，奧斯曼帝國不是嚴(yán)格中央集權(quán)國家，是有相對松散自治傳統(tǒng)的國家，這個(gè)自治制度一個(gè)重要特點(diǎn)就是對異教徒的“米勒特制”，“也就是異民族不同信仰的人，你可以接受我的保護(hù)可以安寧生活，但要交稅。”

        奧斯曼帝國也想改革，這就是奧斯曼主義的出現(xiàn)，它首先做的就是改變“米勒特制”。到了19世紀(jì)，平等博愛觀念深入人心，這個(gè)等級制度就落后了。1876年，奧斯曼帝國頒布了第一部憲法，“奧斯曼土耳其人搞一個(gè)國族，大家都是奧斯曼人，大家都平等”，昝濤說，但這個(gè)憲法并沒有付諸實(shí)施。

        1916年阿拉伯人起義，在這個(gè)過程中出現(xiàn)了泛突厥主義，昝濤說，泛突厥主義隨著凱末爾革命的勝利而收縮，“因?yàn)閯P末爾是現(xiàn)實(shí)主義者。他搞革命成功，有來自莫斯科的支持。作為交換，相互保證不用自己領(lǐng)土搞對方安全的事情?！标脻f，土耳其一國一族也是在這個(gè)過程中生成的，“西邊的東正教，東邊的阿拉伯人都不跟我過了，剩下的都是土耳其人。把土耳其叫做國家的名字，考慮了突厥因素?！?/p>

        “土耳其”這個(gè)國家的名字，有了種族的含義，“但這個(gè)問題的麻煩就是，國民是誰？”昝濤說，“打個(gè)比方，假設(shè)中國叫漢國，國民是漢人，肯定很多人不答應(yīng)。土耳其面臨的就是這個(gè)問題，民族和國家名字強(qiáng)力合一了，這最大問題就是庫爾德人（編者注：源于西亞庫爾德地區(qū)的游牧民族，與突厥人不同，庫爾德屬歐羅巴人種）問題。對土耳其人來說，庫爾德人沒有了，在他們看來，所有穆斯林在這塊土地上都是土耳其人（編者注：土耳其的語源就是突厥）?！睅鞝柕聠栴}對于土耳其的民族國家建設(shè)形成了特別巨大的挑戰(zhàn)。

冷戰(zhàn)結(jié)束與新奧斯曼主義的興起

        土耳其國父凱末爾進(jìn)行了西化改革，使土耳其成為了一個(gè)現(xiàn)代化世俗國家。他的繼任者也堅(jiān)持了凱末爾的道路。冷戰(zhàn)期間，土耳其為了顯示自己是北約鐵粉，朝鮮戰(zhàn)爭時(shí)志愿參軍，是聯(lián)合國主力。它自認(rèn)為是西方陣營一員，可冷戰(zhàn)結(jié)束后，它卻失去了這個(gè)地位。冷戰(zhàn)過后，新的歷史版圖展現(xiàn)在世界面前?！皻W洲向一體化快速地邁進(jìn)，尤其是從歐共體到歐盟的變化。土耳其想當(dāng)然地認(rèn)為自己應(yīng)該是成員之一，按照什么標(biāo)準(zhǔn)都不會(huì)比其他國家差，他最后發(fā)現(xiàn)這是基督教俱樂部，人家都不帶它玩。所以在1980年代，冷戰(zhàn)還沒結(jié)束之前，土耳其就興起了‘新奧斯曼主義’的想法?！标脻f。

        “當(dāng)時(shí)土耳其的很多東西都是美式的，最好的大學(xué)是美國人建的，中東技術(shù)大學(xué)，博斯普魯斯大學(xué)?！标脻e了一個(gè)例子，“我所在的中東技術(shù)大學(xué)，我舍友就神秘地指著我每天帶在身邊的校園地圖說這個(gè)地圖上的建筑布局怎么樣？原來像是一把手槍，槍口正對著莫斯科呢。這所大學(xué)是美國援建的，卻是土耳其共產(chǎn)黨的大本營?！?/p>

        昝濤認(rèn)為，土耳其建國八十多年以來,國內(nèi)政治的總體發(fā)展趨勢，概括來講就是從凱末爾主義時(shí)代向后凱末爾主義時(shí)代的轉(zhuǎn)變,這個(gè)轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期就是1980-1990年代的“厄扎爾時(shí)代”,并隨著2002年正發(fā)黨的上臺(tái)而基本完成。這一轉(zhuǎn)變的最明顯之處是國家統(tǒng)治集團(tuán)的改變,也就是，政權(quán)逐漸地從國家主義和精英主義的凱末爾黨人手中，轉(zhuǎn)移到強(qiáng)調(diào)自由主義、多元主義以及民粹主義的溫和伊斯蘭政黨手中，把握和體現(xiàn)土耳其這一重要?dú)v史變遷的政治力量就是正發(fā)黨。

        1983年以前，土耳其總統(tǒng)厄扎爾上臺(tái)之前，大量的精英都是凱末爾黨人，他們受西方影響很大，國有企業(yè)、大型壟斷部門都是由他們掌握。冷戰(zhàn)后，全球化也影響到了土耳其。“全球化的到來對土耳其和中國的影響是類似的，都有一個(gè)改革開放的過程。這個(gè)過程使得國家社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，以前是國有企業(yè)人員掌握國家命運(yùn)，但現(xiàn)在安納托利亞這片小城鎮(zhèn)市民的社會(huì)在全球化過程中興起了，尤其是中小企業(yè)，這批人有了錢要搞政治，要分權(quán)。他們通過選舉不斷進(jìn)入政治，政黨也知道企業(yè)家有錢了當(dāng)然要談點(diǎn)精神。大家都有伊斯蘭精神，怎么能像凱末爾黨人一樣天天想錢呢？土耳其的政黨搞資金不是問題，除了教育還給老百姓發(fā)東西。凱末爾黨人從不搞基層工作，都是軍隊(duì)精英，不懂這個(gè)事情?！?/p>

        新的政治力量與凱末爾黨人很不同。凱末爾黨人背負(fù)了鎮(zhèn)壓其他民族的包袱，相比之下，從基層起來代表草根的伊斯蘭政黨沒有包袱。昝濤認(rèn)為，他們要反思凱末爾黨人反對的奧斯曼帝國，“在奧斯曼帝國時(shí)期，至少有教區(qū)自治，現(xiàn)在庫爾德人連稱自己庫爾德人都不行。”“新奧斯曼主義興起的背景就是民族國家解決國內(nèi)問題時(shí)的捉襟見肘，人們開始反思奧斯曼帝國也不是像他們說的沒落腐朽的，于是有了新奧斯曼主義。到2001年，正義發(fā)展黨組建，2002年上臺(tái)，這個(gè)政黨上臺(tái)后，把解決庫爾德問題作為土耳其民主進(jìn)程的突破口，擺脫一族一國的思維方式，至少起碼說自己是庫爾德人不再違法?！?/p>

        2006年，土耳其總統(tǒng)埃爾多安曾發(fā)表了一個(gè)講話，講話中說，“我們國家講土耳其共和國，我們都是土耳其共和國公民，在這個(gè)共同之下，每個(gè)人說自己是土耳其人說自己是庫爾德人為什么不可以，但很多人認(rèn)為這么說是危害國家統(tǒng)一?！?/p>

        在昝濤看來，新奧斯曼主義是重新反思奧斯曼主義的思潮，在冷戰(zhàn)前，土耳其人腦子想的只有一個(gè)歐洲，世界上只有歐洲現(xiàn)代性文明，土耳其只要變成歐洲文明一部分，土耳其人就直接實(shí)現(xiàn)所有理想。但是，事實(shí)不是這樣，土耳其畢竟是中東國家，一個(gè)穆斯林國家（穆斯林占人口99%）。把土耳其變成歐洲一部分的想法是很強(qiáng)烈的，這也讓土耳其人自尊心受傷，持續(xù)不斷地受挫。厄扎爾作為土耳其第一代代表中小企業(yè)的平民總統(tǒng)說，我們不能只看歐洲和西方，以至于我們在穆斯林世界里壓根沒什么軟實(shí)力。

        另一方面，歐洲也不認(rèn)同土耳其，于是土耳其人就有了身份認(rèn)同困惑?！靶聤W斯曼主義認(rèn)為，我們的地位要搞明白，要和周邊國家搞好關(guān)系，土耳其人學(xué)奧斯曼帝國歷史時(shí)候說，這是我們的，那也是我們的，只有在20世紀(jì)時(shí)才不是我們的?！?/p>

        受新奧斯曼主義的影響，土耳其在很多問題不再跟著西方國家亦步亦趨，比如調(diào)停伊朗核問題、21世紀(jì)伊拉克戰(zhàn)爭、伊斯蘭國問題，土耳其都很“曖昧”，以至于被說成不是“合格的”北約成員，而是“兼職成員”。

        “土耳其自此不再忽視周邊、不跟著西方?！钡脻挠^點(diǎn)是，這并不意味著土耳其只是向東看，他認(rèn)為，東西兼顧的戰(zhàn)略定位是由土耳其自身的地緣位置和國家利益決定的；“向東看”從來都沒有以犧牲親西方為代價(jià),在土耳其政治家看來,“向東看”反而有利于其與西方的靠近,這是一種以東促西的策略。