“緬始皇”：一千年以后的翻版“秦始皇”

        說(shuō)起中國(guó)歷史上的偉大帝王，人們自然會(huì)提到“秦皇漢武，唐宗宋祖”。緬甸歷史上也有類似的“英明領(lǐng)袖”，緬甸人稱之為“三大帝”。其中，第一個(gè)統(tǒng)一了緬甸的蒲甘國(guó)王阿奴律陀位列“三大帝”之首，他在緬甸的歷史地位與中國(guó)的秦始皇相當(dāng)。

        

每年建軍節(jié)，緬甸軍隊(duì)都要在首都內(nèi)比都的三大帝廣場(chǎng)上進(jìn)行閱兵儀式，三大帝的雕像中，最左邊的是第一個(gè)統(tǒng)一緬甸的蒲甘國(guó)王阿奴律陀。

        這位“緬始皇”上位的過(guò)程，竟也與秦始皇有些相似。盡管沒(méi)有呂不韋、嫪?dú)敝惖摹爸俑浮薄ⅰ凹俑浮?，但蒲甘的前朝諸王也沒(méi)少做有違綱常之事。在阿奴律陀很小的時(shí)候，其父王的養(yǎng)子發(fā)動(dòng)宮廷政變而奪下王位，父王被趕進(jìn)寺廟當(dāng)了和尚。新王進(jìn)而強(qiáng)娶了阿奴律陀的母親（也就是新王自己的養(yǎng)母），立她為皇后，并在人前人后以“弟兒”（Brother-son，既是弟弟也是兒子的意思）來(lái)稱呼阿奴律陀。這稱呼同“仲父”、“假父”的含義相差無(wú)幾，自然使阿奴律陀感受到莫大的侮辱。長(zhǎng)大成人后，阿奴律陀發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)叛亂，并與新王進(jìn)行了一對(duì)一的決斗。結(jié)果，新王連人帶馬被阿奴律陀挑進(jìn)河里，一命嗚呼，阿奴律陀則在勝利的歡呼聲中加冕登基。

        阿奴律陀在位33年，在此期間，他東征西討，南戰(zhàn)北伐，將蒲甘從伊洛瓦底江中游河谷地帶的一個(gè)小城邦國(guó)，拓展成為與今日緬甸領(lǐng)土面積相近的龐大帝國(guó)，很有些“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的氣度。同時(shí)，他還在政治、軍事、農(nóng)業(yè)、宗教等方面實(shí)施了一系列的變革，為帝國(guó)江山奠定了將近250年的基業(yè)。

        在蒲甘王國(guó)的中心地區(qū)，阿奴律陀實(shí)施了強(qiáng)大的中央集權(quán)，建立了皇族、貴族、朝廷官員、地方鄉(xiāng)紳等逐級(jí)下放的官僚體系；對(duì)于被其征服的其他族裔臣民，比如，先于緬族而居的驃族和孟族，他采取了懷柔政策，尊重異族傳統(tǒng)，加強(qiáng)民族交流；對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族，如撣族和若開(kāi)族，他采取了民族自治或宗主納貢的策略，從而使帝國(guó)呈現(xiàn)出一派民族團(tuán)結(jié)的和諧景象。

        阿奴律陀大興水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使炎熱干燥的蒲甘地區(qū)成為緬甸中部的糧倉(cāng)，使百姓豐衣足食，國(guó)庫(kù)豐盈充裕。他在河谷地區(qū)建造的江堰、運(yùn)河、以及一整套的灌溉系統(tǒng)至今仍為當(dāng)?shù)厝藗兯褂谩?/p>

        此外，阿奴律陀指導(dǎo)緬族學(xué)者，在孟族文字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了緬族文字，并推廣緬文與孟文、驃文、巴利文一同使用，逐步突出緬文的統(tǒng)治地位。他還在王朝控制的范圍內(nèi)，向邊疆地區(qū)大規(guī)模遷徙緬族移民，使緬族文化成為境內(nèi)的統(tǒng)治文化。緬甸最早的移民——驃族——就是在蒲甘時(shí)期被逐漸緬化，而最終消失了的。        

罷黜百家，獨(dú)尊小乘佛教

        這時(shí)的蒲甘，兵強(qiáng)馬壯，倉(cāng)廩殷實(shí)，真可謂盛世空前。但阿奴律陀覺(jué)得，這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。他知道，維系帝國(guó)的統(tǒng)治不能僅僅依靠這些“硬實(shí)力”，他需要找到一種可以武裝臣民頭腦的“軟實(shí)力”。而軟實(shí)力的根本、文化的根基，則是宗教，是信仰，是價(jià)值觀，如果帝國(guó)子民的信仰混亂空虛，價(jià)值觀落伍，那再怎么窮兵黷武，也無(wú)濟(jì)于事。

        而蒲甘當(dāng)時(shí)正充斥著各種各樣的教派，正邪不一、魚(yú)龍混雜。其中有早年從印度傳來(lái)的婆羅門教，也有改革后的印度教，有從南詔傳來(lái)的大乘佛教（漢傳和藏傳都有），也有當(dāng)?shù)赝林墓砩癯绨荨０⑴赏訉?duì)這些教派都不滿意，尤其是作為藏傳佛教一支的阿利教（傳自南詔的阿利教在云南大理地區(qū)有流傳，至今不絕），最讓他大光其火。

        緬甸后幾個(gè)朝代的“皇家編年史”中，將阿利教視為邪教。書(shū)中記錄道：阿努律陀初登王位時(shí)，蒲甘某個(gè)村子里有30多名阿利教僧侶，6000多名教徒，他們個(gè)個(gè)舞槍弄棒，酷愛(ài)騎術(shù)，縱酒食肉，口念咒語(yǔ)。阿利教徒藏文于小樹(shù)內(nèi)，等到小樹(shù)長(zhǎng)大之后，聚眾取之，哄騙大眾說(shuō)，那是“神諭”。此外，阿利教有一種特殊的儀式，村中但凡有處女出嫁，都必須先送到寺廟，與阿利僧人度過(guò)初夜，請(qǐng)阿利僧人破其處子之身。

        我在蒲甘郊區(qū)的佛寺中找到了阿利教徒男女赤裸相擁的壁畫(huà)，可笑的是，門口小販兜售的壁畫(huà)拓片，卻給男神女神們穿上了衣裙?？梢?jiàn)，蒲甘之后統(tǒng)治緬甸的小乘佛教對(duì)阿利教仍然抱有成見(jiàn)。

蒲甘寺廟外小販兜售的廟內(nèi)壁畫(huà)復(fù)制品，阿利教徒被穿上了衣裙。而在寺廟里禁止照相的真跡壁畫(huà)上，他們是赤身裸體的。

        阿奴律陀的父母都是阿利教的信徒，自己從小跟隨父親到寺廟里修行，對(duì)阿利教僧人的一些放浪行為早有了解。但是，最讓阿奴律陀反感的還不是這些。阿利教士在蒲甘的影響力已經(jīng)不限于普通百姓的日常生活，他們還形成僧侶團(tuán)體，蠱惑民眾，干預(yù)朝政，而這，讓阿奴律陀越來(lái)越難以容忍。他開(kāi)啟的宗教改革，第一步就是剝奪阿利教僧侶的權(quán)力，解散僧侶集團(tuán)，將阿利教徒趕出蒲甘，趕進(jìn)深山老林，并明令百姓不必再奉獻(xiàn)子女的“初夜權(quán)”。

        緊接著，阿奴律陀啟動(dòng)了宗教改革的第二步：“罷黜百家，獨(dú)尊小乘佛教?！?/p>

        阿奴律陀在征服南方的孟族時(shí)，開(kāi)始接觸到小乘佛教，通過(guò)與孟族高僧善阿羅漢的對(duì)談，他認(rèn)識(shí)到，小乘佛教的經(jīng)書(shū)更純粹，信徒更寡欲，也更利于統(tǒng)治。善阿羅漢本是他的俘虜，但阿奴律陀以禮相待，將俘虜尊為國(guó)師。他用幾十頭大象，從孟族城邦的勃固和直通兩地，馱回13部完整經(jīng)藏與大量佛跡，同時(shí)帶回了500多名孟族高僧及幾萬(wàn)名能工巧匠，開(kāi)始在蒲甘周圍廣建佛寺。

        “緬始皇”的后代們繼承了他對(duì)小乘佛教的擁護(hù)和扶植，此后的250年里，蒲甘王朝在都城方圓42平方公里的范圍內(nèi)，修建了一千多座佛塔、一萬(wàn)多間寺廟以及三千多所佛學(xué)院，吸引了眾多來(lái)自斯里蘭卡、高棉、暹羅、蘭納、瀾滄等地的僧侶和信眾，使蒲甘成為東南亞小乘佛教的中心。        

人人都想做和尚：成也佛教，敗也佛教

        然而，正可謂成也佛教、敗也佛教，蒲甘王朝歷時(shí)近250年，其最后的衰敗竟也與佛教有著脫不開(kāi)的干系。

        在蒲甘王朝中期，朝廷實(shí)施了一項(xiàng)善舉，對(duì)饋贈(zèng)予寺廟的土地免征稅收。多年以來(lái)，蒲甘王朝的王公貴族們?yōu)榱朔e善，紛紛在自己的封地上大修寺廟，一座比一座宏偉，一個(gè)比一個(gè)精致。到了王朝晚期，全國(guó)將近三分之二的土地都已歸寺廟所有，稅收不上來(lái)，結(jié)果造成國(guó)庫(kù)財(cái)政吃緊。僧人待遇優(yōu)厚，是提升社會(huì)階層的重要跳板，越來(lái)越多的年輕人出家為僧，田里缺少壯勞力，軍隊(duì)也征不足兵丁，糧食產(chǎn)量逐年減少，內(nèi)憂外患便紛紛顯現(xiàn)出來(lái)了。

        先是南方附屬國(guó)造反，后又有西邊敵國(guó)進(jìn)犯，但最危險(xiǎn)的則是來(lái)自北方的蒙古軍團(tuán)。1254年，蒙古騎兵翻越過(guò)蒼山，消滅了大理國(guó)；1271年，忽必烈定都北京，建立元朝；5年之后，元朝大軍攻破臨安，南宋破滅。蒲甘軍隊(duì)和蒙古軍團(tuán)打過(guò)幾仗，每次蒲甘軍都大敗而歸。1287年，當(dāng)蒙古騎兵再一次大兵壓境時(shí)，蒲甘王朝竟然湊不齊軍隊(duì)，因?yàn)槟卸〈蠖噙M(jìn)寺廟當(dāng)和尚了。蒲甘王朝的末代皇帝那羅梯訶波帝不僅沒(méi)有抵抗，反而甩下一國(guó)百姓，只身跑到南方的兒子那里避難去了。

        

        在緬甸的史書(shū)中，這位蒲甘末代皇帝因兩件事而著名，一件是他在位期間嗜好鋪張奢侈的飯局，據(jù)說(shuō)，一頓飯竟要上300多道菜。另一件就是他的棄國(guó)逃跑之舉，緬甸人稱他為：“塔尤克派敏（Tayok-Pyay Min）”，意思是“從中國(guó)人面前逃跑的皇帝?！?/p>

        我在蒲甘時(shí)，無(wú)意中走進(jìn)了一座寺廟，守寺的小伙子給我介紹，這座寺廟名叫塔尤克派寺！“敏（Min）”是皇帝的意思，“派”是逃跑的意思。而在古代，緬甸人將境內(nèi)及鄰國(guó)的居民分為5大族群：一，緬族；二，孟族；（這兩個(gè)都是單一民族）三，撣族：指來(lái)自緬甸以東的民族，包括撣族、泰族、高棉人等；四，“卡拉”（Karla）。來(lái)自緬甸以西的印度人、阿拉伯人、甚至后來(lái)的英國(guó)人都統(tǒng)稱“卡拉”；第五個(gè)族群就是“塔尤克”，字面上的意思是指中國(guó)人，實(shí)際上卻包括了蒙古、突厥等所有來(lái)自北方的民族。

        這座塔尤克派寺正是那位蒲甘末代皇帝修建的寺廟，因?yàn)樘优艽颐?，寺廟一直都沒(méi)有完工，后人就以他棄國(guó)逃跑之舉來(lái)命名了這座寺廟。 

        總之，逃跑皇帝到了南方后，被自己的二兒子抓了起來(lái)，在刀鋒的逼迫下，喝下了兒子為他準(zhǔn)備的毒酒，嘟囔了一句“讓他斷子絕孫”，就死了。

佛塔背后的殺戮

        在緬甸歷史中，歷代皇室兄弟鬩墻、父子仇殺的事件層出不窮。蒲甘王朝皇室內(nèi)部的殺戮不是開(kāi)始，更不是結(jié)束。然而，殺人者事后都無(wú)一例外地大興土木、建造佛塔，最大佛塔的建造者往往是殺人最多的人，似乎這樣就可以讓他們贖去曾經(jīng)的罪惡，從而感到心安理得。這讓人不禁要感嘆，難道“立地成佛”之前，總是要先經(jīng)歷“拿起屠刀”的過(guò)程？

        幾百年后，一位20歲出頭的英國(guó)人來(lái)到蒲甘，面對(duì)伊洛瓦底江邊幾千座幸存的佛塔，百感交集。他將自己的感受寫(xiě)進(jìn)了處女作《緬甸歲月》中，這個(gè)人，就是在緬甸做過(guò)4年多帝國(guó)警察的喬治?奧威爾。他在書(shū)中這樣描述男主角之一，邪惡的緬族治安官吳波金：

        根據(jù)佛教信仰，生前做壞事的人，下輩子會(huì)投胎變成老鼠、青蛙，或者其他什么低級(jí)動(dòng)物。吳波金是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，自然想要躲過(guò)這一劫難。他要把人生的最后幾年時(shí)間花在做善事上，如此一來(lái)所積的德，就足夠抵消他從前的罪過(guò)了。很可能，他做善事的表現(xiàn)形式就是建佛塔。建四座塔，五座、六座、七座——刻有石雕，外層鍍金，還有隨風(fēng)而響的鈴鐺，每響一聲就是一次禱告。于是他便可以在脫胎轉(zhuǎn)世時(shí)有個(gè)男人身了——因?yàn)榕烁鲜蟆⑶嗤苁裁吹膶哟尾畈欢?，頂多算是一種類似大象這樣的高級(jí)點(diǎn)兒的動(dòng)物。

        末代皇帝死后，蒲甘帝國(guó)基本上就不復(fù)存在了。曾經(jīng)的附屬國(guó)紛紛造反，不是自立為王，就是另尋新主。他的兒子向忽必烈投降后，被授予了一個(gè)類似“蒲甘太守”的職位，不久也被推翻了。蒲甘這個(gè)曾經(jīng)擁有20萬(wàn)人口的都市，再也沒(méi)有恢復(fù)往昔的輝煌，直到1990年代軍政府開(kāi)放旅游之前，這里僅剩下幾個(gè)人煙稀少的小村子，和塵埃中的上千座佛塔。