【編者按】

        中東是人類文明的搖籃之一，也是幾大宗教的發(fā)源地。近代以來，中東成為了各種宗教斗爭和民族沖突最為激烈的地區(qū)之一。進入新世紀以來，隨著9·11、伊拉克戰(zhàn)爭、“阿拉伯之春”等一系列足以改變全球政治格局的事件爆發(fā)，中東再次成為全世界輿論的焦點。澎湃新聞(www.xinlihui.cn)思想市場欄目特別邀請了上海大學社會發(fā)展研究院特聘研究員戴勇斌為我們撰寫專欄“中東觀察”，介紹中東宗教和思想極為復雜的演變歷史，以及它和社會政治生活之間的互動關系。

        近日，活躍在敘利亞和伊拉克等國的“伊拉克和黎凡特伊斯蘭國”（簡稱ISIS或ISIL）引起了國內外政界、學術界和媒體的高度關注。這個尚未得到國際承認的政治實體不僅在伊拉克縱橫捭闔，占領了第二大城市摩蘇爾，對伊拉克現(xiàn)政權構成致命威脅，而且，它的一系列極端的宗教行為（例如摧毀遜尼派宗教人物的圣殿以及什葉派的清真寺）引起了其他教派穆斯林的側目和憤慨。這個組織的異軍突起更改變了近東的政治形勢，使得原本長期對峙的美國和伊朗漸漸接近。更為出格的是，2014年6月29日，該組織的領袖阿布·貝克爾·巴格達迪自稱為哈里發(fā)。根據伊斯蘭教的傳統(tǒng)，哈里發(fā)是整個穆斯林世界的最高領袖。自從1924年土耳其廢除該制度以后，穆斯林世界出現(xiàn)了一系列社會和政治運動，企圖重新恢復哈里發(fā)制度，但是并未產生一個受到廣泛承認的哈里發(fā)。ISIS的橫空出世重新激發(fā)起人們對于“伊斯蘭主義”或政治伊斯蘭運動以及伊斯蘭教派演變的興趣。當然，重溫這個歷史并不是簡單的翻故紙堆，而是因為歷史直接和現(xiàn)實有關系。

當?shù)貢r間2014年7月5日公布圖片，伊拉克摩蘇爾，什葉派Al-Qubba Husseiniya清真寺發(fā)生爆炸。伊斯蘭遜尼派激進武裝伊拉克與黎凡特伊斯蘭國（ISIS）已經在其控制的摩蘇爾古城與塔爾阿法范圍內摧毀了至少10座神廟和清真寺。 IC 圖

        眾所周知，伊斯蘭教有兩大教派，一個是遜尼派，一個是什葉派。這兩大教派最初的分裂是源于先知穆罕默德逝世以后，圍繞推選誰為繼承人而展開的斗爭。在穆罕默德逝世以后，他的追隨者大致分為三派，一派支持穆罕默德的女婿阿里，阿里的妻子法蒂瑪是先知和他的第一個妻子赫底澈所生，按照伊斯蘭教的傳統(tǒng)，法蒂瑪是一個完美的賢妻良母，而阿里不僅是最早皈依伊斯蘭教的人之一，還以忠誠勇敢公正而著稱；第二派則是先知的一批早期追隨者，他們推舉和穆罕默德同屬于古萊氏部落的伯克爾出任哈里發(fā)；第三派則是原來的麥加貴族，以倭馬亞家族為代表，他們曾經長期和穆罕默德對抗，很晚才皈依伊斯蘭教，但有很強的政治實力。

        由于阿里等人忙于先知的后事，支持伯克爾的一派便捷足先登，將其推上了哈里發(fā)的寶座，阿里一派最后也不得不接受這個結果。伯克爾逝世以后，先知的早期追隨者之一歐麥爾繼承了哈里發(fā)的職位。在歐麥爾被刺殺以后，奧斯曼被推選繼承哈里發(fā)一職。奧斯曼出身于倭馬亞家族，但他是較早皈依了伊斯蘭教。在這三任哈里發(fā)統(tǒng)治下，阿拉伯人的力量迅速對外擴張，向埃及、敘利亞、伊拉克和伊朗挺進，逐漸發(fā)展成為地跨三大洲的大帝國。隨著帝國的擴張，社會矛盾不斷激化：一方面，階級差距迅速擴大，尤其在奧斯曼統(tǒng)治時期，以倭馬亞家族為代表的新興神權貴族的勢力不斷增強，奧斯曼的親屬紛紛獲得高官厚祿，哪怕此人的信仰和道德都有問題，上層統(tǒng)治者則紛紛購置土地，積累財產，奢靡之風越來越盛；另一面，在穆斯林社會內部民族歧視也在加劇，阿拉伯人地位就高于非阿拉伯人。

        在穆斯林社會處于關鍵之際，有很多人紛紛擁護阿里出任哈里發(fā)，以挽救世風日下的局面。為什么這些穆斯林要追隨阿里呢？當然，他和其妻法蒂瑪無可置疑的正統(tǒng)性以及高尚品德是重要原因。但是，更重要的原因和我們在歐洲與中國看到的一樣，普通人民為了抵抗貴族和高官們的貪婪盤剝，不得不團結起來擁戴一位偉大的國王去抑制他們，阿里就扮演了這樣一位國王的角色。

        在一次騷亂中，奧斯曼被殺害。奧斯曼死后，阿里順理成章地被推舉為哈里發(fā)，得到了多數(shù)穆斯林尤其是中下層的擁護。但是，以倭馬亞家族為代表的新興神權貴族對此非常不滿意，尤其是出身該家族的敘利亞總督穆薩維葉以奧斯曼遇害為借口對阿里提出挑戰(zhàn)，導致雙方兵戎相見。處于劣勢的穆薩維葉命令士兵把《古蘭經》綁在長矛上，暗示要讓安拉來裁決。

        阿里接受了穆薩維葉的要求以后，他陣營中有1萬多名士兵反對他的妥協(xié)態(tài)度，憤而出走，形成了早期伊斯蘭教極為重要的一個教派——哈瓦利吉派。這個教派捍衛(wèi)早期穆斯林的平等思想，主張財產公有，通過民主選舉的方式產生哈里發(fā)，不必在意候選人的地位和民族背景。事實上，哈瓦利吉派是現(xiàn)當代伊斯蘭左派的先驅。

        非常不幸的是，經過這次分裂以后，阿里被一個激進的哈瓦利吉派成員暗殺。阿里殉難以后，他和法蒂瑪所生的長子哈桑繼承了哈里發(fā)的職位。但是在穆薩維葉的誘導下，哈桑遜位，不久后便蹊蹺地逝世。哈桑逝世以后，穆薩維葉開始奪取了權力，建立了阿拉伯和伊斯蘭歷史上都赫赫有名的倭馬亞王朝。

        多年后，阿里的另外一個兒子侯賽因又企圖奪回最高權力，被倭馬亞王朝的軍隊殺害，成為了什葉派信徒心目中的殉道者。從侯賽因殉難以后，原來支持阿里的這部分穆斯林從一個政治派別逐步轉化為一個宗教派別——什葉派。

        什葉派有兩個鮮明的特點，第一，什葉派強調只有先知穆罕默德的后裔才有繼承權，具體說只有阿里以及阿里和圣女法蒂瑪?shù)暮笠岵攀窍戎睦^承者；第二，什葉派推崇神圣伊瑪目的觀念，阿里及其后裔才是神圣伊瑪目，得到安拉的保護，并且最后一個伊瑪目帶有救世主的色彩。因此，什葉派不承認伯克爾、歐麥爾、奧斯曼以及倭馬亞王朝的合法性。什葉派內部分成好幾個派別，其中，十二伊瑪目派是伊朗的國教。不過，從中世紀直到近代早期的相當長的一段時間內，很多什葉派一直對政治不是那么感興趣，而是一直致力于遠離政治的傳教活動。但是，到了20世紀，霍梅尼對什葉派神學進行了創(chuàng)造性轉換，創(chuàng)建了一整套以教權支配政權的“法基赫監(jiān)護”的政治理論，并在1979年伊朗革命勝利以后付諸實踐。什葉派神學經過千余年的發(fā)展，終于結出了政治伊斯蘭的碩果。

        而那些承認伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里以及倭馬亞王朝都具有正統(tǒng)地位的穆斯林則逐漸構成了遜尼派，他們在穆斯林人口中占了大多數(shù)。

        穆斯林的宗教生活受到伊斯蘭教的教義和教法的約束。遜尼派的教法大致有四個來源：第一，《古蘭經》，這也是伊斯蘭教的基礎；第二，“圣訓”，就是先知穆罕默德的所言所行，以及得到先知認可的其他人的所言所行；第三，公議，就是權威的教法學家根據《古蘭經》和“圣訓”得出的共同意見；第四，類比，就是以《古蘭經》、“圣訓”和公議為基礎，通過和《古蘭經》和“圣訓”中的事做比較得出的結論。

        根據對這四大教法源泉的倚重不同，遜尼派教法學有四大學派：哈乃斐學派，馬立克學派，沙斐儀學派和罕百里學派。其中罕百里學派特別值得注意，該學派主張制定教法時應該嚴格遵循《古蘭經》和“圣訓”，少使用公議和類比，是比較保守的一派。為什么要專門提起罕百里學派呢？因為，在現(xiàn)代伊斯蘭教歷史上聲名赫赫的瓦哈比主義就是和這個學派有關，而瓦哈比主義就是真正意義上的遜尼派的伊斯蘭主義。

        14世紀以后，奧斯曼帝國逐漸強大起來，不僅發(fā)展成為可以與西方列強相抗衡的強權，而且其最高統(tǒng)治者——蘇丹也獲得了哈里發(fā)的頭銜。在奧斯曼帝國的統(tǒng)治下，穆斯林世界尤其阿拉伯半島，很多背離伊斯蘭教信仰的現(xiàn)象開始復活，例如偶像崇拜。

        到了18世紀，在穆斯林世界開始了一場轟轟烈烈的改革運動。這場伊斯蘭改革運動有兩個特點：第一，從神學上來說，當時的改革者比遜尼派傳統(tǒng)的四大教法學派中最保守的罕百里學派更加推進一步，如果說罕百里學派只是要求伊斯蘭教法必須建立在《古蘭經》和“圣訓”基礎上，那么這場改革運動的倡導者們要求“圣訓”的權威性也必須由《古蘭經》來檢驗，這就意味著整個伊斯蘭教法只能建立在《古蘭經》之上，這就構成了當代伊斯蘭主義的歷史淵源；第二，這場伊斯蘭改革運動不再把宗教看成是私人的信仰，而是視為政治生活的核心，其實就是要求按照伊斯蘭教法規(guī)范世俗的社會和政治生活，這又成為當代政治伊斯蘭的精神源頭。在這場伊斯蘭改革運動中，瓦哈比主義是最重要的一派。

        經過了多次起伏，瓦哈比主義得到了沙特家族的支持，成為今天沙特阿拉伯的國教，逐漸向外擴展，甚至影響到我國新疆，成為當代伊斯蘭世界最具有影響力的教派之一，也是真正意義上的遜尼派伊斯蘭主義。

        簡單回顧一下歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，遜尼派和什葉派分裂千余年以后，經過漫長的演變，都各自發(fā)展出將宗教和政治密切結合起來的政治伊斯蘭運動——瓦哈比主義和霍梅尼主義，其中的機理的確值得我們深思。