近日，由復(fù)旦大學(xué)文史研究院、普林斯頓大學(xué)東亞系和東京大學(xué)東洋文化研究所共同舉辦的第四屆“亞洲宗教、藝術(shù)與歷史研究”夏季研修班在復(fù)旦大學(xué)舉行。

        本次研修班由來自東京大學(xué)東洋文化研究所的大木康教授、上海博物館的李仲謀研究員、普林斯頓大學(xué)的艾爾曼教授（Benjamin A. Elman）、加州大學(xué)洛杉磯分校亞洲研究所的王國斌教授、京都大學(xué)的麥谷邦夫教授和復(fù)旦大學(xué)文史研究院的楊志剛教授登臺親授，為海內(nèi)外30名研究生獻(xiàn)上一場史學(xué)盛宴。筆者有幸與會，特整理部分精彩內(nèi)容，以饗讀者。

        熟悉中國思想史，尤其是清代思想史的人，對艾爾曼這個(gè)名字不會陌生。近年來，艾爾曼教授的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向明清時(shí)代的科舉以及近世東亞的學(xué)術(shù)與思想，題為“乾嘉時(shí)代中國、日本和朝鮮的考證學(xué)”的講座便是其最近的研究成果。《古文尚書疏證》的復(fù)活

        在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初的東亞，中國正值乾嘉時(shí)期，而日本和朝鮮分別由德川幕府和李氏王朝控制著國家的命運(yùn)。這一時(shí)期，考證學(xué)作為東亞學(xué)術(shù)的主流逐漸登上歷史的舞臺。實(shí)際上早在康熙時(shí)期，考證學(xué)就已初現(xiàn)端倪，但當(dāng)時(shí)朱子學(xué)仍為主流。艾爾曼教授指出，康熙時(shí)期的文士閻若璩在生前就完成了《古文尚書疏證》，黃宗羲還為之作序。但這部重要的考證學(xué)著作一直未能出版，后來閻氏的子孫將手稿刊印以后，其中的部分內(nèi)容已亡佚。到乾隆時(shí)期修《四庫全書》時(shí)，《古文尚書疏證》才進(jìn)一步復(fù)活，它的價(jià)值被四庫館臣重新發(fā)掘出來，對當(dāng)時(shí)的理學(xué)也形成了一定程度的打擊。

日本：我才是真正的中華

        18世紀(jì)的日本，漢學(xué)非常流行，這一時(shí)期中國對日本的影響也達(dá)到極致。面對這種狀況，日本的知識分子對中國卻產(chǎn)生了一種復(fù)雜的心態(tài)，在他們中間形成了截然對立的“頌華者”和“貶華者”。與此同時(shí)，日本一些從事中醫(yī)研究的學(xué)者與考證學(xué)產(chǎn)生了一定的聯(lián)系，他們一方面對漢方有所吸收，一方面卻對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽、五行等內(nèi)容加以懷疑和批判。而且他們認(rèn)為，日本江戶時(shí)期的中醫(yī)完全超過了中國的宋元時(shí)代。日本人也試圖利用考證學(xué)來說明，明代滅亡之后，日本才是真正的中華。

互通聲氣的中國與朝鮮

        雖然明清以來的中國和日本漸行漸遠(yuǎn)，但這個(gè)時(shí)期的中國和朝鮮的聯(lián)系還是頗為密切。明清時(shí)期，朝鮮每年都向中國派出使團(tuán)。朝鮮文人金正喜便是乾隆年間使團(tuán)的一員。金正喜出身李朝貴族，后來位列兩班。青年時(shí)期出使中國，并結(jié)交了翁方綱和阮元等學(xué)者，并為翁、阮所器重。金正喜在學(xué)術(shù)上受到樸齊家的影響，與金正喜一樣，樸齊家也曾出使中國，而且他的考證學(xué)成就深受中國學(xué)者陳鳣的推崇，而樸齊家在文集中對洪亮吉的“小學(xué)”功夫表示贊賞。金氏后來由于黨爭被流放到朝鮮南部，期間他完成了一幅名為《歲寒圖》的著名畫作，這幅畫后來被金的學(xué)生帶到中國，莊受祺、趙振祚等十六位中國文人紛紛在畫作上題辭，對金氏遭遇深表同情，也借此對他致以敬意。由此也可看出18世紀(jì)末19世紀(jì)初，中朝之間的思想與學(xué)術(shù)的緊密聯(lián)系。

        

        作為“加州學(xué)派”的代表人物之一，王國斌教授對歐洲中心說和歐洲經(jīng)驗(yàn)論有所批判。王國斌早年師從費(fèi)正清、孔飛力，然而與老師費(fèi)正清的觀念不同，他指出在近代東亞，雖然外來的影響也很大，但內(nèi)在轉(zhuǎn)變的因素依然很重要。在王國斌看來，國外中國史的研究者很難與其他歷史學(xué)家找到溝通的語言和理論，而世界史的研究往往不注意中國史的成果。正如同有人所比喻的那樣，無論是世界史，還是世界杯，中國都是缺席者。王教授認(rèn)為，中國歷史研究者的責(zé)任就是把我們所理解的歷史與其他專業(yè)學(xué)者的意見相交換，真正通過平等的立場來討論歷史的意義。音樂與前近代的全球化

        為了更清楚地說明早期全球化的相關(guān)問題，王教授拿音樂來演奏歷史。他認(rèn)為從古典音樂到現(xiàn)代音樂的轉(zhuǎn)變非常具有代表性，近代早期西方的古典音樂有內(nèi)在轉(zhuǎn)化的因素，同時(shí)也受到民間音樂等外來因素的影響，但是在當(dāng)代的音樂中，很難確定其具體來自哪個(gè)傳統(tǒng)，所有不同的因素是往同一個(gè)終點(diǎn)發(fā)展。這種歷程與早期全球化的發(fā)展也十分類似，但歷史發(fā)展又有自身的獨(dú)特性。另外，中國和西方在音樂上的相互影響于近代早期就已出現(xiàn)?？滴跄觊g，宮廷中便有為皇室服務(wù)的西方傳教士，其中就有人擅長西洋音樂。與之對應(yīng)，中西之間的交流也遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于現(xiàn)代，例如中歐之間陶瓷和茶的交易，在近代早期便已產(chǎn)生。

權(quán)力、精英與宗教信仰

        在內(nèi)藤湖南的“唐宋變革論”以后，學(xué)界普遍認(rèn)為從“安史之亂”到宋代以來，中國經(jīng)歷了許多重要的變革。與內(nèi)藤湖南的關(guān)注點(diǎn)不同，王國斌更重視11世紀(jì)中歐之間的宗教差異?；趯W洲史深刻的了解，在他看來，中國政府與宗教的關(guān)系，與其他地區(qū)的政教關(guān)系完全不同。宋代之后，中國的宗教呈現(xiàn)出橫向性、區(qū)域性、差異性和多元性的特征，政府試圖影響宗教。同時(shí)期歐洲的宗教則有自己的精英，對社會的影響更強(qiáng)，與權(quán)力也沒有完全分離。甚至在處理當(dāng)代的信仰與權(quán)力關(guān)系的時(shí)候，歷史上的經(jīng)驗(yàn)也許更為重要，值得借鑒。

        楊志剛教授說，1974年還是中學(xué)生的他在 “批林批孔”的時(shí)代潮流中隱約感受到了身在孔廟而不知孔廟的悲哀，2014年的他看到有人在報(bào)上倡導(dǎo)將孔子生日定為教師節(jié)，三十年的觀念變遷令人深思。車同軌、書同文與孔廟遍天下

        隋唐時(shí)期，隨著科舉制度的確立，國家對地方教育非常重視。然而唐代以來各州、縣興建孔子廟的制度，推行得并不徹底。宋代又在唐的基礎(chǔ)上有所擴(kuò)充。明清時(shí)期最終實(shí)現(xiàn)了“學(xué)遍天下”的局面?？讖R和孔廟祀典在科舉制推行的時(shí)代，成為最佳也最豐厚的文化資源。同時(shí)，廟學(xué)合一的制度在全國普及推廣，使教育儒家化徹底完成，也帶動(dòng)了中國古代文明的持久發(fā)展和傳播。直至20世紀(jì)20年代，東起黑龍江省的哈爾濱，向西穿過古絲綢之路上的天水、平?jīng)?、會寧、臨洮、蘭州、武威等市縣，直至新疆烏魯木齊，南到廣西合浦，這些地方在歷史上不同時(shí)期都修建過孔廟?？讖R甚至在一定意義上作為儒家文化的基石在四裔擴(kuò)展，也參與構(gòu)筑了民族關(guān)系的多元一體和中國文化的大一統(tǒng)。

孔廟信仰在明清的衰落

        雖然孔廟在明清時(shí)期基本實(shí)現(xiàn)了在全國的廣泛分布，但是在這一時(shí)期孔廟信仰也開始有所轉(zhuǎn)型，甚至走向衰落。明代，文昌和魁星的信仰被逐漸納入孔廟之中，但是這些原來并不屬于孔廟的信仰反而擠壓了孔廟的信仰空間。1896年，梁啟超更是在《變法通議》中描述了孔廟的蕭條，指出時(shí)人往往將文昌和魁星奉為神明。1905年廢科舉以后，清廷又對祭孔禮儀加以改革，由中祀改為大祀，升級為國家最高禮制，但由于經(jīng)費(fèi)拮據(jù)，這項(xiàng)變革最終未能全面推展。