“我想繼續(xù)再寫(xiě)文章，講我自己的感受，講我對(duì)人類社會(huì)的理解，講我對(duì)天人關(guān)系的理解。作為一個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)工作者，最主要的特點(diǎn)是思考問(wèn)題、提出問(wèn)題，供大家參考，而解決問(wèn)題則需要靠大家一起努力。我應(yīng)該繼續(xù)努力把我想的問(wèn)題提出供大家討論，這樣才不負(fù)一個(gè)學(xué)者、一個(gè)教師的責(zé)任?！?月19日在《湯一介集》的新書(shū)發(fā)布會(huì)上，87歲的哲學(xué)家、思想家湯一介如是說(shuō)。

        《湯一介集》共十卷，300多萬(wàn)字，收錄了湯一介開(kāi)始學(xué)術(shù)道路以來(lái)至今的著述和演講等，展現(xiàn)其思想軌跡與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也折射出我國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)研究的發(fā)展歷程。6月19日，中國(guó)人民大學(xué)出版社、北京大學(xué)《儒藏》編纂與研究中心共同主辦《湯一介集》新書(shū)發(fā)布會(huì)與學(xué)術(shù)座談會(huì)。

承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任也承擔(dān)社會(huì)責(zé)任

        “我這一生可以說(shuō)是在讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、編書(shū)中度過(guò)的。年輕時(shí)我喜歡讀中外文學(xué)著作。由于讀了一些名著，我對(duì)人生、社會(huì)產(chǎn)生了許多問(wèn)題，因此我常常向自己提出一些問(wèn)題來(lái)思考。于是，我選擇哲學(xué)系，希望能了解到中外哲學(xué)家思考的哲學(xué)問(wèn)題及其思考哲學(xué)問(wèn)題的方法。”在本書(shū)前言中，湯一介介紹自己選擇哲學(xué)的原因。

        湯一介生于1927年，祖父湯霖是前清進(jìn)士，父親湯用彤則是哲學(xué)大家。因家學(xué)影響，湯一介一直對(duì)中國(guó)儒學(xué)、道教、佛教感興趣，自北大哲學(xué)系畢業(yè)后，湯一介便留校任教，現(xiàn)為北大哲學(xué)系資深教授。其夫人樂(lè)黛云是北大中文系教授，為中國(guó)比較文學(xué)的奠基人。

        十卷的《湯一介集》包括《哲學(xué)家與哲學(xué)工作者》、《郭象與魏晉玄學(xué)（增訂本）》、《早期道教史（增訂本）》、《佛教與中國(guó)文化（增訂本）》、《在儒學(xué)中尋找智慧》、《思考中國(guó)哲學(xué)》、《面對(duì)中西文化》、《有話要說(shuō)》、《深夜一盞燈》、《和記者談心》。除第一卷外，其余均為湯一介自1980年代以來(lái)的學(xué)術(shù)思考、隨筆訪談，每一卷卷首均有作者自序。

        在湯一介的自我判斷中，他認(rèn)為自己在1950年代后失去了學(xué)術(shù)研究的自我，從一個(gè)懷抱“哲學(xué)家”夢(mèng)想的人，變成了一個(gè)“哲學(xué)工作者”：“走了三十年的彎路，把最可能有創(chuàng)造力的時(shí)光白白度過(guò)?！?

        對(duì)于自己的學(xué)術(shù)成果，湯一介自謙為“知道自己不可能創(chuàng)構(gòu)一個(gè)有重大意義的哲學(xué)體系。但思考哲學(xué)問(wèn)題的習(xí)慣，使我還是在關(guān)注某些哲學(xué)問(wèn)題，只要有時(shí)間我就把這些問(wèn)題寫(xiě)作成文，作為我思想的記錄”。而在清華國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)看來(lái)，對(duì)外而言，湯一介是改革開(kāi)放后，中國(guó)哲學(xué)界對(duì)外交流最主要的代表，也是中國(guó)哲學(xué)界在海外影響最巨者。對(duì)中國(guó)哲學(xué)界而言，湯先生則總是力主提出大問(wèn)題、大方向，推動(dòng)學(xué)科的進(jìn)步。

        除了學(xué)術(shù)研究，湯一介亦是一個(gè)積極行動(dòng)者。2002年，他正式提出編纂《儒藏》的建議，2004年初，他任組長(zhǎng)的《儒藏》編纂工作小組開(kāi)始啟動(dòng)工作。相比道家的《道藏》與佛教的《佛藏》，儒學(xué)文獻(xiàn)沒(méi)有類似的大型叢書(shū)，而《儒藏》旨在填補(bǔ)這一空缺。今年“五四”國(guó)家主席習(xí)近平造訪北大時(shí)，接見(jiàn)了湯一介，向他了解了《儒藏》編纂情況。

        “湯先生不僅關(guān)注文化建設(shè)的傳統(tǒng)資源，也關(guān)注傳統(tǒng)復(fù)興事件的背景，這既是他對(duì)學(xué)術(shù)責(zé)任的承擔(dān)，也是對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)共同建設(shè)具有特別重要的意義。”華東師范大學(xué)黨委書(shū)記、教授童世駿昨日發(fā)言稱。

三十年思考之哲學(xué)問(wèn)題

        在當(dāng)天會(huì)上，湯一介以20分鐘的發(fā)言回顧了自己至今的哲學(xué)研究方向。在1980年代，湯一介比較關(guān)心的有兩個(gè)問(wèn)題，一是真善美問(wèn)題，二是中國(guó)哲學(xué)的框架問(wèn)題。湯一介表示，1980年代上半葉，因?yàn)閷?duì)牟宗三“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”的說(shuō)法有所保留，他開(kāi)始從其他角度思考中國(guó)哲學(xué)的主題。“真善美”便成為他的思考角度：不僅在1984年發(fā)表了《論中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的真善美問(wèn)題》，更在1987年加拿大蒙特利爾世界哲學(xué)大會(huì)上，指出中國(guó)哲學(xué)的主題和精義是天人合一、知行合一、情景合一，分別與真善美相對(duì)應(yīng)。

        1980年代下半葉，湯一介則根據(jù)余英時(shí)“內(nèi)向超越”的啟發(fā)，思考中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)框架問(wèn)題。相對(duì)外在超越的西方哲學(xué)，而中國(guó)哲學(xué)的取向則是內(nèi)在超越。湯一介認(rèn)為，東西方哲學(xué)的差異，可以說(shuō)是人生境界的問(wèn)題，但人道還應(yīng)提升到天道的高度來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙和人生的問(wèn)題?！耙虼宋姨岢龊椭C問(wèn)題。內(nèi)在超越如果落實(shí)到實(shí)踐上，人的自我道德的提升，就是在政治、社會(huì)等各個(gè)方面的實(shí)踐，如果不落實(shí)，則沒(méi)有實(shí)際效應(yīng)。內(nèi)在超越是一個(gè)中心，往上提升到和諧，往下落實(shí)到政治、社會(huì)實(shí)踐，這三個(gè)問(wèn)題構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)的框架?！睖唤榻榻B。

        1990年代，因?yàn)楹嗤㈩D的《文明的沖突》，湯一介又開(kāi)始思考“文明的沖突”的對(duì)應(yīng)面：文明的共存。他認(rèn)為如果文明不能共存，世界將會(huì)混亂、人類彼此爭(zhēng)奪。這一時(shí)期他思考的另一個(gè)問(wèn)題，則是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。在1980年代后期，有說(shuō)法認(rèn)為激進(jìn)主義派推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。湯一介則認(rèn)為，包括激進(jìn)主義派、自由主義派乃至保守派等在內(nèi)，共同組成中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型?！扒耙粋€(gè)問(wèn)題是怎么看世界，后一個(gè)問(wèn)題是怎么看中國(guó)，應(yīng)該如何來(lái)理解、如何來(lái)創(chuàng)新我們的哲學(xué)?！?

        進(jìn)入21世紀(jì)，湯一介更多思考的是哲學(xué)理論問(wèn)題。自1990年代末開(kāi)始，他考慮創(chuàng)建中國(guó)自己的闡釋體系。在他看來(lái)，當(dāng)前對(duì)經(jīng)典的解釋，無(wú)論哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等，都是用西方的理論與方法，而面對(duì)中國(guó)豐富、深厚的歷史文化資料，以及解釋經(jīng)典的經(jīng)驗(yàn)、方法與理論，他在思考創(chuàng)造中國(guó)的解釋學(xué)。

        另一個(gè)問(wèn)題，則是“儒家倫理與現(xiàn)代企業(yè)家精神”，這是他讀韋伯的《新教倫理與資本主義精神》后，深感在中國(guó)沒(méi)有建立起一個(gè)當(dāng)代資本家的精神家園，因此思考能否根據(jù)儒家倫理，來(lái)建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)家的精神。

        第三個(gè)思考重點(diǎn)，則是他讀了雅思貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》后，認(rèn)為人類必須追求新軸心時(shí)代。這其中又涉及儒學(xué)與普世價(jià)值的關(guān)系。湯一介認(rèn)為，應(yīng)該將普世價(jià)值與普世主義分開(kāi)，普世價(jià)值在各種文化中都有它的因素，而普世主義則是西方文化特有的東西，認(rèn)為只有西方的價(jià)值理念才具有普世價(jià)值的意義；而后現(xiàn)代主義雖然瓦解了西方的現(xiàn)代性，但只有瓦解，沒(méi)有建設(shè)，而儒學(xué)則可能帶來(lái)建構(gòu)性的后現(xiàn)代主義。

從哲學(xué)家到哲學(xué)工作者

        第一次參加國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議時(shí)，一位臺(tái)灣學(xué)者曾問(wèn)湯一介，為什么你發(fā)言中沒(méi)有一句馬克思主義？湯一介回答：“鄧小平同志說(shuō)，馬克思主義就是實(shí)事求是，我的每句話都是馬克思主義，只是你沒(méi)聽(tīng)懂。”

        臺(tái)灣學(xué)者繼續(xù)追問(wèn)，馬克思主義與湯一介所強(qiáng)調(diào)的儒學(xué)的關(guān)系，湯一介回答：“第一，儒學(xué)和馬克思主義都是實(shí)踐的哲學(xué)；第二，儒學(xué)和馬克思主義都是人的哲學(xué)、人的社會(huì)性的哲學(xué)；第三，就是儒學(xué)跟馬克思主義都是一種理想主義，努力要達(dá)到公平、正義、平等、和諧?！?

        清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)認(rèn)為，湯一介是近30年來(lái)推動(dòng)中國(guó)思想文化運(yùn)動(dòng)的重要知識(shí)分子，推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)史這個(gè)學(xué)科成為哲學(xué)中最成熟、最獨(dú)立的學(xué)科?！拔覈?guó)哲學(xué)大部分的創(chuàng)制和建構(gòu)是由馬哲承擔(dān)的，在馬哲這個(gè)學(xué)科能看到很多所謂的哲學(xué)家，但大多數(shù)是絕對(duì)比不上湯先生的?！?

        湯一介是1949年入黨的老黨員，中學(xué)時(shí)期起他便開(kāi)始接受共產(chǎn)主義，一度還有去延安的計(jì)劃。大學(xué)畢業(yè)之初，湯一介還在北京市委黨校開(kāi)設(shè)黨史與馬哲課程。

        1958年，樂(lè)黛云被劃為“右派”，下放勞動(dòng)時(shí)，湯一介每封信仍堅(jiān)持稱“樂(lè)黛云同志”?！拔母铩遍_(kāi)始后，湯一介被打?yàn)椤昂趲头肿印保幢闳绱?，他也還是“自覺(jué)是一個(gè)共產(chǎn)黨員就應(yīng)該一切聽(tīng)毛主席的”。

        毛澤東去世、“四人幫”倒臺(tái)后，被隔離審查的湯一介突然發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：“我該聽(tīng)誰(shuí)的？”而后他反思：“我之所以走了一大段彎路，主要是因?yàn)槲覜](méi)有用自己的頭腦來(lái)思考問(wèn)題”，而后他決定“我只能聽(tīng)我自己的”。

        在《湯一介集》中，第一卷《哲學(xué)家與哲學(xué)工作者》收錄的是他開(kāi)始哲學(xué)研究到“文革”之前的論文。本卷的自序，也是十卷中篇幅最長(zhǎng)者，湯一介詳細(xì)介紹了從小讀書(shū)、思考的經(jīng)歷，為的是說(shuō)明，自己如何從一個(gè)帶著“哲學(xué)家”理想的年輕人，變成一個(gè)“哲學(xué)工作者”的。

        社科院哲學(xué)所研究員李存山介紹，湯一介最初給他們上的課，是1980年代初的“早期道教史的玄學(xué)”，“當(dāng)時(shí)感受湯先生不是一般的淵博深厚”。而在讀《湯一介集》的第一卷時(shí)，他才知道，“第一卷留下的是史料，告訴我們湯先生也走過(guò)一段彎路，1950年代的湯先生也認(rèn)同過(guò)‘中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)是農(nóng)民革命的思想非常豐富’這樣的說(shuō)法。而他1980年代以后不斷推出的成果，體現(xiàn)了自由之下的創(chuàng)造力。”