在關(guān)于中東政治的討論中，人們經(jīng)常聽到一些特殊的宗教政治組織，如埃及的穆斯林兄弟會、巴勒斯坦哈馬斯（伊斯蘭抵抗運(yùn)動）、阿爾及利亞伊斯蘭拯救陣線、突尼斯復(fù)興運(yùn)動黨、敘利亞穆斯林兄弟會等，由此產(chǎn)生了一系列令人困惑的問題。例如，穆斯林兄弟會為何長期與埃及政府對抗？在“阿拉伯之春”中，為何埃及穆斯林兄弟會于2012年取得政權(quán)，但2013年又被軍方廢黜，并被塞西政府定性為恐怖組織？又如，在巴勒斯坦，為何巴勒斯坦內(nèi)部巴解組織與哈馬斯之間沖突不斷，雙方為何在巴勒斯坦建國和巴以和談問題上存在著尖銳矛盾？當(dāng)然，還有更為特殊的現(xiàn)象，如1979年伊朗的革命為何稱為“伊斯蘭革命”，伊朗為何要“輸出革命”，并由此導(dǎo)致伊朗與西方的嚴(yán)重對抗？

從理論的角度看，這些問題背后的實(shí)質(zhì)是中東國家政治發(fā)展進(jìn)程中世俗民族主義與伊斯蘭主義的矛盾，是兩種意識形態(tài)和政治思潮的斗爭。近代以來，為回應(yīng)西方的壓力和挑戰(zhàn)，拯救日趨衰落的伊斯蘭文明，伊斯蘭世界出現(xiàn)了形形色色的伊斯蘭改革與復(fù)興思潮。從總體趨勢上來看，各種思潮與運(yùn)動不外乎傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義兩大類。傳統(tǒng)主義在提倡改革與復(fù)興的同時(shí)，尤為珍重和留戀傳統(tǒng)伊斯蘭文化的價(jià)值，其價(jià)值取向是內(nèi)向和歷史的，對外來文化采取批判和排斥的態(tài)度；現(xiàn)代主義在力主改革與復(fù)興的同時(shí)，尤為重視時(shí)代精神，強(qiáng)調(diào)宗教應(yīng)當(dāng)與外部社會環(huán)境相適應(yīng)，其價(jià)值取向是現(xiàn)實(shí)的和開放的，對外來文化采取融合和利用的態(tài)度。前者主要表現(xiàn)為伊斯蘭復(fù)古主義，后者主要表現(xiàn)為伊斯蘭改革主義（現(xiàn)代主義），并孕育了樸素的民族主義。傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義開始沿著伊斯蘭主義和世俗民族主義兩個方向發(fā)展。

進(jìn)入20世紀(jì)后，民族主義成為穆斯林各民族實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、擺脫西方統(tǒng)治的重要思想武器。在民族獨(dú)立運(yùn)動中，伊斯蘭復(fù)古思潮盡管受到世俗民族主義的排斥和擠壓，但它們并未因此銷聲匿跡，而是發(fā)展成為當(dāng)代伊斯蘭主義（Islamism），西方學(xué)界也稱“伊斯蘭原教旨主義”（Islamic Fundamentalism）或“政治伊斯蘭”（Political Islam）等，其組織化的標(biāo)志便是1928年穆斯林兄弟會的建立。20世紀(jì)60年代末以來，伴隨民族主義的衰落，伊斯蘭主義思潮與運(yùn)動不斷高漲，其高潮是1979年伊朗伊斯蘭革命的勝利。當(dāng)代伊斯蘭主義興起的內(nèi)部根源在于中東國家現(xiàn)代化屢屢受挫導(dǎo)致的認(rèn)同危機(jī)、精神危機(jī)、發(fā)展危機(jī)等，其外部根源在于在西方主導(dǎo)的現(xiàn)行國際體系、國際秩序下，伊斯蘭國家的生存環(huán)境日趨惡化。

在中東民族主義與伊斯蘭主義互動的過程中，民族主義推動了中東民族國家體系的形成，并擠壓了伊斯蘭教的政治空間；而民族主義政權(quán)遭遇挫折尤其是現(xiàn)代化進(jìn)程受挫導(dǎo)致伊斯蘭主義不斷挑戰(zhàn)民族主義，進(jìn)而形成了兩種意識形態(tài)、政治組織和發(fā)展道路的斗爭，這既是中東國家政治發(fā)展的困境，也是中東與現(xiàn)行國際體系矛盾困境的根源之一。

一、民族主義與中東民族國家體系的形成

中東民族國家體系的形成是通過民族解放運(yùn)動，擺脫外來殖民統(tǒng)治而得以完成的。中東民族主義主要包括阿拉伯民族主義、土耳其民族主義、伊朗民族主義，它們對于完成非殖民化進(jìn)程，建構(gòu)現(xiàn)代民族國家，有著不可磨滅的歷史功績。因此，有學(xué)者把現(xiàn)代中東民族獨(dú)立國家體系的形成劃分為三個階段，即“中東的覺醒”、“中東的抗?fàn)帯焙汀爸袞|的巨變”。

第一，民族主義促進(jìn)了“中東的覺醒”，揭開了中東民族解放運(yùn)動的序幕。在20世紀(jì)初，1908～1909年的青年土耳其黨革命，1905～1911年的伊朗立憲革命，阿拉伯民族主義在思想和組織上的成熟，都構(gòu)成了中東覺醒的重要標(biāo)志。

第二，兩次世界大戰(zhàn)期間，中東地區(qū)出現(xiàn)了兩次民族民主運(yùn)動的高潮，一系列民族國家相繼誕生。第一次高潮由土耳其的凱末爾革命（1919～1922）、阿富汗的反英斗爭（1919～1921）、伊朗的反英民族運(yùn)動（1919～1921）、埃及的反英獨(dú)立運(yùn)動（1919～1924），以及阿拉伯地區(qū)的伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦爆發(fā)的反對英法殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動構(gòu)成，促進(jìn)了中東民族解放運(yùn)動的深化和一批民族獨(dú)立國家的出現(xiàn)。

第三，二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)60年代末，民族民主運(yùn)動的深入發(fā)展最終形成了中東民族國家體系。1952年埃及的“七月革命”、1954年敘利亞的“三月革命”、1958年伊拉克的“七月革命”、1962年也門的“九月革命”標(biāo)志著阿拉伯民族主義在這些國家取得了政權(quán)。在北非地區(qū)，利比亞（1951）、摩洛哥（1956）、突尼斯（1956）、蘇丹（1956）、阿爾及利亞（1962）先后取得獨(dú)立。約旦和黎巴嫩在1956年迫使英美撤軍，海灣國家也相繼在上世紀(jì)70年代初走向獨(dú)立。到20世紀(jì)70年代，除巴勒斯坦外，中東穆斯林各國均獲得民族獨(dú)立，民族獨(dú)立國家體系初步形成。

二、中東民族主義對伊斯蘭教的沖擊

民族主義在中東的萌芽肇始于奧斯曼帝國的衰落和西方殖民入侵以后?，F(xiàn)代民族主義的民族忠誠與建立在共同信仰基礎(chǔ)上的宗教忠誠不同，民族國家不以宗教信仰為基礎(chǔ)，而是立足于共同的語言、地域和歷史等。因此，蘊(yùn)藏在中東歷史中的宗教忠誠與民族忠誠的矛盾，開始以民族主義和伊斯蘭教的復(fù)雜關(guān)系為表現(xiàn)形式凸顯于中東政治之中。

泛阿拉伯民族主義、地方阿拉伯民族主義、土耳其民族主義和伊朗民族主義構(gòu)成了中東民族主義的主要類型。它們對待伊斯蘭教的態(tài)度有一定的共性但又有各自的特性，但排斥、壓制和利用伊斯蘭教是主流。

泛阿拉伯民族主義雖然在本質(zhì)上具有貶抑伊斯蘭教的思想傾向，但它力圖通過強(qiáng)調(diào)阿拉伯民族在伊斯蘭教中的作用，把伊斯蘭教作為一種文化資源融入阿拉伯民族主義的思想體系之內(nèi)，以協(xié)調(diào)伊斯蘭教與民族主義之間的關(guān)系。

以埃及民族主義、敘利亞民族主義為代表的地方阿拉伯民族主義，則更加強(qiáng)調(diào)本民族文化、排斥伊斯蘭教，但其民族主義思想仍留下了伊斯蘭思想的深刻印記。

土耳其民族主義的形成經(jīng)歷了泛突厥主義、泛伊斯蘭主義、泛奧斯曼主義的思想爭論，最終轉(zhuǎn)變?yōu)閯P末爾的世俗民族主義，并最終締造了伊斯蘭世界第一個最為徹底的世俗化和現(xiàn)代化的民族國家。

近代伊朗民族主義與伊斯蘭教什葉派有著特殊的親緣關(guān)系，而在巴列維王朝建立后，世俗民族主義與伊斯蘭教的矛盾關(guān)系逐漸展開，并埋下了伊朗伊斯蘭革命的歷史伏筆。

進(jìn)入當(dāng)代以來，以埃及納賽爾主義和敘利亞、伊拉克復(fù)興社會黨為代表的阿拉伯民族主義迅速崛起，并與阿拉伯社會主義結(jié)合在一起成為當(dāng)代中東政治的主導(dǎo)意識形態(tài)。土耳其的世俗民族主義政權(quán)得以進(jìn)一步鞏固，而伊朗巴列維王朝也奉行世俗民族主義，開始了以“白色革命”為形式的劇烈現(xiàn)代化改革。在民族主義的推動下，中東現(xiàn)代民族國家體系的形成及其現(xiàn)代化探索，嚴(yán)重沖擊了伊斯蘭教作為傳統(tǒng)意識形態(tài)的根基，伊斯蘭教傳統(tǒng)政治文化在民族主義的擠壓下而處于“政治邊緣化”的地位。

首先，民族主義作為主流意識形態(tài)促進(jìn)了中東現(xiàn)代民族國家體系的形成，并成為世界民族國家體系的組成部分。

其次，中東國家的政教關(guān)系發(fā)生了深刻的變化，世俗化成為許多中東國家現(xiàn)代化進(jìn)程的重要目標(biāo)，宗教被置于從屬于國家政治的次要地位，伊斯蘭教在政治生活中的地位遭到了不同程度的削弱。

再次，中東伊斯蘭國家的官方意識形態(tài)、國家政治體制、政黨組織、議會制度等國家政治上層建筑架構(gòu)都是以世俗化為基本方向的，伊斯蘭教的建設(shè)性作用主要體現(xiàn)在它作為民族主義、社會主義、資本主義的一種補(bǔ)充，為國家政權(quán)的合法性提供依據(jù)。同時(shí)，國家的法律制度和教育體系也都發(fā)生了趨向世俗化的變革。

最后，中東的伊斯蘭國家大都開始了建立獨(dú)立民族國家經(jīng)濟(jì)體系，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化改革使社會經(jīng)濟(jì)生活各領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變革，而傳統(tǒng)的伊斯蘭經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)原則都遭到了強(qiáng)烈的沖擊，中東社會的世俗化程度不斷加深。

三、伊斯蘭主義的“伊斯蘭國家”思想

在近代以前漫長的伊斯蘭社會發(fā)展史中，伊斯蘭教一直發(fā)揮著作為主流意識形態(tài)的強(qiáng)大政治功能。近代以來，外來的意識形態(tài)開始動搖伊斯蘭教的政治根基，突出表現(xiàn)為世俗主義、民族主義、社會主義等現(xiàn)代意識形態(tài)對傳統(tǒng)伊斯蘭意識形態(tài)的解構(gòu)、沖擊和侵蝕。從意識形態(tài)角度看，伊斯蘭主義思想正是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識形態(tài)的斗爭中產(chǎn)生的，并力圖通過回歸傳統(tǒng)回應(yīng)現(xiàn)代意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

伊斯蘭主義是指主張按照伊斯蘭原初教旨變革現(xiàn)實(shí)社會的一種宗教政治思潮及隨之而來的一場反對世俗化和西方化、全面推行伊斯蘭化的運(yùn)動。其基本宗旨是反對西方化、世俗化，主張返回伊斯蘭教的原初教旨、變革現(xiàn)存的世界秩序、推翻現(xiàn)存的世俗政權(quán)，建立由宗教領(lǐng)袖或教法學(xué)者統(tǒng)治的、以伊斯蘭教法為基礎(chǔ)的伊斯蘭國家和秩序。在政治上主張建立體現(xiàn)“真主意志”的伊斯蘭國家；在經(jīng)濟(jì)上主張實(shí)行社會公正、平等和正義，反對西方的經(jīng)濟(jì)制度；在法律上主張以伊斯蘭教法替代受西方影響制定的世俗法律體系；在文化上反對西方化、世俗化的意識形態(tài)、生活方式、倫理規(guī)范和價(jià)值觀念。

現(xiàn)代伊斯蘭主義思想的產(chǎn)生可以追溯至伊斯蘭改革主義的代表人物、敘利亞思想家穆罕默德·拉希德·里達(dá)（Muhammad Rashid Rida）。里達(dá)作為伊斯蘭改革主義的代表和阿拉伯民族主義的先驅(qū)，其思想在很大程度上是民族主義與伊斯蘭主義思想的復(fù)合體。

穆斯林兄弟會的領(lǐng)導(dǎo)人哈?！ぐ嗉{（Hasan Bana）、賽義德·庫特布（Sayyid Qutb）是現(xiàn)代伊斯蘭主義的先驅(qū)人物。而在南亞次大陸，另一位伊斯蘭思想家、伊斯蘭促進(jìn)會的創(chuàng)始人艾布·艾阿拉·毛杜迪（Syed Abul Aala Maududi）則構(gòu)成了現(xiàn)代伊斯蘭主義思想的集大成者。

當(dāng)代伊斯蘭主義思想的集大成者非霍梅尼（Ruhollah Mussavi Khomeini）莫屬，他不僅在理論上對傳統(tǒng)的伊斯蘭主義理論進(jìn)行了發(fā)展和創(chuàng)新，而且奇跡般地成功領(lǐng)導(dǎo)了1979年的伊朗伊斯蘭革命，締造了當(dāng)代世界第一個現(xiàn)代伊斯蘭神權(quán)政體。而蘇丹的哈桑·圖拉比（Hussan Abudulla Turabi）無疑也在當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興的思想體系中占有重要的地位，他所領(lǐng)導(dǎo)的蘇丹全國伊斯蘭陣線一度曾取得對蘇丹政府的控制權(quán)。

在現(xiàn)行國際體系下，國家主權(quán)是民族國家獨(dú)立處理內(nèi)外事務(wù)的基石所在，但在傳統(tǒng)伊斯蘭文化中，并不存在現(xiàn)代意義上的主權(quán)觀念。在強(qiáng)調(diào)信主獨(dú)一的伊斯蘭政治哲學(xué)中，一切權(quán)力、權(quán)威和權(quán)勢都?xì)w真主安拉，世界和宇宙的統(tǒng)治權(quán)和主權(quán)全部在安拉的掌握之中，安拉是最高的主權(quán)擁有者。這種觀念在學(xué)界通常被稱之為“真主主權(quán)論”。

伊斯蘭政治哲學(xué)的另一重要觀念是從“真主主權(quán)論”衍生出的“先知權(quán)威論”和“代行主權(quán)論”。伊斯蘭教認(rèn)為，安拉雖然擁有“終極主權(quán)”，但并不直接干預(yù)人間的世俗事務(wù)，而是派真主的使者實(shí)施真主的法度。在伊斯蘭教中，穆罕默德是真主派往人間代行真主權(quán)力的先知；在先知穆罕默德死后，他的繼承人哈里發(fā)成為代行主權(quán)者，哈里發(fā)制度也成為伊斯蘭的基本政治制度。

在伊斯蘭主義思想中，“伊斯蘭國家”有嚴(yán)格的政治含義，其基本內(nèi)涵是反對以國家主權(quán)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代民族國家，主張重建政教合一、貫徹伊斯蘭教法，體現(xiàn)“真主主權(quán)”的國家。

巴基斯坦伊斯蘭思想家毛杜迪的思想最具代表性，他強(qiáng)調(diào)“伊斯蘭國家”必須遵循四項(xiàng)原則：（1）真主主權(quán)原則，即真主安拉為最高權(quán)力的唯一所有者；（2）先知權(quán)威原則，即先知穆罕默德作為真主在人間的“代理人”，有權(quán)代行真主的權(quán)力；（3）代行主權(quán)原則，真主設(shè)代理人代行權(quán)力，但代理人沒有立法權(quán)，只有執(zhí)行權(quán)；（4）政治協(xié)商原則，代理人經(jīng)集體協(xié)商產(chǎn)生，代理權(quán)不為某一個人、某一集團(tuán)、階級、部落所專有或世襲傳承，而是屬于全體穆斯林。

蘇丹的哈?！D拉比則從否定的角度對“伊斯蘭國家”的屬性進(jìn)行了界定：首先，伊斯蘭國家不是世俗國家；其次，伊斯蘭國家不是民族國家，而是超越民族、種族、地域、語言界限的開放的穆斯林共同體——烏瑪；第三，伊斯蘭國家不是絕對的主權(quán)實(shí)體，只是“代行”真主主權(quán)的工具；第四，伊斯蘭國家不是國家的原型，在穆斯林社會，國家的初始形態(tài)是烏瑪，“伊斯蘭國家”這一稱謂本身就是一種“誤解”。因此，任何國家的形態(tài)和性質(zhì)都具有暫時(shí)性，而先于國家產(chǎn)生的穆斯林共同體烏瑪則具有永恒性。

由此可見，伊斯蘭主義的政治目標(biāo)就是以伊斯蘭教取代世俗民族主義，并建立政教合一的伊斯蘭國家，即體現(xiàn)真主主權(quán)的國家，而不是現(xiàn)行國際體系下體現(xiàn)國家主權(quán)的民族國家。

四、伊斯蘭主義對中東民族國家的沖擊

從中東伊斯蘭國家政治發(fā)展的角度看，“真主主權(quán)論”及其政治實(shí)踐對當(dāng)代伊斯蘭世界造成的消極影響，突出表現(xiàn)為多數(shù)伊斯蘭國家在政治上尤其是制度設(shè)計(jì)和權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，始終存在宗教與世俗的緊張關(guān)系乃至矛盾沖突，并破壞伊斯蘭國家的政治穩(wěn)定。

上世紀(jì)六七十年代以來，中東伊斯蘭國家出現(xiàn)了兩次伊斯蘭力量崛起的高潮。第一次高潮即上世紀(jì)70～90年代在伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動中興起的伊斯蘭政治反對派對現(xiàn)行政權(quán)的挑戰(zhàn)。伊斯蘭政治反對派在政治上主張建立神權(quán)高于一切的政教合一的政治體制；在文化領(lǐng)域反對一切非伊斯蘭的東西方意識形態(tài)和價(jià)值觀念；在活動方式上或以合法的方式公開活動，直接參加議會和總統(tǒng)選舉，力圖建立伊斯蘭政權(quán)，或開展秘密的非法斗爭，威脅和破壞現(xiàn)政權(quán)。在此過程中，1979年伊朗伊斯蘭革命提供了伊斯蘭政治反對派推翻現(xiàn)政權(quán)的一個成功范例，“締造了世界第一個現(xiàn)代神權(quán)政體”。

第二次高潮即2010年底以來在阿拉伯大變局中大起大落的伊斯蘭主義力量。在中東變局中，埃及穆斯林兄弟會及其下屬的自由與正義黨、突尼斯伊斯蘭復(fù)興黨等伊斯蘭主義組織十分活躍，但卻經(jīng)歷了大起大落的過程，也并未在這場地區(qū)性的變革中創(chuàng)造出成功的伊斯蘭發(fā)展模式。埃及作為轉(zhuǎn)型阿拉伯國家的代表，宗教與世俗的尖銳對立構(gòu)成了埃及政局動蕩不安的重要根源。

穆兄會在埃及的發(fā)展經(jīng)歷了從大起到大落的過程?？傮w而言，從2011年2月到2012年6月，穆兄會在選舉政治中迅速崛起并掌握權(quán)力；從2012年6月到2013年8月，世俗派與伊斯蘭主義政治力量對立加劇，最終導(dǎo)致軍方廢黜穆爾西（時(shí)任總統(tǒng)）政府，并在此后把穆兄會定性為恐怖主義組織進(jìn)行打壓。

穆兄會在埃及政壇的沉浮不僅改變了埃及國內(nèi)的政治生態(tài)，中東地區(qū)力量圍繞支持和反對穆兄會的政治博弈，也對中東國際關(guān)系產(chǎn)生了重要影響，尤其是對埃及、沙特、伊朗、土耳其等地區(qū)大國間的關(guān)系，以及2017年6月以來的沙特與卡塔爾斷交危機(jī)產(chǎn)生了直接影響。其背后則是地區(qū)力量圍繞意識形態(tài)和現(xiàn)實(shí)利益的復(fù)雜博弈。在此過程中，最為值得關(guān)注的是土耳其領(lǐng)導(dǎo)的親穆兄會力量和沙特領(lǐng)導(dǎo)的反穆兄會力量的對抗。

五、現(xiàn)行國際體系下伊斯蘭主義的困境

當(dāng)代伊斯蘭國家內(nèi)部的伊斯蘭主義運(yùn)動突出表現(xiàn)為早期的伊斯蘭政治反對派和后來借民主化進(jìn)程崛起的伊斯蘭主義政黨，以及取得成功后建立的伊斯蘭政權(quán)（如伊朗）。穆斯林兄弟會對當(dāng)代伊斯蘭主義運(yùn)動影響深遠(yuǎn)，它們主張對內(nèi)重建伊斯蘭社會、對外重建伊斯蘭秩序，1979年伊朗伊斯蘭革命將之付諸實(shí)踐。宗教共同體（烏瑪）觀念、真主主權(quán)觀念構(gòu)成了伊斯蘭主義的意識形態(tài)基礎(chǔ)，并被積極付諸實(shí)踐。

伊斯蘭主義對伊斯蘭國家和現(xiàn)行國際體系弊端的批判都有其合理性成份，但它在本質(zhì)上的復(fù)古、保守及其非理性傾向，以及部分極端派別的暴力行動，在國家內(nèi)部、地區(qū)格局乃至國際體系層面產(chǎn)生了十分消極的影響。在國內(nèi)層面，伊斯蘭主義與現(xiàn)行世俗民族主義政權(quán)的對抗加劇了伊斯蘭國家的政治動蕩，導(dǎo)致伊斯蘭國家的政治現(xiàn)代化進(jìn)程異常艱難；在地區(qū)層面，伊斯蘭主義力量對阿以沖突、黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)、兩伊戰(zhàn)爭、敘利亞危機(jī)的廣泛介入，加劇了地區(qū)沖突的烈度和政治解決的難度；在國際體系層面，伊斯蘭主義強(qiáng)烈的反西方傾向與西方“伊斯蘭威脅論”、“伊斯蘭恐怖主義論”的惡性互動，加劇了伊斯蘭世界與現(xiàn)行國際體系的矛盾。但是，應(yīng)該看到的是，伊斯蘭主義組織在伊斯蘭國家有深厚的社會基礎(chǔ)，其溫和力量尤其是在中東變局中崛起的伊斯蘭主義政黨，正在調(diào)整其內(nèi)外政策主張，出現(xiàn)了積極變革的傾向。

從中東與國際體系關(guān)系的角度看，伊斯蘭主義崛起導(dǎo)致的政治伊斯蘭化，被西方視為反世俗化、反現(xiàn)代化、反全球化的反體系運(yùn)動。伊斯蘭主義強(qiáng)烈的反西方色彩及其與伊斯蘭宗教極端主義的復(fù)雜聯(lián)系，直接導(dǎo)致了“伊斯蘭威脅論”“文明沖突論”“伊斯蘭恐怖主義論”等論調(diào)的甚囂塵上，以及西方在戰(zhàn)略層面對“伊斯蘭威脅”的圍堵、打壓和防范，嚴(yán)重惡化了伊斯蘭國家的國際處境。

拋開西方惡意妖魔化伊斯蘭的問題不談，從本質(zhì)而言，追求真主主權(quán)的伊斯蘭主義政權(quán)和勢力之所以成為現(xiàn)行國際體系內(nèi)的異類，根本原因在于它們挑戰(zhàn)了威斯特伐利亞體系形成以來國際體系的世俗性本質(zhì)。1979年伊朗伊斯蘭革命建立的“伊斯蘭共和國”，1991年已經(jīng)取得選舉勝利但被軍方鎮(zhèn)壓的阿爾及利亞“伊斯蘭拯救陣線”，2006年在巴勒斯坦大選中取得勝利并已經(jīng)取得對加沙控制權(quán)的哈馬斯，它們之所以無法得到西方的承認(rèn)，一個重要的原因便在于它們一旦掌握政權(quán)，國家的世俗化根基就會遭到顛覆，并由此擴(kuò)大由伊朗革命在世俗化國際體系上所打開的缺口。在西方看來，“1979年在伊朗發(fā)生的伊斯蘭革命對西方文化和世俗政治的至高無上的地位形成了挑戰(zhàn)”。即使是在所謂“阿拉伯之春”民主革命浪潮中合法崛起的埃及穆穆兄會等勢力，西方對之同樣充滿了憂慮和不信任。這也是西方對埃及軍方推翻穆爾西政權(quán)表示默許的根本原因所在。

當(dāng)然，應(yīng)該看到的是，伊斯蘭主義在經(jīng)歷嚴(yán)重挫折和內(nèi)部分化后，其內(nèi)外政策主張正在發(fā)生積極而深刻的變化，并在一定程度上呈現(xiàn)出改革與調(diào)整的發(fā)展趨勢。在近幾年的中東變局中，在阿拉伯國家最具影響的是溫和的伊斯蘭主義力量，而不是極端保守的伊斯蘭主義力量。突尼斯伊斯蘭復(fù)興黨、摩洛哥公正與發(fā)展黨等伊斯蘭主義政黨，均屬于溫和伊斯蘭力量。

在對伊斯蘭教的理解上，溫和伊斯蘭主義更加強(qiáng)調(diào)伊斯蘭的理性精神，如突尼斯伊斯蘭復(fù)興黨領(lǐng)導(dǎo)人加努西早就明確指出，伊斯蘭應(yīng)該是“活生生的伊斯蘭”，而不是“博物館中的伊斯蘭”。在政治目標(biāo)上，它們已逐漸淡化重建“烏瑪”的政治目標(biāo)和否認(rèn)民族國家合法性的立場，其主要關(guān)注點(diǎn)已轉(zhuǎn)向民主、民生等問題；在政治參與方式上，它們更注重民主選舉的和平漸進(jìn)道路，逐步放棄以暴力手段奪取政權(quán)的激進(jìn)道路；在對待西方的立場上，當(dāng)前的溫和伊斯蘭主義政黨盡管強(qiáng)調(diào)自主性，但并未采取盲目對抗西方的做法。在突尼斯政治轉(zhuǎn)型的過程中，伊斯蘭復(fù)興黨還對世俗政黨進(jìn)行妥協(xié)，這是突尼斯政治轉(zhuǎn)型相對順利、平穩(wěn)的重要原因。

當(dāng)然，溫和的伊斯蘭主義能否找到伊斯蘭特色的發(fā)展道路，并成功融入國際體系，尚需要實(shí)踐的檢驗(yàn)，仍然存在的保守伊斯蘭勢力的影響也依然不容小覷。

“中東睿評”是上海外國語大學(xué)中東研究所劉中民教授的專欄，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)性、理論性、基礎(chǔ)性相結(jié)合，以歷史和理論的縱深回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題。