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出圈的古典范兒，不止一個《唐宮夜宴》

2021-03-30 17:24

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

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原創(chuàng) 桃子醬新周刊

2014年7月15日，北京，國家典籍博物館的金石拓片展廳。/ 視覺中國

文物如此，典籍同樣如此——它們不應(yīng)該靜靜地陳列在展柜內(nèi)，乏人問津；或者干脆被束之高閣，不見天日。應(yīng)該讓歷史“活”起來！讓畫里的人物、紙上的文字“活”起來！

《唐宮夜宴》火了。

這支以隋朝樂舞俑為原型的古典舞，在登上河南春晚后意外“出圈”。展出這組樂舞俑的河南博物院也因此被帶火，節(jié)目播出后，年輕游客激增。

春節(jié)期間，這支舞蹈讓觀眾認(rèn)識到古典的力量。/ 《唐宮夜宴》

河南春晚總導(dǎo)演陳雷選中這支舞，出于一個大膽的判斷——讓文物“活”起來，把觀眾帶到特定歷史情境中，讓他們產(chǎn)生共鳴。因?yàn)?，年輕人未必不喜歡傳統(tǒng)文化，“只是看用何種方式去呈現(xiàn)”。

《唐宮夜宴》的爆紅，被視為傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新性回歸的又一例證。正如洛陽市文物考古研究院院長史家珍所說：“中華悠久的歷史，不應(yīng)該是教科書里的那幾行文字，它們是鮮活的、有情感的，甚至是有溫度的。對傳統(tǒng)文化藝術(shù)性地呈現(xiàn)，能拉近當(dāng)代人與歷史的距離。”

文物如此，典籍同樣如此——它們不應(yīng)該靜靜地陳列在展柜內(nèi)，乏人問津；或者干脆被束之高閣，不見天日。應(yīng)該讓歷史“活”起來！讓畫里的人物、紙上的文字“活”起來！這正是《國家寶藏》《典籍里的中國》等節(jié)目紛紛出現(xiàn)，并得到社會廣泛認(rèn)同的出發(fā)點(diǎn)。

著名演員倪大紅參演《典籍里的中國》。

經(jīng)典，在今天仍然?？闯Ｐ?p>

馬克·吐溫曾說：“所謂經(jīng)典，就是我們每個人都希望自己讀過，然而事實(shí)上沒有人愿意去讀的作品?！?/p>

事實(shí)上，無人去讀的經(jīng)典，已經(jīng)失去了生命力。經(jīng)典的生命，只有在一代又一代讀者的閱讀和解讀中才得以延續(xù)。

“1989年冬天到1991年冬天，我在北京西郊賃屋而居。那兩年間，我很少說話，只是在窗下讀古書。讀到感動之處，就特別想找人聊一聊，但沒有人，我就把心得寫成札記。有一天傍晚，我走出家門，門外正紛紛揚(yáng)揚(yáng)地飄著大雪。我一下子就想起了艾青的詩《雪落在中國的土地上》。站在雪地里，不知為什么，我竟淚流滿面?！?/p>

這段話來自中央黨校副校長李書磊。1989年到1991年，也就是他二十五六歲的時候，他開始重讀古典。多年后接受采訪時，他如此解釋自己這么做的理由：

人過了25歲，滄桑感就有了，漂泊感也有了。年輕的時候，憑青春力量四處闖蕩的那個階段結(jié)束了，情感的浪漫主義也結(jié)束了。這時候，就特別需要一種情感的寄托、一種情感的皈依。追根溯源，對于國土的情感，對于中華民族的情感，包括對于中國經(jīng)典和漢語的情感，才是我們真正的精神寄托。

像李書磊那個年紀(jì)的年輕人，他們沉入古典，可能是為了沉淀，可能是為了找到自己的精神之源，就像李書磊所說，是一種情感的寄托和皈依。

20世紀(jì)初出土于敦煌的《金剛經(jīng)》，于唐朝咸通九年（868）印刷，是世界最早的印刷品之一，現(xiàn)藏于大英圖書館。

作家刀爾登曾表示，雖然每個時代都有各自的“當(dāng)代問題”，但因?yàn)槿祟惤?jīng)驗(yàn)的共通，以及人類社會基本結(jié)構(gòu)從古到今沒有根本性變化，使得不同時代的人可能面臨共同的問題。

也因此，一些我們稱之為經(jīng)典的作品，在今天仍然?？闯Ｐ?，就像為我們寫的一樣——并不是要從中尋找具體的答案，而是我們會發(fā)現(xiàn)，我們和前人有著共同的困惑和思考。比如說，《論語》在今天依然適合我們。

在刀爾登看來，使莎士比亞的表達(dá)成為永恒的，是他的洞察力；孔子也是如此，使他的言語如此有力的，不是修辭技巧，而是他看到了，而且明白了。

“如果每個現(xiàn)象都有一個把手的話，他們這樣的人，就像出于本能，一伸手就把它提將起來。而我們凡人，苦惱終日，也找不到那個把手。非凡的智力以如此親切的方式流露出來，配以廣博的胸懷——對人類境遇的廣泛同情——我們怎么能不贊美他們呢？”刀爾登寫道。

《論語》在今天依然適合我們。/ 電影《孔子》

李書磊把傳統(tǒng)區(qū)分為兩種：古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代傳統(tǒng)。一方面，我們通過對中外文化經(jīng)典的重溫來親近傳統(tǒng)；另一方面，我們也通過新的文化創(chuàng)造來延續(xù)傳統(tǒng)、發(fā)明傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)在當(dāng)代人群中復(fù)活，成為今天生活的組成部分。而守護(hù)傳統(tǒng)，正是一代又一代人的重要使命之一。

“所謂尚友古人，就是平等對話

而不是卑賤地伸出手心來找打”

那到底應(yīng)該怎么讀經(jīng)典？一個要訣是：平視，而不是仰視。

學(xué)者余世存以《易經(jīng)》舉例：《易經(jīng)》本來就是普通人的學(xué)問，把它塑造得高深莫測、仿佛和普通人沒有任何關(guān)系，恰恰是對它最大的誤解。

顧炎武說《易經(jīng)》：“三代以上，人人皆知天文?！咴铝骰稹r(nóng)夫之辭也；‘三星在戶’，婦人之語也；‘月離于畢’，戍卒之作也；‘龍尾伏辰’，兒童之謠也。”三代指夏、商、周，也就是說，那個年代的普通人，對于天文歷法都很熟悉，而天文歷法正是《易經(jīng)》的關(guān)鍵立足點(diǎn)。

2017年10月2日，山東濟(jì)南，“書于竹帛 —— 中國簡帛文化展”在山東博物館展出。( 圖 /IC）

余世存要把《易經(jīng)》還給普通人：“《易經(jīng)》是個大時間的概念，它是中國文化在它的童年時代，偶然發(fā)現(xiàn)的一個宇宙模型，一個最初的時間和空間的概念。因此它的所用非常廣泛，小的方面來說，讓人趨利避害；大的層面來說，讓人學(xué)會如何看待人生；更高的形而上的層面，讓人學(xué)會如何處理人和自然的關(guān)系?！?/p>

在余世存看來，我們所生活的時代是一個“小時代”，缺乏的正是對于“大時間”的概念。在這個小時代中，每個人關(guān)注的東西有限，比如，從時間節(jié)點(diǎn)而言，一個人考慮的可能僅僅是數(shù)年、數(shù)月的事，甚至今日不知明日事，而很少有人把自己放在更寬廣的時空軸上——以宇宙范圍而論，人的一生不過是短短一瞬，人的存在也不過是須彌芥子。有了這樣的認(rèn)知，什么是非、得失，就顯得瑣碎而可笑。

刀爾登則舉《論語》為例：他希望有人做這樣的工作——把《論語》中孔子的言論和其弟子、他人的言論分開編輯，分成兩部分。

因?yàn)椋鬃颖环鉃橹潦ハ葞?，他說的言論又是學(xué)生記錄的，口吻往往是訓(xùn)誡式、先知式的，讀者閱讀的時候，不免會自降身份。

刀爾登希望讀者不妨以輕松閑適的態(tài)度讀之，“所謂尚友古人，就是平等對話，而不是卑賤地伸出手心來找打”。

至于要不要把《論語》推薦給孩子——刀爾登指的是正當(dāng)睜開眼睛看世界的年歲的初中生——要看孩子有沒有自由的閱讀時間，如果初中三年閱讀時間只有500小時，那他寧愿推薦文學(xué)書以及細(xì)節(jié)豐富的歷史書。

2019年4月8日，廣州，學(xué)童們參加“開筆禮”儀式?！伴_筆禮”被稱為人生四大禮之一。/ 鐘智

因?yàn)椋诤⒆觽兘酉聛淼臅r間，他們有的是機(jī)會學(xué)習(xí)各種哲學(xué)和社會理論，“只有一種知識，接觸得越早越好，那就是對人類社會、人類行為的豐富性的認(rèn)知，而我想不出有比文學(xué)書和特定種類的歷史書更好的教材了”。

他的建議是：趁著少年尚未被種種理論束縛，趁著快樂或陰險的高明之士尚未發(fā)現(xiàn)你的孩子，讓他讀一本生動有趣的小說、一首奇思異想的詩篇吧。

下一代吸收傳統(tǒng)文化營養(yǎng)的利器

如何讓傳統(tǒng)文化和經(jīng)典變得鮮活、讓大眾更易接受，漫畫家蔡志忠早在上世紀(jì)80年代就做出了嘗試。

1986年，蔡志忠首開以漫畫形式重新詮釋經(jīng)典的先河，推出《莊子說》。在《漫話蔡志忠：蔡志忠的半生傳奇》一書中，他講述了創(chuàng)作《莊子說》的緣由：

文言文的時代已離我們很遠(yuǎn)了。要我們現(xiàn)在再去念那些“之乎者也”的文章，可能很多人都提不起興致來；而漫畫則是一種最具親和力、最容易侵略讀者的武器?，F(xiàn)在我把古書用漫畫包裝起來，就很容易引起讀者的好奇，我希望他們好奇，進(jìn)而翻閱、進(jìn)而詳讀、進(jìn)而對原文有興趣，再去自行閱讀古書，更深入領(lǐng)會莊子學(xué)說的精髓。如果能這樣，我覺得《莊子說》的任務(wù)已完成了。

蔡志忠以“入門書”來定位《莊子說》以及此后的一系列詮釋經(jīng)典的作品——“明白淺顯的‘古文今譯’再加上兒童喜愛的漫畫，正是讓下一代吸收中國古代思想的利器”。這些作品在亞洲風(fēng)靡一時，1989年推出簡體字版，同樣大受歡迎。時任三聯(lián)書店總經(jīng)理的沈昌文說：“蔡志忠的漫畫，讓大陸13億人重新重視自己的文化?！?/p>蔡志忠最早的簡體版《莊子說》。/ 生活·讀書·新知三聯(lián)書店 1989.5

上世紀(jì)50年代以來，西方社會人類學(xué)界流行用大傳統(tǒng)（great tradition）與小傳統(tǒng)（little tradition）的二分法來探討文化的兩種層面。

“大傳統(tǒng)代表精英文化，相當(dāng)于學(xué)院派高級知識分子的‘雅’；小傳統(tǒng)則代表通俗文化，比較富于民間性?！┤缢臅褰?jīng)大傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的忠孝節(jié)義觀念，往往必須借助于戲曲小說小傳統(tǒng)的途徑，才能深入民間，達(dá)到教化社會大眾的動能；而正史大傳統(tǒng)中的人物事跡，如果沒有小傳統(tǒng)作品（如電影、電視劇、歌仔戲、布袋戲等）的推波助瀾、化繁為簡且擺脫說教的方式，則不識之無的老百姓何能如數(shù)家珍朗朗上口？由此足見小傳統(tǒng)文化自有其不可忽視的魔力?！睂W(xué)者宋德熹論述道。

蔡志忠希望自己的詮釋經(jīng)典漫畫系列可以拋磚引玉。經(jīng)典的動畫化改編和電影、電視改編一樣，是從一種藝術(shù)形式向另一種藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變，手法有移植、拼貼、節(jié)選、濃縮或取意等。

其傳播和接受路徑是這樣的：視覺化形式更易于為大眾所接受，一旦這種視覺化形式所宣傳的某種思想和觀念得到人們的認(rèn)可，人們會更進(jìn)一步，到書中去尋找解釋以及更深刻的感受——畢竟，文字的震撼力更強(qiáng)。

這是一個古典力量再發(fā)現(xiàn)的時代。/ 2021年3月18日，鄭州，河南春晚《唐宮夜宴》演員“穿越”打卡地鐵站。 / 視覺中國

“經(jīng)典是在過去與現(xiàn)在、文本與讀者之間的對話和張力關(guān)系中動態(tài)地存在的，它需要重新被提出問題并從中尋找答案。無論過去還是現(xiàn)在，其經(jīng)典性都不是永恒的，而是在新的時代審美需要及其期待視野的滿足與拒斥中獲得經(jīng)典性的?！保▽W(xué)者董學(xué)文語）