原創(chuàng) 維舟 維舟 收錄于話題#社會觀察5個

云南麗江華坪女子高中校長張桂梅，在建校12年來，帶1804名女生走出大山，改變了她們的命運(yùn)。如果不是她，這些女孩子的人生下一段路程，很可能就是在家養(yǎng)豬、生孩子。

張桂梅曾說：“辦這個女高，我可以把命搭上！”多少年來，她竭盡全力，就是為了擋住這些女孩子被拉回去干活、嫁人。也是出于這樣的信念，她強(qiáng)烈反對女性在考出去之后回歸家庭，畢業(yè)后當(dāng)全職主婦的，即便回來捐款，也被她毫不客氣地掃地出門。

像這樣一個人物，被當(dāng)選為2020年“感動中國”人物可說是實至名歸，確實有無數(shù)人被她的事跡所感動。然而，日前“知乎”上卻出現(xiàn)一種聲音認(rèn)為，張桂梅的做法是歧視男性。

知乎大V李新野宣稱，張桂梅不僅僅是“過譽(yù)”了，甚至“根本就不應(yīng)該得到任何的宣傳”，因為正是她極力推動女孩子離開家鄉(xiāng)尋找機(jī)會，“整天想著嫌棄自己的父親、兄弟、兒時青梅竹馬的男友，整天就想著去縣城、去北上廣、去美國。一個社會有少數(shù)極端利己主義者這么想沒多大問題，而把這種思想當(dāng)正確思想來宣傳，那就大錯特錯了?！?/p>

這番言論一出，底下附和者云集，隨后發(fā)酵成一個公共話題，很多人為之震驚，網(wǎng)上罵聲一片，最后以知乎刪帖了事。

他們?yōu)楹畏锤袕埞鹈?？簡言之，在他們看來，張桂梅改變了女孩子的命運(yùn)，但卻動了他們的奶酪，觸犯了男性的利益。

李新野的一位支持者就表達(dá)了這種底層男性的危機(jī)感，說越來越多的女性只知道伸張自我權(quán)利、索要高額彩禮，一旦進(jìn)城就不愿再回鄉(xiāng)，而他留在農(nóng)村的不少堂表兄弟，越來越難娶到老婆。他質(zhì)問，他們難道不才是真正的弱勢群體嗎？又有誰來照顧他們的權(quán)益、滿足他們的意愿？

這早就是一個公開的秘密了：對小地方的女性來說，“城市的空氣給人自由”，但當(dāng)她們向上流動之后，剩下的女性就成了稀缺資源，而往往越是這樣的地方越是重男輕女，這又加劇了男性之間的競爭。

此前，我就在文中分析過一個小縣城里的現(xiàn)象：當(dāng)近年來女性能自主選擇、終于有機(jī)會離開時，原先占盡優(yōu)勢的男性卻面臨著前所未有的困境。

反過來說，女性應(yīng)該怎么做才合他們的意呢？答案恐怕是：別想著擺脫現(xiàn)有的處境，而要留在原地，安于社會分配給她們的角色，安心相夫教子，特別是繁衍后代——“養(yǎng)育子女的偉大與辛苦”才是這些人贊頌并肯定的。

然而，且不說成為這樣一個“偉大而辛苦”的母親對現(xiàn)代女性而言毫無吸引力，他們這種想法本身就表明自己無法真正代入進(jìn)去理解女性的處境，仿佛女性本是他們的“資源”。借用波伏娃的話說，將女人等同于利他主義就是要求女人對男人的絕對忠誠，這（被剝奪超越性）是父權(quán)制下女人被指定的命運(yùn)，但絕不是她的天職，正如被奴役并不是奴隸的天職。

因而在此吊詭的一點(diǎn)是：正因為他們是這么想的，那些女孩子才要想方設(shè)法奮力抓住任何一個機(jī)會離開，而此時，他們非但沒有幡然悔悟，相反卻是詛咒張桂梅這樣幫助那些女孩子離開的人。

打個比方，這就好比一個奴隸主，當(dāng)面臨時代大變動之際，卻拒絕做出改變，他想不通原先的奴隸制度有什么不好的，為什么奴隸們不能再安于現(xiàn)狀，于是把憤恨都發(fā)泄在那些喚醒奴隸、引領(lǐng)他們離開的廢奴主義者身上。

這種歸因也意味著，他們隱含著一種家長制心態(tài)：“孩子”本來沒有自己意志，現(xiàn)在被“教壞”，那只能是有人教唆所致。這正對應(yīng)于一種極其保守的社會結(jié)構(gòu)，在這其中，女孩子不能自主、沒有主見，更不會反抗被安排給自己的社會角色。

然而，顯而易見的一點(diǎn)是，就算沒有張桂梅，也會有李桂梅、王桂梅，甚至哪怕那些女孩子們輟學(xué)打工，也遲早還是會接觸到外面那個精彩的世界——想保存自己那個狹小的舊世界，僅靠隔絕是無濟(jì)于事的，外部的新鮮空氣已經(jīng)不可阻擋地滲透進(jìn)來，你無法阻擋人們?nèi)ズ粑?/p>

這種反應(yīng)也意味著，這些人缺乏反思原有機(jī)制的能力，因而在出現(xiàn)結(jié)構(gòu)變動時，他們并不是順應(yīng)調(diào)整，而是試圖竭力回歸自己心目中那個井井有條的秩序。然而，那個圖景在很大程度上其實是虛構(gòu)出來的，從未那么美好（至少對女性這樣的弱者來說），現(xiàn)在卻被抬出來作為解決現(xiàn)實困境的出路。

如果以為這只是一小群人的囈語，那就錯了，恰恰相反，它在中國有著深厚的社會基礎(chǔ)。我曾說過，中國特別多這一類人，他們即便在面臨變局時，也缺乏對新局面的想像力，而是固執(zhí)地抱緊自己那可怕的單一化思維。

雖然這在小地方的底層男性中尤為常見，但其實卻不是一個“階層”問題（不然就無法解釋為何底層女性較少這樣），而不如說是一種思維定勢。至少像李新野本人據(jù)說就是清華畢業(yè)，也早躋身精英無疑，但他出身于潮汕這樣的文化傳統(tǒng)極其保守的地域，可想價值觀的形成深受影響。

社會心理學(xué)家Gordon Hodson等人在近年來諸多學(xué)者研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)，“越是認(rèn)可社會保守主義的個體，在認(rèn)知上越是僵化刻板，越缺乏認(rèn)知靈活度，總體復(fù)雜性就越低”，由于認(rèn)知能力在開放思想的過程中起到了關(guān)鍵性作用，“認(rèn)知能力較低的個體可能更傾向于社會保守主義的右翼意識形態(tài)，主張維持現(xiàn)狀不變，由此獲得心理穩(wěn)定性與秩序感”。

這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家Milton Friedman所說的“現(xiàn)狀的專|制”：人們往往對現(xiàn)有狀況產(chǎn)生強(qiáng)大的依賴性，畏懼改變。現(xiàn)狀的變化，在這些人看來則是“瓦解”，在“看不懂”之余，他們內(nèi)心的感嘆其實是“像以前那樣多好”。他們想逆轉(zhuǎn)這個讓他們不滿、不適的現(xiàn)實，但自己卻不愿做任何調(diào)整適應(yīng)。

不難想見，在這種情況下，這些年來一些女性擁有更多自主選擇權(quán)固然對她們自己是好事，但對另一些底層男性來說，卻是動搖秩序的壞事，激發(fā)出他們的危機(jī)感和恐懼感，而他們最終指望的，其實是“老辦法”能解決“新問題”。

問題在于，這沒有提供任何新東西，除了他們自己之外，對他們竭力想挽留的女性也很難產(chǎn)生吸引力，最后總顯得像是一廂情愿的自說自話。他們不知變通地陷在自己的信念之中，以至于最后他們的詛咒看起來也像是可悲的哀鳴。

本來，困境并不是沒有出路，但所謂出路，總要從改變自己開始，然而，這卻又是他們本能抗拒的。這也是為什么他們更難適應(yīng)變動，因為他們拒絕承認(rèn)，將他們困住的，其實正是自己的思維。但如果女性已經(jīng)改變了，為什么男性不可以呢？

原標(biāo)題：《底層男性的悲歌》

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