這個社會不乏很多諷刺性的內(nèi)在矛盾，其根本也許并不那么可笑，而是人們生存中最基本問題的表象而已，就像祝福中常說的“天隨人愿”，其背后就是這個基本問題——應然與實然，或者說目標與現(xiàn)實之間不可彌合的差異的問題。

口口聲聲的女神，仿佛全世界都叩拜在女性的裙角之下，在消費主義的時代，女性的消費偏好，也誘導著整個文化宣傳朝著恭維女性的方向越走越深。但實際上呢，無論在工作中，還是在家庭里，無論是觀念上，還是行動中，整個社會并沒有表現(xiàn)得如其宣稱的那樣對女性的崇拜，或者連最基本的尊重都難以達成。

這似乎是一個不爭的事實，再和諧的輿論，也都無法掩蓋女性受到不公待遇的情況，所以隨著社會的發(fā)展，特別是女性在社會中的經(jīng)濟地位以及相應話語權的提高，女性開始以不同的形式，為爭取自身的權利進行斗爭。但很多情況，這種爭取往往是就事論事的、盲目的，甚至有些狂熱的，讓“女權”變成了“女拳”。

一個沒有認識、沒有目標的行動，必然只能是個性的，無法達成普遍性的成果，如果女性希望自身成為整個時代女權洪流當中的一員，并且自身的努力不但能為自己爭取到權益，而且也能夠在某種程度上惠及群體乃至整個社會中的女性，那么就不得不去追溯女權問題背后的那些基本規(guī)則。

女性權利問題背后的普遍基礎

如果將女性權力問題放大去看其普遍性的話，背后似乎是關于一個人群在社會中受到不公平待遇的情況。這種所謂的不公平待遇，可能要比字面上來的更加深刻，甚至殘暴。回顧一下猶太人在上個世紀的遭遇就知道，歧視可能是最輕程度的不公平表現(xiàn)了，在另一端，可能就是極端的滅絕行為。中世紀的女巫、某些社會中的跨性別者，都遭受過極其殘忍的不公待遇。

但如果這種不公加諸到女性整個群體之上，就會相對來說不會顯得那么殘暴，畢竟來說，“滅絕”了女性，就等于消滅了整個人類自身，所以女性所遭受的不公往往以一種更為隱蔽的形式出現(xiàn)。

實際上，如果世界上只有女性，就不會有女性權利的問題存在，其根本并不在女性存在的本身，而是女性之外的他者——也就是男性的存在，以及男性和女性的互動中才產(chǎn)生了對女性的不公平對待。女巫、猶太人、跨性別者所面臨的困境，同樣也都不是他們自身的存在問題，而是在于他們之外的人，與他們互動中所產(chǎn)生的摩擦和沖突。

所以女性的權利問題，以及其他一切由于群體的劃分所產(chǎn)生的歧視、壓迫甚至是破壞和滅絕行為的最根本，就是人際社會的互動本身的問題。

人際社會互動的基本情況

雖然互動是個雙向過程，但大致上是類似的單方面行為的重復。一個人，在與另一個人的接觸中，無外乎就是將下面這三個問題，不斷地反復提起與回答——

“我如何看待他？”

“我如何評價他？”

“我如何對待他？”

在這個簡化的模式中，實際上涉及到的就是一個人在面對未知時所做進行的三個步驟——認識、判斷與行動。如果進一步的去考察，這三個步驟中又各有其自身的特點。

認識：這個維度比較多，比如可以分作

【感性的認識】（通過感官來認識人的外部表象）、【理性的認識】（通過理解人的行為去分析其特點）；

【直接認識】（與人直接接觸）、【間接認識】（從他人口中了解）。

判斷：如何判斷一個人，這就不是取決于被判斷人，而是在判斷者采用什么方式，一般來說就如下三種

【客觀判斷】——根據(jù)一個人的客觀進行判斷，比如這個人高矮、胖瘦等；

【主觀判斷】——根據(jù)自身主觀情況判斷，比如是否喜歡這個人；

【審美判斷】——結合主觀與客觀，去推測大多數(shù)人對這個人的可能性的判斷，比如是否是美的，善良的等等。

行動：可以根據(jù)行動適用的范圍或發(fā)出行動的群體特點來劃分為

【行為】：一個人對另一個人個人化的行動，以個人意志為根據(jù)；

【制度】：一個群體當中，設置的對某一類人的行動準則，以法律為代表；

【倫理】：一個文化當中，對交互行為的整體規(guī)范，以道德為代表；

女性權利問題的人際互動根源

在人際互動當中，認識過程，往往是從分類開始的，我們了解一個人，除了第一個感官印象之外，就是其性別、職業(yè)、家鄉(xiāng)等等。可以說分類是人類認識一切事物的開始，如果不運用分類，人就沒有辦法認識任何一樣東西，這可能有著深刻的生物和心理依據(jù)。

可以說分類是減輕人類認識難度的一個非常好的方式，我們不用記住所有的動物植物，也不用記住見過的每一個人，大腦建立了一個分類檔案室，將它們分門別類的放入，以便我們能夠隨時提取。

但是分類同時也帶來了一個比較大的問題，就是所謂的分類，必須建立在差異，而且不是細微的差異，必須是巨大的、明顯的差異之上，否則就無法完成分類這個動作。所以分類背后的行為基礎，就是比較。

如果這種比較只是在客觀層面的，就好像我們根據(jù)蟲子的腳的數(shù)量或者花的瓣數(shù)來劃分種類。這其實就進入到了評價階段當中的客觀評價?？扇说乃季S總是抑制不住自己做主的習慣，往往會在分類中，加入很多主觀的評價因素。

最常見的，比如我們會將蟲子分為益蟲和害蟲，這就是在客觀的分類之上，加入了一些人為的價值傾向從而制造出來的新的分類評價。蟲子活在這個世界上，本身就是一種生存價值的體現(xiàn)，而人類卻將它們的生存價值轉(zhuǎn)化為一種接受對人是否有益的價值評價體系里的判斷。所以可以說主觀的評價，大都是帶有目的性的。最終，人會根據(jù)這些評價，來決定開展什么行動，比如捕殺大量所謂的害蟲。

在這樣一個認識——判斷——行動的過程中可以發(fā)現(xiàn)，認識中的分類是無可避免的，否則認識就無法完成。對男女的劃分就是在這個過程中產(chǎn)生的，但并不是這里真正導致了女性所面臨的問題。只有人們主觀的對認識施加判斷的時候，真正的問題才呈現(xiàn)了出來。

在分出男女之后，男性會用一種價值化的、功利性的眼光去評價女性，評估女性對男性的價值，比如勞動方面或是性方面，其實這個過程相對來說也是公平的，因為女性也會這樣評價男性。

但問題就在于，由于先天條件的差異，男性在體力上的優(yōu)勢，以及在養(yǎng)育后代中責任的輕松讓他們能夠較為輕松的在男女競爭中勝出，從而獲得更多的可支配的社會資源。這樣一來，男性對女性的目的性觀念，就壓制了女性對男性的目的性觀念，直白的說，就是男性會認為他們更容易利用女性、支配女性，把女性當作實現(xiàn)自己目的的手段。

由此，男性會在接下來的行動中，從自身的行為方面表現(xiàn)出對女性權利的侵犯，同時在群體的行動，即男性共同構筑的制度層面，對女性進行壓制，最終在倫理層面用道德固化男性取得的占先優(yōu)勢。

男女權利失衡的必然性

可以說，與男性的生物學差異是女性權利損失的前提，但并不是決定性的要素。隱藏在人類社會復雜的互動行為之下的思維過程，才是最終導致女性地位失衡的根本。

假設一下，如果人的靈魂不死，還有轉(zhuǎn)世來生，而轉(zhuǎn)世之后的性別無法自由控制，那么這個時候，也許女性地位就會好一點。為什么呢？

當一個男性意識到，自己在來生可能也成為一位女性的話，就能夠?qū)ζ洚斚氯绾螌Υ援a(chǎn)生一定的影響。他會意識到當前他所施加于女性的那些行為，最終都有可能在未來回到自身，這就會對他產(chǎn)生一個預期的理性制約。

“己所不欲，勿施于人”，這是人際行為中的一項被動的準則，其更主動的表達方式就是康德所說的，自己的行為方式，要成為可以被所有人公認的準則。從理性的角度來看，作為一個人，我們一切的行為，最終都有可能從別人那里發(fā)出，加諸于我們自身，這時，人就會受到這種虛擬的循環(huán)因果的影響，從而避免越軌行為。

但在性別的天枰上，這個問題的平衡被打破了。男性由于在這輩子永遠也不會成為女性，非猶太人也不會成為猶太人，這樣對待這些相對弱勢群體的不公就更加有恃無恐，這在人性層面是無法解決的。即在動物性層面，人必然會在強弱的對比中，強化自身的優(yōu)勢，而在理性層面，由于缺少了制約，男性依然會在思想中持續(xù)凌駕于女性之上。

解決女性權利問題的唯一觀念出路

在一個奴隸制的社會中，女性的地位同樣也不會高到哪兒去。就如此前分析的，無論是感性還是理性，在人的本性當中，恃強凌弱這件事就比較難制止，特別是當遇到男女差異的時候，由于理性也都無法制約，就會將這種簡單的、個體性的、生理上的差異變成一種更為復雜的，社會性的“身份”上的差異。

身份，相較于個體來說，是一種更具有社會互動屬性的東西，它不再是簡單的認識或判斷或行動的一方面，而是所有這些方面的綜合整體。一個身份，會象是一個社會規(guī)范的盒子，里面裝著對人的認識方式、判斷準則以及行動規(guī)范。

一旦在社會層面，一種身份被固定下來，就會產(chǎn)生一些積極或者可怕的情況，比如人們會尊重所謂的英雄，但也會剝削所謂的奴隸，這都是身份之下的社會必然現(xiàn)狀。

身份本身并不具備什么價值屬性，只有社會將一些價值固定了之后，才會產(chǎn)生對身份的影響。就如剛才所說，一個保有奴隸制的社會里，奴隸身份的存在一方面是奴隸本身受到剝削的根源，另一方面支持奴隸制背后的那種觀念，即將一群人作為實現(xiàn)另一群人的目的的手段的那種想法，將會在社會的各個層面發(fā)揮作用，最終必然作用到女性身上，弱化女性的身份。

只有對這種將人作為實現(xiàn)目的的手段的觀念進行制約，才能真正在一定程度上強化女性身份的重要性。但這個制約絕對不會是在性別問題本身上，因為沒有來生，男性也永遠不會變成女性，男性也不可能對女性的遭遇感同身受。所以也可以推斷，如今一切的就性別問題談論解決性別歧視的方法，哪怕把女人捧成女神，都于事無補，對提高女性地位沒有絲毫的幫助。

我們不能預設一個來世，不能讓男人變成女人，不能給女性身份的評判增加一個超越現(xiàn)實經(jīng)驗的維度，但我們卻可以在當前的情況下，分散對女性身份評判中那些體力上的、性方面的標準，或者說，如果讓整個社會的評價標準更加多元化，也許就會發(fā)生奇妙的身份變化。

如果一個男人評價女人的標準就只有生育，那么這個男人自身在生育中的輕松，就會導致對女性身份的剝削。但如果這個男人對女人的評價標準變得多元化，雖然在生育中，他更輕松，比女性更有一些優(yōu)勢，但可能在繪畫、在溝通等方面會被女性壓制，由此他可能會在這些方面面臨被女性剝削的危險，這時，他在生育層面對女性身份的貶低就會受到制約。

簡單來說，就是評價觀念的多元化，或者更大的說是人的價值的自由化，會讓女性身份獲得相應的提高，但前提是那些女性自身具備優(yōu)勢的方面成為評價準則當中的重要部分。

身份的正義

當然，光有觀念還不夠，從觀念到影響個人的行為，到在群體中確定相應的制度，以及將這些制度在文化中固定，使其成為倫理道德，還是有一個更長的路要走。

在更宏觀的層面來看，女性的權利問題，實際上就是一個身份的權利問題，除了性別之外，性取向、地域、民族、種族都會形成一種身份，如何使得身份不再對人是一種限制，而是一種促進，就是“身份的正義”問題。

身份的正義，首先涉及到的是對身份的判斷，也就是觀念上的正義。如上所述，觀念正義沒辦法用強制，只能依靠著文化氛圍，道德引導，特別是當價值多元化以及最終實現(xiàn)身份自由的時候，身份的正義才有了基礎。

從觀念進入行動，身份的正義不但要求每一個社會成員自身的行為，還要求他們可以共同約定制度，形成法律，以及協(xié)調(diào)道德價值。對此，正義并不僅僅意味著平等，形式化的平等，有時本身就是對公平的破壞。

正義的前提是自由，而正義的核心應該是對每一個人的尊重，這種尊重一定是拋棄了自然稟賦的那種對于純粹人格的尊重。這時一切人自出生所固有的，無論是性別還是天賦，都應該首先被視為一種多的，而不是應得。人不應該恃才傲物，更不能恃性別傲物。

所有人的平等不是在自然基礎上的平等，而是在人格上的平等，除此之外，平等應該被轉(zhuǎn)化為正義來看待，這種正義應是對人格平等在自然不同平等中的修正，對女性因為生理弱勢的補償，對那些天賦不足的人的幫扶，對自然苦難中人的救贖。

身份的正義，不是身份的平等，女性所爭取的，也不應該是男女平等，而是在觀念層面，對女性，乃至對人的評價的多元化，對女性身份定義的自由化，在行動層面，是道德、制度、法律之下的每個人的行為對女性由于性別差異所遭受的自然苦難的補償。