驚悉施舟人（Kristofer Marinus Schipper）先生于2021年2月18日凌晨在阿姆斯特丹溘然長往，不勝痛心。本人從事道教研究的歷程，與施舟人先生有分不開的緣分。在此匆匆記下與施舟人先生交往的二、三事，聊表對先生的追思之情。

施舟人又名施博爾，祖籍荷蘭，是迄今為止對道教研究貢獻(xiàn)最大的學(xué)者，也是當(dāng)今歐洲三大漢學(xué)家之一。1962年至1970年他在臺灣地區(qū)留學(xué)期間，來到臺南，學(xué)習(xí)閩南話，拜第63代天師張恩溥（1904－1969年）為師，又跟著陳榮盛道長的父親學(xué)習(xí)道教儀式，正式入道為正一派受箓道士，法號“鼎清”，最終成為一名法師，與陳家一起進(jìn)行道教儀式施演。他對道教研究的貢獻(xiàn)，大致可分成道教文獻(xiàn)整理、道教科儀、道教授箓制度、道教戒律、地方道教及道教與民間宗教關(guān)系、分香制度、道教圣地研究、道教教派、道教思想觀念、道教碑文、道教歷史和道教學(xué)術(shù)史、道教總論及道教在中國文化中的地位諸方面，是將道教經(jīng)典研究與人類學(xué)實(shí)地考察結(jié)合起來的第一人。其研究的成果有《道藏通檢》（Concordance du Tao-tsang）、《道體論》（The Taoist Body）、《道藏通考》（The Taoist Canon: A Historical Companion to the Daozang）、《中國宗教：一個活的傳統(tǒng)》（La religion de la Chine: la tradition vivante）等，著作等身，不勝枚舉?？胺Q現(xiàn)代道教學(xué)的“教父”，他的論著是道教學(xué)者的必讀物。我除了收藏他的專著外，還用滿滿一個文件箱，收集了他的論文。施舟人先生長期同時任法國高等研究實(shí)踐學(xué)院中國宗教教授和荷蘭萊頓大學(xué)中國歷史教授。他的學(xué)術(shù)職務(wù)與榮銜包括荷蘭皇家科學(xué)院院士、萊頓大學(xué)榮休教授、法國高等研究實(shí)踐學(xué)院榮休教授、法蘭西學(xué)院高等漢學(xué)研究所所長（1987-1992）、法國榮譽(yù)騎士勛位，以及法國國家科研中心“道教文獻(xiàn)目錄提要”（1979-1985）和“圣城北京”（1996-1999）這兩個研究團(tuán)隊的負(fù)責(zé)人。從2003年起，他又先后受頒中國福建省友誼獎、中華人民共和國友誼獎、“感動中國”國際友人。后又主持由國家漢辦組織的大型國際漢學(xué)合作項(xiàng)目——《五經(jīng)》的翻譯工作。

我早在芝加哥大學(xué)讀博士時，就傾心于施舟人先生的著述。萬沒有想到，我到香港中文大學(xué)就職后，居然有機(jī)會與施先生近距離交往。我是1999年1月到中大工作的，我所任職的中大宗教系以文學(xué)院人文科學(xué)杰出教授（Distinguished Humanities Professor of the Arts Faculty）的名義請施舟人先生來中大從1999年九月至十一月駐校講學(xué)。施先生的太太袁冰凌博士是復(fù)旦大學(xué)歷史系79級畢業(yè)生，算是師姐，也對我能多與施先生接觸提供了幫助。在此期間，無論是施先生在中大演講，他在香港道教學(xué)院的講座，還是我們私下的聚會，我都有機(jī)會多次向他討教。嚴(yán)格來說，我真正走上道教研究之路的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，是施先生啟迪之下的產(chǎn)物。

在講述施先生對我的影響之前，有一段有意思的小插曲。1976年九月，在巴黎的歐洲漢學(xué)會議上，施舟人先生提議成立一個研究計劃來研究《道藏》（Tao-tsang Project），這一計劃隨即匯集了歐洲幾乎所有漢學(xué)家，在他的主持下啟動。該計劃持續(xù)展開了二十幾年，終于到2000年，該計劃完成，以《道藏通考》為名交給芝加哥大學(xué)出版社考慮出版。芝加哥大學(xué)出版社找的匿名評審就是我在芝加哥大學(xué)的導(dǎo)師余國藩先生。余國藩師當(dāng)時跟我講了這事，并十分欣賞，打算極力向出版社推薦出版該部巨著。本來這匿名評審制度，被評審作者不應(yīng)該知道誰是評審者。但我還是很激動，想也無傷大雅，就私下告訴了施先生余老師是評審者。施先生十分高興，因?yàn)樗烙嗬蠋熓莾?nèi)行，相信余老師的慧眼。2004年《道藏通考》出版了，并于2005年獲得了全美宗教學(xué)會（American Academy of Religion）的學(xué)術(shù)最高獎。2005年芝加哥大學(xué)東亞系舉辦了慶祝出版《道藏通考》的國際學(xué)術(shù)研討會，施舟人先生也去赴會。2005 年余老師也剛好出版了他的新著《中國的國家與宗教：歷史與文本向度》（State and Religion in China: Historical and Textual Perspectives）。余老師向施先生贈送了一部該書，施先生立刻在會議期間一口氣將之讀完，興奮地對之給予了極高的評價，認(rèn)為有許多其他學(xué)者不敢說的洞見。余老師事后很欣慰地告訴我，只要有這樣的知己，這就夠了，是他最大的滿足。這種頂級學(xué)者間的彼此賞識，非常感人，讓我體會到做學(xué)問中的人性關(guān)懷。

施舟人先生對我的影響是廣泛的。施先生有次對我說，行政的事盡量不要擔(dān)任，這沒有什么意思。但是如果系主任要我教各種課，不要推辭。雖然開設(shè)新課程很辛苦，但對我長期的學(xué)養(yǎng)積累是很有好處的。我正是聽取了他的告誡，在中大期間我先后或同時在宗教系、歷史系、語言文化系、中文系任教，開設(shè)了不少新課程。我也被迫開拓新的知識視域，這些對我都有很大的裨益。如在歷史系開設(shè)的“明史”課，至今讓我受用無窮。

講到道教研究，記得我曾向施舟人先生談到我對明代道教的研究興趣，他當(dāng)即說，“好極了！明代道教是那么的重要。但現(xiàn)在研究明代道教的人是那么的少。你是唯一一個研究明代道教的人”。我不敢說我當(dāng)時對明代道教研究有什么心得和成果。但施先生對我的鼓勵，卻讓我確定了對明代道教研究的方向。研究明代道教的學(xué)者的確人數(shù)極少，結(jié)識施先生二十一年來，我是沿著他所設(shè)立的典范摸索前行的。拙著《明代藩王與道教：王朝精英的制度化護(hù)教》（The Ming Prince and Daoism: Institutional Patronage of an Elite），是長達(dá)十年研究的結(jié)晶，就是對明代道教的一個探索。就在2014年3月3日，施先生給我發(fā)電郵，褒獎了拙著，很多是前輩的鼓勵之詞，但有一句獎掖的話卻跟我受到的學(xué)術(shù)熏陶和研究進(jìn)路有關(guān)，讓我感觸很深，我摘錄下來：“你對明代歷史的深度博學(xué)讓你發(fā)現(xiàn)了在明代絕對重要但實(shí)際上被忽視的道教史實(shí)的如此巨大的豐富寶藏?！睆?011年六月至2013年九月，我先后參加了在美國科爾蓋特大學(xué)（Colgate University）舉辦的“明代地方宮廷”學(xué)術(shù)研討會和在法國濱海大學(xué)（Université du Littoral C?te d’Opale）舉辦的“紫禁城、皇宮和王庭：東西方皇權(quán)∕君權(quán)的象征比較”國際學(xué)術(shù)研討會，與會的好幾位中國和歐美的明史專家也都對我的研究表達(dá)了濃厚的興趣。我從事明代道教研究，這些年來幾乎在單打獨(dú)斗中度過，沒有同行的交流，十分寂寞。施先生的話，是對我從史學(xué)角度研究明代道教的肯定。這是施舟人先生道教研究典范的激勵所致。

施舟人先生對道教和中國文化的熱愛是舉世皆知的。他的名言是：“中國文化的傳承和研究是世界大事，不能讓中國人獨(dú)立承擔(dān)。”而他對道教的尊敬也對我有深刻的影響。施先生具現(xiàn)了宗教學(xué)者對研究對象 “同情性理解”的金科玉律。我近年來對茅山道教的研究也是出于同樣的心結(jié)。拙文《明代江南士紳精英與茅山全真道的興起》和《明版全本〈茅山志〉與明代茅山正一道》，就是這種對道門內(nèi)部關(guān)照的產(chǎn)物，也獲得了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。而且，正是由于拙文《明版全本〈茅山志〉與明代茅山正一道》，茅山道院住持、江蘇省道教協(xié)會楊世華會長稱茅山道教的歷史需要重寫。而我也隨后在茅山道院的支持下點(diǎn)校整理了明版《茅山志》，出版后，經(jīng)由道友陶金，向施舟人先生轉(zhuǎn)贈了一部以報告我的研究進(jìn)展，先生當(dāng)時十分高興。

2018年十月，我赴北京故宮參加“十三至二十世紀(jì)君權(quán)與皇家對宗教的支持”（Sovereignty and Imperial Patronage in China (XIIIth-XXth century)）國際研討會。會期是25-27日，而在10月24日上午，我應(yīng)邀去清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院參加了“洞天福地與東亞文化意象暨洞天福地（TNS）申報世界文化遺產(chǎn)工作會議”。會上，施舟人先生做了題為《洞天福地——中國傳統(tǒng)文化中的自然哲學(xué)與道教自然保護(hù)區(qū)》的主題演講，極具震撼力和感染力。同時，我也能與施先生多年后的重逢而興奮。第二天，我和施先生皆到故宮博物院參加“十三至二十世紀(jì)君權(quán)與皇家對宗教的支持”研討會。剛巧我們這一論壇的主席就是施舟人先生。由于我所要宣讀的論文和讓·梅耶爾（Jan de Meyer）博士的論文皆涉及明初高道劉淵然及其清微派，施舟人先生在我們這論壇開始發(fā)表論文之前，簡要介紹了我們這些論文作者，并特意點(diǎn)出：“道教清微宗很重要”，值得我們?nèi)パ芯俊Ｎ以陔S后的回答提問階段，回應(yīng)了施先生。對道教清微派的最早研究，正是施舟人先生1987年的重要論文《宗師趙宜真與道教清微派》（“Master Chao I-chen (?–1382) and the Ch’ing-wei School of Taoism”）。劉淵然正是趙宜真的弟子。我一直視施舟人先生為老師。而我從事劉淵然的研究，就是受了施先生的啟迪，接續(xù)他的研究，研究趙宜真的弟子劉淵然。

“十三至二十世紀(jì)君權(quán)與皇家對宗教的支持”國際研討會與會者合影。2018年10月27日于故宮。照片由國際主辦方法國高等研究實(shí)踐學(xué)院、法國遠(yuǎn)東學(xué)院拍攝并提供。

在北京參加會議的這段時間，跟施先生有時間多從往還。施舟人先生告訴了我他這次來北京的緣起。荷蘭皇家動物園原先有個保護(hù)大熊貓的基金會。施先生運(yùn)用其影響力，勸說皇家動物園調(diào)整宗旨，說中國科學(xué)家對大熊貓保護(hù)得很好，這不是荷蘭皇家動物園應(yīng)該做的事。既然是關(guān)注保護(hù)自然，他建議皇家動物園將這筆基金用于更有用的地方，保護(hù)中國的自然景觀。為此，在施舟人先生的鼓動下，這筆基金被用來成立了“愛山基金會”，由施先生主持，專門用于保護(hù)中國道教的“洞天福地”。適逢清華大學(xué)建筑設(shè)計研究院文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出了保護(hù)“洞天福地”（TNS）的倡議以及“洞天福地”（TNS）申遺和保護(hù)工作，清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心希望與施舟人先生主持的“愛山基金會”合作。施先生讓我參與他與清華大學(xué)國家遺產(chǎn)中心的協(xié)商，并邀請我擔(dān)任“愛山基金會”理事會成員。我自然欣然答應(yīng)。

施舟人先生的典范，使得我對法國漢學(xué)家的道教研究心往神迷，因此我堅持閱讀這些法國漢學(xué)家的道教研究論著原文，不但讓我在道教研究上收獲巨大，而且體會到法國學(xué)者的治學(xué)性情。與施先生的交往，開啟了我隨后與法國漢學(xué)家中的勞格文（John Lagerwey）、傅飛嵐（Franciscus Verellen）、高萬桑（Vincent Goossaert）、范華（Patrice Fava）、德寶龍（Pierre-Henry de Bruyn）、戴文?。╒incent Durand-Dastès）、洪怡沙（Isabelle Ann）、方玲等道教學(xué)者建立了友誼，也為我領(lǐng)會法國道教學(xué)者的學(xué)術(shù)精髓提供了契機(jī)。我于2013年十一月在上海道教學(xué)院的演講題目是“法國道教研究”。而2014年五月至六月以來受邀在復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所舉辦的歷年“海外優(yōu)秀學(xué)者講座項(xiàng)目”中，系列講座授課的題目也是“西方漢學(xué)——以道教學(xué)為中心”。名曰“西方漢學(xué)”，聚焦其實(shí)就是法國道教學(xué)者的研究。不僅講這些學(xué)者的道教研究成就，也談他們的品性、堅執(zhí)與境界，讓復(fù)旦學(xué)生了解研究道教的法國漢學(xué)家是如何從對歷史文化的深度理解，一路走過來，闡發(fā)多元學(xué)術(shù)思潮的激蕩，實(shí)踐人文關(guān)懷，完善人性的巔峰狀態(tài)。

很多事情都似乎是冥冥之中注定的。我最近一直在閱讀施舟人先生的法文論文集《中國宗教：一個活的傳統(tǒng)》（La religion de la Chine: la tradition vivante）。此外，香港中文大學(xué)黎志添教授邀請我今年六月在中大舉辦的“中國道教文化青年教師研習(xí)營”上，講授“道教研究的歷史回顧”一課。我考慮了時間的局限，決定還是將重點(diǎn)放在法國漢學(xué)界對道教的研究上。這幾天已開始備課，剛好在準(zhǔn)備對施舟人先生道教研究及其貢獻(xiàn)的介紹。這種種跡象暗示了有關(guān)乎施先生的事情的發(fā)生。最早向?qū)W術(shù)界披露施舟人先生去世消息的祁泰履（Terry Kleeman）教授，用如下的語言來描述辭世的施先生 “has achieved transcendence”（羽化登仙）。施舟人先生去世的2月18日，正是荷蘭時間農(nóng)歷正月初七，是道教三會日之一的舉遷賞會。我們有理由相信，施舟人先生成功證道而飛舉升仙。

王崗，美國佛羅里達(dá)大學(xué)語言文學(xué)文化系、宗教系教授，復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所兼職教授。