最近讀了理查德·戴維斯（英國(guó)央行經(jīng)濟(jì)學(xué)家）撰寫的《極端經(jīng)濟(jì)：韌性、復(fù)蘇與未來(lái)》一書，受到很大的思想沖擊。此書通過九個(gè)案例，分析研究了一個(gè)國(guó)家、地區(qū)、城市或者一個(gè)更小的經(jīng)濟(jì)單位是如何生存、發(fā)展或者走向未來(lái)與死亡的。從理查德·戴維斯的觀察結(jié)果來(lái)看：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性源于市場(chǎng)交易，凡是市場(chǎng)被消滅的地方便不會(huì)有真正意義上的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，甚至連生存都會(huì)陷入危機(jī)；經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇源于人們未被剝奪的自由和財(cái)富，在自由和可支配的存量財(cái)富被剝奪的一干二凈的地方，經(jīng)濟(jì)一旦崩潰便不會(huì)再有復(fù)蘇；經(jīng)濟(jì)能否發(fā)展、也就是能否走向未來(lái)，則取決于創(chuàng)新與轉(zhuǎn)型的能力，只有當(dāng)一個(gè)社會(huì)擁有強(qiáng)大創(chuàng)新或者轉(zhuǎn)型能力的時(shí)候，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)才會(huì)變得更有張力。

一、什么是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性

與韌性相關(guān)的概念有剛性和彈性。從靜態(tài)的角度來(lái)講，剛性意味著不能改變，因而就不能兼容。從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)講，剛性通常意味著不可調(diào)整或不可通融，也就是人們所說的缺乏彈性，缺乏彈性的東西其實(shí)很脆弱。彈性是一個(gè)邊際概念，它意味著可調(diào)整，但其調(diào)整是漸進(jìn)的，而不是突變的。韌性是剛性的反面，從物理學(xué)的角度來(lái)講，韌性是指物體在承受應(yīng)力時(shí)對(duì)折斷的抵抗，韌性越好，則發(fā)生脆性斷裂的可能性越小。與彈性不同，韌性不是一個(gè)邊際概念，韌性不是指可調(diào)整或者可融通，而是指可復(fù)原、可再造。如果說彈性是一個(gè)邊際概念，那么張力就是一個(gè)總量概念，張力是指一個(gè)具有彈性的物體被拉長(zhǎng)時(shí)所產(chǎn)生的應(yīng)力，應(yīng)力大小決定其可被拉長(zhǎng)的程度。應(yīng)用到經(jīng)濟(jì)學(xué)上，張力是指一個(gè)社會(huì)在各種約束（應(yīng)力）之下經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以達(dá)到的邊界。

根據(jù)理查德·戴維斯的研究，經(jīng)濟(jì)意義上的韌性主要是指某個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域（可大可?。┰谑艿轿C(jī)沖擊或者過度政府干預(yù)與強(qiáng)制下，頑強(qiáng)開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、解決生存問題，乃至重新走向繁榮的能力。凡是沒有這種能力，從而沒有韌性的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，在危機(jī)沖擊下，或者是政府錯(cuò)誤的強(qiáng)制性干預(yù)之下，不是面臨理查德·格魯斯曼所說的經(jīng)濟(jì)失敗，就是遭遇德隆·阿西莫格魯和詹姆斯·A. 羅賓遜所說的國(guó)家失敗。至于經(jīng)濟(jì)韌性來(lái)自于何處？理查德·戴維斯通過研究三個(gè)案例（印尼的亞齊、約旦北部的扎塔里難民營(yíng)、美國(guó)路易斯安納州的監(jiān)獄）找到了以下一些主要因素：市場(chǎng)、貨幣，以及在此基礎(chǔ)上可持續(xù)開展的交換與貿(mào)易。特別是當(dāng)正規(guī)市場(chǎng)被人為破壞的時(shí)候，由民間自發(fā)創(chuàng)造的非正規(guī)市場(chǎng)與非官方貨幣將會(huì)給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)強(qiáng)大的韌性。

那么經(jīng)濟(jì)的張力又是由什么因素來(lái)決定的呢？理查德·戴維斯通過對(duì)南美達(dá)里恩峽谷、剛果民主共和國(guó)首都金沙薩、英國(guó)的格拉斯哥、日本北部的秋田市、愛沙尼亞首都塔林、智利首都圣地亞哥等六個(gè)正反案例的研究，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，各個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的張力之大小主要取決于這樣一些關(guān)鍵的因素：政府的治理能力、社會(huì)的轉(zhuǎn)型能力、城市化與技術(shù)創(chuàng)新。在上述六個(gè)案例中，南美的達(dá)里恩峽谷和剛果民主共和國(guó)首都（其實(shí)包括整個(gè)國(guó)家）是政府治理失敗的典型；英國(guó)的格拉斯哥和日本的秋田是經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型失敗的典型；而愛沙尼亞和智利則是一種充滿張力的經(jīng)濟(jì)，不過智利經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的張力正在因?yàn)樯鐣?huì)收入分配差距的持續(xù)擴(kuò)大而趨于弱化。

二、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性從何而來(lái)？

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性來(lái)自于市場(chǎng)交易。沒有市場(chǎng)交易，那就是自給自足、自生自滅。沒有市場(chǎng)交易，那也就沒有分工與合作，從而也就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。無(wú)論是游牧經(jīng)濟(jì)還是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，不是處于長(zhǎng)期停滯狀態(tài)，就是在無(wú)法預(yù)見的天災(zāi)與人禍之中歸于消亡。

經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性之大小取決于市場(chǎng)交易是合法的還是不合法的，是以貨易貨的實(shí)物交易，還是有貨幣為媒介的交易。前者決定市場(chǎng)交易的成本，后者決定市場(chǎng)交易的范圍與可持續(xù)性。

市場(chǎng)交易是否合法，首先是個(gè)倫理道德問題。在農(nóng)耕文明時(shí)代，凡是與土地勞作與農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)無(wú)關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都被認(rèn)為是非生產(chǎn)性的，植根于市場(chǎng)交易的商業(yè)活動(dòng)不僅是非生產(chǎn)性的，而且還被認(rèn)為是不道德的。因?yàn)槟菚r(shí)的人們都將商業(yè)活動(dòng)看作是一種零和博弈的逐利行為，商人之所得一定是他人之所失。所以，在歐洲新教產(chǎn)生以前，幾乎所有文明都反對(duì)或者鄙視商業(yè)活動(dòng)，從莎士比亞的《威尼斯商人》到中國(guó)的“無(wú)商不奸”，商人在倫理道德上一直屬于“小人”，而非“君子”，以致在中國(guó)社會(huì)階層的排序上商人一直被置于社會(huì)各階層的末位（士農(nóng)工商）?；谶@樣的倫理道德觀，市場(chǎng)交易與商業(yè)活動(dòng)都不可能是合法的，所有商業(yè)活動(dòng)都被認(rèn)為是有剝奪他人財(cái)富之“原罪”的。因此，在舊教中商人是不能上天堂的，而在中國(guó)的文化中商人則被認(rèn)為是不入流的。因此，要想讓市場(chǎng)交易合法，首先需要消除商人所承擔(dān)的“原罪”。消除“原罪”的方法就是要解決以下兩個(gè)認(rèn)知問題：第一，商業(yè)活動(dòng)是正和與互惠的；第二，商人是市場(chǎng)交易活動(dòng)中風(fēng)險(xiǎn)的承擔(dān)者。只有認(rèn)清了商業(yè)活動(dòng)的本質(zhì)和商人在市場(chǎng)交易中的真正作用，才能從倫理道德上洗去商業(yè)活動(dòng)與商人的惡名，消除誤加在他們之上的“原罪”，進(jìn)而讓市場(chǎng)交易在道德上合法。

市場(chǎng)交易是否合法當(dāng)然也是個(gè)政治問題。人類學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史學(xué)家卡爾·波蘭尼把社會(huì)的交換原則分為三種：互惠、再分配和市場(chǎng)?；セ萑Q于理性，考慮到人類與生俱來(lái)的動(dòng)物精神，人類既可通過合作與交易做到互惠，也可以通過互殘來(lái)?yè)p害對(duì)方，前者是人性的，后者則是獸性的，要讓人性戰(zhàn)勝獸性，就需要理性的幫助。

是選擇再分配還是選擇市場(chǎng)交易，這是一個(gè)政治問題。選擇市場(chǎng)交易會(huì)產(chǎn)生一個(gè)新的社會(huì)階層，從而會(huì)對(duì)自由交易的權(quán)力、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)等提出訴求，并且還會(huì)改變財(cái)富生產(chǎn)與分配的方式，最終還會(huì)要求政治權(quán)利的重新分配。所以選擇市場(chǎng)交易不僅是一種經(jīng)濟(jì)沖擊，同時(shí)也是一種政治與社會(huì)沖擊。當(dāng)一個(gè)社會(huì)或者一個(gè)國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)是建立在民主憲政基礎(chǔ)上的時(shí)候，選擇再分配還是選擇市場(chǎng)交易所涉及的主要是一個(gè)效率與公平如何平衡的問題。但是，當(dāng)一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家的政治結(jié)構(gòu)是集權(quán)或者專制性質(zhì)的時(shí)候，選擇再分配還是選擇市場(chǎng)交易就是一個(gè)權(quán)力再分配問題了。在這種情況下，政府與市場(chǎng)就是相互排斥和替代的，于是民主憲政制度下的平衡選擇也就不復(fù)存在了。

根據(jù)以上的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，重農(nóng)主義的文化，再加上集權(quán)政治，將導(dǎo)致合法（道德上的合法性與制度上的合法性）的正規(guī)市場(chǎng)的弱化直至消亡。但是，只要還有非正規(guī)市場(chǎng)的存在，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性就仍在。只是人們從事市場(chǎng)交易活動(dòng)的交易成本將會(huì)大幅增加，這些增加的交易成本當(dāng)然都是制度性的，包括罰沒、行賄、走私等等。市場(chǎng)參與者是以上這些成本的承擔(dān)者，那么誰(shuí)是這些制度性交易成本的獲得者呢？扣除其中的凈福利損失（deadweight-loss），大部分制度性交易成本事實(shí)上成了政府管控機(jī)構(gòu)及其官員的部門與私人所得，由此產(chǎn)生的后果便是制度性的腐敗，這就是政治腐敗為何總是與非正規(guī)市場(chǎng)結(jié)伴而行的原因所在。如果把非正規(guī)市場(chǎng)與正規(guī)市場(chǎng)相比，非正規(guī)市場(chǎng)的效率其實(shí)比正規(guī)市場(chǎng)的效率要更高，因?yàn)槿羰瞧湫实拖拢敲此鼘o(wú)法覆蓋奇高的制度性交易成本。然而，與正規(guī)市場(chǎng)相比，非正規(guī)市場(chǎng)帶來(lái)的社會(huì)福利是低的，因?yàn)榉钦?guī)市場(chǎng)不僅增加了制度性交易成本，而且還會(huì)產(chǎn)生凈福利損失（deadweight-loss）。

如果一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家不是選擇市場(chǎng)，而是不幸選擇了再分配，那么又會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果呢？首先，選擇再分配一定是在文化上鄙視商業(yè)活動(dòng)、在政治上高度集權(quán)的社會(huì)或者國(guó)家。農(nóng)耕文明大都具有這樣的特征。再分配可以通過兩種路徑來(lái)實(shí)現(xiàn)，自下而上的“革命”，或者是自上而下的“農(nóng)耕父愛主義”?！案锩笔峭ㄟ^權(quán)力的再分配來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富的再分配?！稗r(nóng)耕父愛主義”則是通過集權(quán)國(guó)家進(jìn)行財(cái)富再分配。通過國(guó)家進(jìn)行財(cái)富再分配又會(huì)產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果：如果是國(guó)家（當(dāng)然是少數(shù)人的國(guó)家）對(duì)人民的財(cái)富進(jìn)行再分配，那么就有可能引起“革命”，于是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性就不復(fù)存在；如果是“均貧富”，那么就可以保持社會(huì)穩(wěn)定，從而保持一定程度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性，但不會(huì)有經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的張力，由此產(chǎn)生的后果就是“停滯”。據(jù)此可以得到什么結(jié)論呢？很顯然，那就是選擇市場(chǎng)制度優(yōu)于選擇再分配制度。

按照波蘭尼的說法，每個(gè)社會(huì)都會(huì)把互惠、再分配或者市場(chǎng)三者中的其中一個(gè)作為主要的交換原則。但是，從人類文明發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，只是到了19世紀(jì)開始，市場(chǎng)才成為全世界的主導(dǎo)性交換原則。從自發(fā)的互惠到廣泛的再分配，再到成為現(xiàn)代社會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位的市場(chǎng)交換，這后一種交換制度的轉(zhuǎn)變被波蘭尼稱為“大轉(zhuǎn)型”。這種大轉(zhuǎn)型是如何發(fā)生的呢？那就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治改革的良性互動(dòng)。進(jìn)一步的問題是，這種大轉(zhuǎn)型為何又是首先在歐洲完成的呢？這是因?yàn)闅W洲更加需要市場(chǎng)和貿(mào)易，從而有更加強(qiáng)大的政治改革（不是具有再分配性質(zhì)的革命）的動(dòng)力來(lái)實(shí)現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)型。更進(jìn)一步的問題是，歐洲為何比其他地區(qū)更加需要市場(chǎng)和貿(mào)易呢？因?yàn)闅W洲沒有大一統(tǒng)的帝國(guó)，而小國(guó)是難以完全做到自給自足的，必須通過貿(mào)易滿足人們多元化的需求。

其實(shí)，這樣的轉(zhuǎn)型在中國(guó)歷史上也曾經(jīng)發(fā)生過。那就是處于中世紀(jì)的宋朝和始于1978年的“改革開放”。宋朝的國(guó)土面積本來(lái)就小，而且在北方游牧部落的進(jìn)犯之下變得越來(lái)越小，但是宋朝仍然創(chuàng)造了中國(guó)古代歷史上的偉大奇跡。宋朝憑什么創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡呢？宋朝有支持商業(yè)活動(dòng)的文化創(chuàng)新，那就是溫州永嘉學(xué)派的商業(yè)啟蒙；宋朝還有支持商業(yè)活動(dòng)的政治（這很可能是因?yàn)樗纬膰?guó)土面積偏小，沒有足夠的土地稅源，從而需要從商業(yè)活動(dòng)中尋找新稅源），包括取消宵禁、市坊合一、增加貨幣供給（貨幣紙幣化）、鼓勵(lì)對(duì)外貿(mào)易等；以及由宋朝所占據(jù)的中國(guó)南方地區(qū)獨(dú)特的氣候地理環(huán)境所造成的商業(yè)精神等（地少人多、無(wú)地可種，需要商業(yè)活動(dòng)來(lái)增加收入）。至于1978年的改革開放，則是中國(guó)文明發(fā)展史上的一個(gè)偉大轉(zhuǎn)型。自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)社會(huì)經(jīng)過100多年的探索與實(shí)踐，最后選擇了波蘭尼所說市場(chǎng)主導(dǎo)的交換制度，從而創(chuàng)造了偉大的中國(guó)奇跡。但是，有必要指出的是，發(fā)生在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的這種偉大變革，并未在文化（包括倫理道德）上得到最終的認(rèn)可，也未在政治治理上得到最終的合法確認(rèn)。這意味著，我們?nèi)匀挥兄匦禄貧w傳統(tǒng)的國(guó)家主義再分配制度的可能。

除了以上所說的文化與政治治理之外，對(duì)市場(chǎng)交換制度能否正常運(yùn)行產(chǎn)生重大影響的第三個(gè)因素就是貨幣。貨幣是市場(chǎng)運(yùn)行的潤(rùn)滑劑，所以讓貨幣本身成為一種可以交易的東西（通常都是以金融創(chuàng)新的名義而形成的）實(shí)在是一件非常荒唐的事情。貨幣的加入可以提高市場(chǎng)交易的效率，因?yàn)橛辛素泿啪涂梢酝黄埔晕镆孜飼r(shí)代市場(chǎng)交換必須在時(shí)間和空間上保持“一致”的制約，從而可以在更為寬泛的時(shí)間和空間里完成交易，這就是有貨幣的市場(chǎng)交換為何優(yōu)于以物易物的市場(chǎng)交換的原因所在。但是，貨幣能否促進(jìn)市場(chǎng)交換活動(dòng)，關(guān)鍵還在于貨幣的穩(wěn)定性。沒有穩(wěn)定的貨幣，市場(chǎng)交易就會(huì)退回到以物易物時(shí)代，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性也就會(huì)隨之降低。沒有穩(wěn)定的貨幣，人們的時(shí)間偏好率就會(huì)提高，這會(huì)導(dǎo)致人們放棄那些通過較長(zhǎng)時(shí)間才能得到回報(bào)的生產(chǎn)活動(dòng)，而這又會(huì)從根本上動(dòng)搖市場(chǎng)交換的根基，因?yàn)槭袌?chǎng)交換歸根到底是由財(cái)富生產(chǎn)所派生的。

那么又是誰(shuí)會(huì)造成貨幣的不穩(wěn)定呢？各種各樣的歷史事實(shí)告訴我們，唯有政府的貨幣超發(fā)行為會(huì)導(dǎo)致貨幣的不穩(wěn)定。當(dāng)貨幣成為國(guó)家的一種主權(quán)之后，政府就有了貨幣超發(fā)的動(dòng)機(jī)：用增加貨幣供應(yīng)量來(lái)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)（包括宏觀上的反周期、微觀上的拯救僵尸企業(yè)等）；在稅源不足的時(shí)候通過增加貨幣供應(yīng)量向居民征收通脹稅；在專制統(tǒng)治下，通過增加貨幣供應(yīng)量來(lái)剝奪廣大民眾的存量財(cái)富；通過增加貨幣供應(yīng)量來(lái)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)；如此等等。據(jù)此，自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克強(qiáng)烈主張剝奪政府的貨幣主權(quán)，以保證貨幣與市場(chǎng)交換制度的穩(wěn)定。但是，由市場(chǎng)來(lái)替代國(guó)家提供貨幣，這在實(shí)踐中是很難的事情。市場(chǎng)確實(shí)有創(chuàng)造或者提供貨幣的能力，然迄今為止，這些貨幣都是局域性質(zhì)的。就像理查德·戴維斯的書中所例舉的那樣：在海嘯之后，印尼亞齊的居民之所以可以災(zāi)后重建，其貨幣來(lái)源靠的是一個(gè)局域性的黃金變現(xiàn)市場(chǎng)；在約旦難民營(yíng)中的非正規(guī)交易市場(chǎng)中高頻使用的交易貨幣則是全營(yíng)認(rèn)可的郵票，這仍然是局域性質(zhì)的；至于美國(guó)路易斯安納州監(jiān)獄中通行的貨幣則是最為稀缺的香煙，這當(dāng)然也是局域性質(zhì)的。

所以，我們最終將面對(duì)政府提供貨幣與市場(chǎng)創(chuàng)造貨幣的兩難：政府提供貨幣會(huì)導(dǎo)致貨幣超發(fā)，其超發(fā)程度則由各個(gè)國(guó)家的政治治理結(jié)構(gòu)所決定，一般情況下，政治治理結(jié)構(gòu)越是集權(quán)，其貨幣超發(fā)的概率與數(shù)量規(guī)模就會(huì)越大，反之，則相反；由市場(chǎng)來(lái)提供貨幣，那么由于其天然具有的局域性質(zhì)，會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)分割，從而導(dǎo)致市場(chǎng)交換的區(qū)域化與地方化。所以，我們沒有理由為“去中心化”的貨幣的誕生而歡欣鼓舞。至于以比特幣為代表的數(shù)字化貨幣，壓根兒就不是貨幣，而是一種局域性質(zhì)的資產(chǎn)，道理很簡(jiǎn)單，貨幣的價(jià)格不會(huì)變得如此昂貴，以致無(wú)法拆零成為交易的媒介。面對(duì)兩難，我們所能做的就是權(quán)衡。容忍局域性質(zhì)的貨幣的存在，它在某種程度上可以增加經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的韌性。改善與改革政治治理結(jié)構(gòu)，約束政府的貨幣發(fā)行權(quán)。

三、崩潰之后的經(jīng)濟(jì)靠什么復(fù)蘇

經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇靠自由與存量財(cái)富。

自由與存量財(cái)富為何會(huì)成為經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之源。站在“人”的立場(chǎng)上來(lái)說，自由和財(cái)富的指向就是“人權(quán)”與“財(cái)產(chǎn)權(quán)”，“人權(quán)”與“財(cái)產(chǎn)權(quán)”是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生生不息之源。沒有人權(quán)，人們就不能自由支配自己所擁有的資源，在極端情況下甚至不能采取任何行動(dòng)，而不是像哈耶克在《通向奴役的道路》中所說的那樣，僅僅是不能自由思想而已。沒有財(cái)產(chǎn)權(quán)，人們就不能獲得自己從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的所得（利益），因此也就沒有任何創(chuàng)造財(cái)富的激勵(lì)。凡是經(jīng)濟(jì)不能復(fù)蘇的地方，不是被徹底剝奪了人權(quán)，就是被徹底剝奪了財(cái)產(chǎn)權(quán)，或者兩者均失。以上這些可以說是不言而喻的老生常談。問題在于人們是如何失去自由的呢？又是如何失去財(cái)富的呢？從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不能復(fù)蘇，最后墜入貧困的深淵。

人們?yōu)楹螘?huì)失去自由？有兩種情況會(huì)導(dǎo)致人們失去自由：一是被強(qiáng)制剝奪；二是自愿讓渡。人們的自由被強(qiáng)制剝奪源于專制或集權(quán)的政治體制這一點(diǎn)很容易理解。問題在于我們?cè)撊绾蝸?lái)理解自由的自愿讓渡呢。自由的自愿讓渡是民眾與政府的一種契約。當(dāng)社會(huì)面臨自由個(gè)體所解決不了的問題時(shí)，比如庇古所說的環(huán)境污染等外部性問題（市場(chǎng)失靈）時(shí)，就需要政府的介入。在民主憲政國(guó)家，政府介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的法理基礎(chǔ)是人民授權(quán)，這種授權(quán)是通過立法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而不是被政府擄走的，故而屬于自愿讓渡。但是就像布坎南在《憲則經(jīng)濟(jì)學(xué)》中所強(qiáng)調(diào)指出的那樣，凡是在民眾通過立法把權(quán)力授予政府的領(lǐng)域，人們便會(huì)隨之失去自由權(quán)力，因此，為了維護(hù)人們的自由權(quán)力，在向政府授權(quán)的時(shí)候必須要謹(jǐn)慎。

關(guān)于財(cái)富的定義，在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上是一直在變化的。但是，有一點(diǎn)是不變的，財(cái)富首先是個(gè)存量概念，它來(lái)自于人們生產(chǎn)性或創(chuàng)造性的活動(dòng)。不僅如此，借助于存量財(cái)富，人們可以生產(chǎn)或者創(chuàng)造更多的流量收入和知識(shí)來(lái)改善生活或者增加財(cái)富的積累。更為重要的是存量財(cái)富的多少事實(shí)上決定著人們未來(lái)創(chuàng)造財(cái)富的能力。那么財(cái)富究竟是什么呢？重農(nóng)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為財(cái)富就是土地產(chǎn)品，現(xiàn)在看來(lái)這是非常片面的；重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把財(cái)富等同于貨幣，現(xiàn)在看來(lái)這是非常錯(cuò)誤的；古典資本主義時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把財(cái)富定義為存量的資本，而不是流量的貨幣，這是一個(gè)重大的進(jìn)步，但從現(xiàn)代觀點(diǎn)來(lái)看，這樣的定義仍然是非常片面的；進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)后，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們打開了財(cái)富這個(gè)黑箱，認(rèn)識(shí)到作為存量的財(cái)富可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，前者為各種各樣的可用于生產(chǎn)和生活的工具、設(shè)備、工廠和耐用消費(fèi)品等，后者則可以包括各種各樣的知識(shí)（包括思想和創(chuàng)意等）。當(dāng)人們用存量的物質(zhì)財(cái)富來(lái)開展生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們將之定義為“索洛增長(zhǎng)”；當(dāng)人們用存量的非物質(zhì)財(cái)富，也就是知識(shí)來(lái)開展生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們則將之定義為“羅默增長(zhǎng)”。于是就有了“外生性增長(zhǎng)”與“內(nèi)生性增長(zhǎng)”之別。

當(dāng)我們把財(cái)富導(dǎo)入經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇或者增長(zhǎng)中來(lái)加以討論的時(shí)候，我們可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)的財(cái)富對(duì)于增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇能力的作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)財(cái)富。原因在于物質(zhì)財(cái)富是可以被摧毀（各種災(zāi)害）或者被剝奪（在不同主體之間的轉(zhuǎn)移）的，而非物質(zhì)財(cái)富通常是無(wú)法被剝奪或者被摧毀的。人們可以侵占他人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，但無(wú)法消滅作為存量的知識(shí)本身。侵占他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的做法改變了由知識(shí)創(chuàng)造的收入與新增財(cái)富的最終受益人，進(jìn)而影響未來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)，但這種行為無(wú)法改變存量知識(shí)的客觀存在。至于各種各樣的自然災(zāi)害、哪怕是人為的戰(zhàn)爭(zhēng)都破壞不了存在于人腦之中的知識(shí)存量，除非人類被滅絕。根據(jù)以上的分析，我們不難得出這樣的結(jié)論：擁有更多自由權(quán)力與更多知識(shí)財(cái)富的社會(huì)在面臨外部沖擊與發(fā)生危機(jī)的情況下，會(huì)有更加強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇能力。

總之，賦予人們更多的自由，包括自由思想、自由創(chuàng)業(yè)、自由居住、自由遷移；增加各種存量財(cái)富，比如增加儲(chǔ)蓄而不是負(fù)債，增加工廠的設(shè)備投入而不是虛擬金融與數(shù)字交易，增加人力資本和知識(shí)創(chuàng)造而不是鼓勵(lì)消費(fèi)等，才是確保一個(gè)社會(huì)或者國(guó)家在面臨周期性危機(jī)或者不可預(yù)期的外部沖擊后實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的關(guān)鍵因素。

（作者華民系復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）