以色列的科技生態(tài)系統(tǒng)是成功的典例，也在很多方面為全球新興創(chuàng)業(yè)中心樹立了榜樣。不過，這樣的生態(tài)系統(tǒng)也遠(yuǎn)沒有達(dá)到完美的程度。以色列面臨的一大挑戰(zhàn)，或者也可以說是機(jī)遇，就是人力資本的單一性。

伊瑪?shù)隆ぬ├展壮錾谝粋€名為伊斯菲亞的德魯茲村，他們?nèi)倚叛龌浇?，可以說是這個村子的極少數(shù)群體，而在以色列和中東，基督教徒就更是少數(shù)中的少數(shù)了。幸運的是，在父親的影響和教育下，伊瑪?shù)聫男【蛯⑸贁?shù)群體的身份視為一種優(yōu)勢。伊瑪?shù)碌母赣H是一名教師，但選擇教育事業(yè)，其實更多是出于偶然。一開始，伊瑪?shù)碌母赣H在黎巴嫩學(xué)醫(yī)，在1948年以色列獨立戰(zhàn)爭爆發(fā)后回到了村里。目睹了村里孩子的落后教育條件后，他堅定了自己的目標(biāo)和使命——為村里的孩子提供教育，幫助他們走上正確的人生道路。金錢回報從來就不是他投身教育的初衷，選擇教育是出于對孩子們的關(guān)心和愛護(hù)。如果某個家庭無法負(fù)擔(dān)課本費用或者學(xué)?；顒拥馁M用，伊瑪?shù)碌母赣H總是自掏腰包，為這個家庭慷慨解囊。他不愿看到任何一個孩子失去獲得知識的機(jī)會，盡管他自己并不富裕，但錢從來不是阻礙他幫助這些孩子的借口。他告訴伊瑪?shù)?，在愛和信念的作用下，群山皆可移。錢總會有的，不能把賺錢作為人生目標(biāo)，他總是這么說。

如果非要用一個希伯來語詞語來描述伊瑪?shù)碌某砷L過程，那么這個詞一定是“沙洛姆”（音譯自希伯來語“Shalom”）?！吧陈迥贰贝蟾攀亲顝V為人知、使用頻率也最高的希伯來語詞語了（用于打招呼和告別）。它的字面意思是和平，可以稱作是希伯來語中最富有感染力的詞語之一，表示敵人之間和諧相處、互相接受的狀態(tài)，或者是我們說的烏托邦。但對伊瑪?shù)聛碚f，“沙洛姆”就只是一種生活方式而已。

有些讀者可能會產(chǎn)生一些困惑，既然是占少數(shù)的群體，他們怎么還能像沒事人一樣關(guān)心和愛護(hù)那些主宰各項決策的多數(shù)人呢？如果是經(jīng)常被多數(shù)派反對的少數(shù)群體，肯定或多或少會有點不滿情緒吧？但是對于伊瑪?shù)聛碚f，父親就是他的榜樣，“沙洛姆”這種生活方式的核心就是尊重和接受他人。在德魯茲人的習(xí)俗和傳統(tǒng) 中，男性身著短褲或者盤腿而坐是一種不尊重他人的表現(xiàn)。雖然伊瑪?shù)潞图胰瞬⒉恍欧钔瑯拥膫鹘y(tǒng)，但他們選擇包容和尊重對方的原則，之所以這樣做不是因為貧窮，而是創(chuàng)造一種彼此和諧共處的環(huán)境。伊瑪?shù)碌耐昕偸窃趯W(xué)著接受和體諒他人，妥協(xié)不是犧牲，而是出于愛和尊重。這樣的成長環(huán)境使伊瑪?shù)鲁砷L為今天的行業(yè)領(lǐng)軍人物，也印證了實現(xiàn)“沙洛姆”的可能。

18歲的伊瑪?shù)乱婚_始打算學(xué)醫(yī)，但在父親的建議下，他選擇了工業(yè)工程與設(shè)計專業(yè)，并就讀于以色列中心城市拉馬特甘的申卡爾設(shè)計與工程學(xué)院，然后每周往返于繁華中心和家所在的村子。伊瑪?shù)聸]有從申卡爾設(shè)計與工程學(xué)院畢業(yè)，但這并不是因為跟不上學(xué)業(yè)，恰恰相反，他的成績非常出色，以至于在校期間就受到了企業(yè)家阿莫斯·本-古理安的器重并將他招攬至旗下紡織公司ATA工作。進(jìn)入ATA工作后，伊瑪?shù)碌牟湃A很快就得到了Beged-Or公司的創(chuàng)始人——尤西·羅恩的賞識。1981年，伊瑪?shù)率苎尤胗任鞯墓静?dān)任工廠經(jīng)理。出人意料的是，伊瑪?shù)逻@份新工作的開頭并不順利，工廠的猶太工人出于對阿拉伯人的排斥，開始頻繁罷工。在這樣的情況下，尤西依然堅持任用伊瑪?shù)碌臎Q定。當(dāng)然，在童年經(jīng)歷的影響下，伊瑪?shù)乱彩冀K秉承人與人之間的愛和尊重。不到一年的時間，他就扭轉(zhuǎn)了人們的看法，成為最受員工支持的經(jīng)理之一，甚至在三年后伊瑪?shù)码x職的時候，工廠的工人們又開始了新一輪罷工，不過這次是為了阻止伊瑪?shù)碌碾x開。這一次，工人們的罷工依然失敗了，伊瑪?shù)逻€是選擇了離開。像這樣從被反對到被支持的職業(yè)經(jīng)歷使伊瑪?shù)乱庾R到，猶太人和阿拉伯人之間的沖突并非不可逆轉(zhuǎn)，而是環(huán)境造就的結(jié)果。伊瑪?shù)抡J(rèn)為，人都是相似的。他說：“我們都是一樣地呼吸和吃飯，會哭也會笑，行為舉止都一樣。我們有著同樣的恐懼，經(jīng)歷著一樣的困境，享受著生活帶來的同等快樂。在我們不認(rèn)識彼此的時候，總是傾向于給人貼標(biāo)簽，把不同的人分門別類，最終造成疏遠(yuǎn)和隔閡，使不認(rèn)識的陌生人開始互相憎恨。一旦我們真正開始了解對方，就會意識到大家都是普通人而已，相處不過是一件輕松自然的事。”

離開Beged-Or后，伊瑪?shù)录尤肓薉elta Galil，這是一家以色列品牌服裝制造商和營銷商，在全球范圍內(nèi)擁有1萬多名員工。Delta Galil的創(chuàng)始人多夫·勞特曼將“不貼標(biāo)簽”的文化踐行到了公司各個方面，他讓伊瑪?shù)鲁蔀楣臼酌⒗岬墓S經(jīng)理，隨后，伊瑪?shù)碌氖聵I(yè)突飛猛進(jìn)。愛和接受，這是伊瑪?shù)聫耐觊_始就耳熟于心的兩個詞，也是他構(gòu)建領(lǐng)導(dǎo)力的秘訣。在Delta Galil工作期間，伊瑪?shù)驴偰軓膭e人的角度出發(fā)。歐洲、美國、中東......在任何由他負(fù)責(zé)的工廠所在國，伊瑪?shù)露紩M量使用一種大家都能聽懂的語言。他認(rèn)為，這是一種“激勵”，當(dāng)然不是指金錢上的激勵，而是激勵大家學(xué)會合作和包容。伊瑪?shù)略诠緝?nèi)部提出了一個口號“愛與你共事”，他說：“愛是大家都能理解的東西，所以愛是一種跨越文化的語言。當(dāng)然這不是讓管理層對員工示愛，這么做只能招來官司。提出這個口號是希望喚起員工和管理層之間的互相理解。就像阿拉伯單詞‘hanan’所表達(dá)的意思——學(xué)會包容?！币连?shù)略贒elta Galil發(fā)展得非常成功，其中的關(guān)鍵就在于他知道如何在激勵員工、滿足員工需求和滿足公司需求之間找到平衡。

2007年，也就是在Delta Galil工作的第25個年頭，伊瑪?shù)潞投喾蚨紱Q定從公司退休。在以色列，82%的阿拉伯婦女都沒有工作。當(dāng)伊瑪?shù)略诳紤]未來打算時，這個數(shù)據(jù)使他下定決心要做出點改變。很快，他建立了Babcom中心，旨在提供國內(nèi)領(lǐng)先水平的服務(wù)，為人們打開一扇通往就業(yè)、成功、和諧共處和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的大 門。伊瑪?shù)抡J(rèn)為，要真正做到這一點，首先就要確保真正的多樣性。他做了一個比喻：“Babcom就像一束鮮花，只有各式各樣的花朵才能組成絢爛的花束?！痹贐abcom中心，不同的文化和宗教都能展示其精華，由此形成一家真正服務(wù)于所有人的公司。Babcom的商業(yè)模式如此成功，以至于哈佛商學(xué)院也將其記錄在冊，專門推出了名為“Babcom：打開大門”的學(xué)習(xí)案例。

盡管Babcom大獲成功，但在伊瑪?shù)驴磥?，真正的包容和共存還遠(yuǎn)沒有實現(xiàn)。他曾在2013年表示：“我為這項事業(yè)已經(jīng)努力了5年，在這5年中，我們有看到其他類似的組織崛起嗎？我以我父親為榜樣，但又有誰在模仿我呢？阿拉伯人占了以色列人口的20%，為什么他們要被這個支持創(chuàng)業(yè)的國度排除在外？”伊瑪?shù)乱呀?jīng)做了很多，但還遠(yuǎn)沒有達(dá)到他想要的效果。

解決問題之前必須深刻認(rèn)識問題。一番思考過后，伊瑪?shù)碌贸鼋Y(jié)論：“阿拉伯人心中的五大恐懼阻礙著他們成為偉大企業(yè)家?！币陨械莫q太人從很小的時候就開始學(xué)著克服這些恐懼，但阿拉伯人得到的教導(dǎo)卻是屈服于內(nèi)心的恐懼，所以很多阿拉伯人不敢去擁有偉大的夢想。伊瑪?shù)抡J(rèn)為，困擾阿拉伯人的第一大恐懼就是害怕失敗。以色列的阿拉伯人長期處于小而封閉的社區(qū)，又是一個長期承受著廣泛偏見的少數(shù)群體，這讓他們內(nèi)心產(chǎn)生了一種羞恥感。如果我摔倒了，別人會怎么說？哪些人會嘲笑我？他們總是被這樣的問題困擾。因此，他們寧愿不冒險，也不想經(jīng)歷失敗的恥辱。第二大恐懼是恐懼政府。以色列政府在處理阿拉伯裔的問題上的確有不公正的地方，這使阿拉伯人認(rèn)為，他們不會在創(chuàng)業(yè)領(lǐng)域得到任何支持。第三大恐懼是恐懼銀行。因為銀行跟政府一樣，很少在利息、貸款和信用方面為阿拉伯人提供優(yōu)惠政策，貸款普遍都要求以個人土地或房屋作為抵押，很多人都難以滿足相應(yīng)條件，阿拉伯人就更難了。

第四大恐懼源于缺乏成功的故事。伊瑪?shù)抡f：“阿拉伯裔的榜樣企業(yè)家在以色列屈指可數(shù)。我們?nèi)狈?jīng)驗豐富的導(dǎo)師和榜樣人物，在猶太人成功案例的對比下，阿拉伯裔的差距越來越大?！弊詈?，第五大恐懼是社交恐懼。廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)能對創(chuàng)業(yè)起到不可估量的積極作用，這一點再怎么強(qiáng)調(diào)也不為過。但在很多情況下， 阿拉伯人的社會網(wǎng)絡(luò)里可能就只有村里的理事會和中學(xué)校長。當(dāng)然，這也能發(fā)揮一定作用，但與8200情報部隊?wèi)?zhàn)友網(wǎng)絡(luò)、硅谷社區(qū)、大學(xué)校友這些猶太人擁有的人脈相比，阿拉伯人的圈子實在是太小了。

弄清問題所在之后，伊瑪?shù)麻_始著手設(shè)計解決方案。他與舍米·佩雷斯和艾瑞爾·瑪格麗特共同創(chuàng)建了Takwin Labs，致力于幫助以色列阿拉伯人克服內(nèi)心的五大恐懼。除了提供資金支持，Takwin Labs也在積極幫助阿拉伯創(chuàng)業(yè)者拓展社會網(wǎng)絡(luò)，并獲得專業(yè)技術(shù)、導(dǎo)師和戰(zhàn)略顧問。最重要的是，許多阿拉伯人逐漸學(xué)會了敢于夢想。正如伊瑪?shù)滤f：“只有敢于夢想，一切才有可能?！?/p>

在以色列的科技生態(tài)系統(tǒng)中，人力資本單一的問題并非局限于阿拉伯人，還有其他少數(shù)群體，例如極端正統(tǒng)派、女性，甚至45歲以上的人士。每一種現(xiàn)象背后都有深層的不同原因。

隨著以色列科技產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，社會將需要越來越多的高技能人才，而人才供應(yīng)恰恰是以色列目前面臨的短板。不過這一關(guān)鍵挑戰(zhàn)也將帶來無限機(jī)會，當(dāng)務(wù)之急就是充分調(diào)動各個階層的創(chuàng)新潛力，實現(xiàn)包容且可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長。在這個背景下，以色列政府和民營部門已經(jīng)紛紛采取實際行動，力圖使目前代表性的少數(shù)群體在人才輸送方面發(fā)揮更大作用，從而實現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長。

以色列的科技產(chǎn)業(yè)為何如此成功？這是商業(yè)報道記者和業(yè)內(nèi)專家都在分析的現(xiàn)象，也是本書旨在回答的問題，也即一一分解到底是以色列文化中的哪些因素孕育了一批又一批成功的企業(yè)家。以色列社會有一種生生不息的創(chuàng)業(yè)文化，且這種文化并不局限于商業(yè)世界。這里的成長環(huán)境鼓勵著以色列人去嘗試、試錯、總結(jié)經(jīng)驗，去開啟冒險。他們從小就相信，或許有的人甚至是盲目地相信，一切都會越來越好，也就是希伯來短語“yiheye besseder”（天塌不下來）的意思。

這句短語背后的哲學(xué)非常值得細(xì)細(xì)品味。從某種意義上來說，這背后的哲學(xué)就是構(gòu)成以色列人典型特質(zhì)的內(nèi)核。要理解這一點，我們需要深入挖掘以色列的語言、歷史、社區(qū)和實踐。

我們先來看看舍米·佩雷斯的例子，他是正兒八經(jīng)的薩布拉，是索尼婭和以色列前總統(tǒng)西蒙·佩雷斯的兒子。舍米曾是以色列空軍的戰(zhàn)斗機(jī)飛行員，隨后成立了以色列的第一批風(fēng)投公司之一Mofet，這直接使他成為以色列最著名的風(fēng)險投資人之一。舍米過去是以色列風(fēng)險投資協(xié)會的主席，以色列規(guī)模最大的風(fēng)投公司Pitango也是由他創(chuàng)辦的。對于樂觀主義和以色列高科技產(chǎn)業(yè)的成功，舍米也有自己的解讀。他說：“樂觀主義的本質(zhì)是信念問題。你必須首先說服自己，相信某件事情一定會發(fā)生。除了展現(xiàn)一個人的信念，樂觀主義也是一種工具、一種心態(tài)，它激勵著人們向前進(jìn)，如果沒有一點樂觀主義精神，創(chuàng)業(yè)精神也就無從談起?！?/p>

樂觀主義肯定是不限于創(chuàng)業(yè)范疇的。舍米表示：“很多人之所以選擇樂觀，是因為悲觀始終走不長遠(yuǎn)。樂觀主義本身并不能帶來成功，但一個樂觀的人卻能成事。我父親過去常說，他從未聽說哪個悲觀主義者發(fā)現(xiàn)了新星。在我父親去世前，他告訴我，歷史最終呈現(xiàn)的面貌其實比我們想象的要樂觀得多。我們往往會選擇忽略身邊那些變化的跡象，因為我們總是用目前的標(biāo)準(zhǔn)來衡量生活幸福與否或質(zhì)量高低，卻常常無視了一點——幾十年前的情況可比現(xiàn)在糟糕多了?！?/p>

所以，只有在回頭看的時候，我們才會突然意識到進(jìn)步?！艾F(xiàn)在物資變豐富了，人們的生活水平也提高了，有更多的機(jī)會來享受世間萬物，獲得更多商品、更優(yōu)質(zhì)的教育，享受便捷的流動性、更健全的醫(yī)療服務(wù)?！鄙崦滓园２├《緸槔?，說：“我們可以說是相當(dāng)迅速有效地戰(zhàn)勝了埃博拉病毒，光是這一點就值得慶祝。但是我們覺得醫(yī)學(xué)界就應(yīng)該設(shè)法克服各種疑難雜癥，所以認(rèn)為這是理所當(dāng)然的事。如果我們不那么樂觀，對醫(yī)療水平?jīng)]有太大的信心，那么戰(zhàn)勝埃博拉病毒就可能成為我們這個時代最偉大的醫(yī)學(xué)突破之一。正是因為我們的樂觀心態(tài)，‘天塌不下來’，我們相信一切都會好起來，所以認(rèn)為埃博拉不過是另一種短暫流行的疾病。對創(chuàng)業(yè)者來說，有些情況下的樂觀只是一種純粹的信念，難免被人們評價為‘過于天真’；有些情況下的樂觀則是基于他們對市場需求、產(chǎn)品、服務(wù)、資源、能力和風(fēng)險的客觀判斷?！?/p>

創(chuàng)業(yè)者既要有信念，也要實事求是，而這種信念往往體現(xiàn)在缺乏經(jīng)驗的年輕人身上。舍米總結(jié)說：“要知道，我們這個時代最偉大的企業(yè)家都是在年輕的時候開始創(chuàng)業(yè)的，包括創(chuàng)辦微軟的比爾·蓋茨，創(chuàng)辦蘋果的史蒂夫·喬布斯，創(chuàng)辦臉書的馬克·扎克伯格。這些例子也提醒著年輕人，為了達(dá)到他們心中的理想目標(biāo)，他們愿意付出多少?！?/p>

我們可以把樂觀分為三種。第一種是固有的樂觀，也就是相信自己辦成一件事的能力。第二種樂觀源于對他人的信任。舍米解釋道：“作為投資人，我的樂觀就建立在其他人身上。我總是和最優(yōu)秀的人一起共事，我也絲毫不懷疑他們的能力。在以色列創(chuàng)業(yè)圈，人們所展現(xiàn)出來的樂觀往往是上述兩種類型的結(jié)合。成功的企業(yè)家明確地知道自己的需要、自己對他人的需要，同時也對合作成功充滿了信心?！?/p>

跟很多復(fù)雜的文化現(xiàn)象一樣，“Yiheye Besseder”還有另外一層意思，表示“潛在衰落”。它可以用來指代回避批評和難題或者消極怠工的狀態(tài)。在《以色列主義》（Israelism）一書中，作者埃泰·施羅尼博士指出并批評了以色列組織文化中那種不加思考的隨意態(tài)度。在施羅尼博士看來，“天塌不下來”代表著以色列企業(yè)和政府中非常普遍的一種漠視文化。

舍米表示：“‘天塌不下來’所表示的另一層意思主要源于沒有事實根據(jù)。嘴上說一切都會好起來是不夠的，必須采取實際行動。不付出努力就想等著問題迎刃而解？這種想法太幼稚了。不過也不排除用這個短語來安撫他人的情況。但如果用這個短語來推卸責(zé)任，那就很危險了，很有可能會導(dǎo)致慘重后果?！辈贿^“天塌不下來”的消極意思也印證了其中的復(fù)雜性。如果我們用這個短語來為自己打氣，那么它小則有益于創(chuàng)業(yè)者，大則有益于國家。

第三種樂觀既需要決心，也需要堅持。這里可以用Urban Aeronautics公司的CEO拉菲·約埃利來舉例說明。20年來，他一直致力于開發(fā)城市使用的內(nèi)旋翼飛機(jī)。在重重困難的包圍下，拉菲一直堅持著這項事業(yè)。這個項目總是很難吸引到投資者和合作伙伴，技術(shù)似乎也總是徘徊在突破和成功的邊緣。在這種情況下，拉 菲為何還能保持樂觀？這是因為他抱有堅定的決心，也因為他擁有著超出個人范疇的宏大目標(biāo)。舍米也曾做出類似的解釋：“就我父親而言，他的樂觀源于對人的信心，也源于他的信念，他堅信自己在做一件超越個人范疇，甚至超出這個時代范疇的偉大事業(yè)?！彼哉f，樂觀也是一種選擇。

以色列人的樂觀精神看似令人費解，因為在很多人看來，如果考慮到政治條件，以色列人應(yīng)該悲觀才是。但舍米認(rèn)為，以色列人固有的樂觀精神恰恰源于這里的生活環(huán)境。

“想想看，很多父母就在這種高風(fēng)險的地區(qū)養(yǎng)育子女，在緊挨著敘利亞、黎巴嫩和真主黨的以色列北部定居；在面臨導(dǎo)彈襲擊威脅的加沙地帶建造城鎮(zhèn)；走在曾發(fā)生自殺式炸彈襲擊且近年來刺殺和肇事逃逸也頻發(fā)的耶路撒冷街頭。發(fā)生了這一切之后，這些以色列人還是選擇留下。對他們來說，一方面，家是安全、穩(wěn)定的象 征，代表著家庭的溫暖和親情；另一方面，家同時又被各種各樣的現(xiàn)實威脅包圍著。沒有經(jīng)歷過這種生活的人大概是無法忍受的?！蔽蚁?，舍米這番話想要強(qiáng)調(diào)的是，盡管外界存在著大量危險，但孩子們在家里仍然感到安全，因為他們的父母從未對恐懼妥協(xié)，而是選擇樂觀、希望和信念，相信一切會越來越好，或者說，相信他們可以戰(zhàn)勝一切。

以色列的樂觀主義可追溯至猶太歷史，而猶太歷史就是一段夾縫求生的故事，其中，猶太大屠殺就是近代發(fā)生的最可怕的事件?！疤焖幌聛怼边@句短語根植于以色列文化和猶太歷史的中心主旨——猶太人都是幸存者。以色列著名歌手梅爾·阿里爾（Meir Ariel）曾說：“我們既然能逃出法老的手掌心，這點困難又算什 么?！泵康姜q太節(jié)日，以色列人也會開玩笑地說：“有人企圖殺掉我們卻沒能成功，今天就敞開肚子大吃大喝吧！”在舍米·佩雷斯看來：“正是這種克服一切困難和危險的想法培養(yǎng)了以色列人的適應(yīng)能力和樂觀主義?！?/p>

舍米·佩雷斯認(rèn)為，猶太歷史的另外一面就是構(gòu)建了一種信念，也即“相信（猶太人）是天選之子。猶太人是獨一無二的，是強(qiáng)大的，因此肩負(fù)著讓周遭世界變得更加美好的責(zé)任以及參與‘修復(fù)世界’（意譯自希伯來語‘Tikkun Olam’）的使命。今天，‘修復(fù)世界’用來指代一種宗教上的概念，代表我們對社會正義的需要。以色列人很小的時候就開始接受這種價值觀的熏陶。以色列人身上體現(xiàn)的樂觀不是盲目樂觀，而是一種有意識、經(jīng)過吸收消化的樂觀主義，它建立在幾代人的經(jīng)驗和強(qiáng)大的生命力之上”。

2010年1月，時任以色列總統(tǒng)的西蒙·佩雷斯在德國聯(lián)邦議院發(fā)表演講，他表示，“修復(fù)世界”就是猶太人對于大屠殺的回應(yīng)，也即糾正錯誤，改善自己和周遭環(huán)境。西蒙·佩雷斯說：“‘修復(fù)世界’也是創(chuàng)業(yè)的核心。創(chuàng)業(yè)者要善于發(fā)現(xiàn)那些不對勁或者還能提高的地方?！焖幌聛怼姓J(rèn)事情并不總是順利的事實，但同時也相信情況很快就會有所好轉(zhuǎn)?！?/p>

20世紀(jì)50年代以來，以色列人在形勢逼迫之下不斷尋求滿足內(nèi)需的方法，同時也與世界分享相關(guān)的解決方案。以色列對南部沙漠的充分利用實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)上的創(chuàng)新突破，不僅在以色列社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也幫助許多發(fā)展中國家找到了保障糧食安全的方案，改善了這些國家的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和食品儲藏安全。例如，以色列耐特菲姆公司的滴灌技術(shù)和微灌技術(shù)就被推廣至世界各地。該公司最新推出的滴灌設(shè)備不僅實現(xiàn)了自動清潔功能，還能在不同水質(zhì)和水壓的條件下保持相同流速。

“修復(fù)世界”的概念也體現(xiàn)于醫(yī)療創(chuàng)新領(lǐng)域的各項顛覆性發(fā)明中：Given Imaging公司發(fā)明了首個用于消化道的膠囊內(nèi)窺鏡，幾乎全部取代了其他高風(fēng)險性的侵入型操作；以色列魏茨曼科學(xué)研究所研發(fā)的治療多發(fā)性硬化的免疫調(diào)節(jié)藥物——克帕松（Copaxone）；其他一些聽起來就像是科幻小說里才會出現(xiàn)的東西，例如 ReWalk，它是一種能使截癱患者站立、行走、爬樓梯的仿生系統(tǒng)，已經(jīng)在美國食品藥品管理局獲批。

以色列的創(chuàng)新也改變了當(dāng)今世界消費技術(shù)的方式：IBM的首款臺式電腦的CPU—英特爾8088的芯片就是在以色列設(shè)計完成的；大部分WindowsNT操作系統(tǒng)均由微軟的以色列公司開發(fā)；英特爾的奔騰MMX芯片技術(shù)設(shè)計于以色列；北美首款USB閃存驅(qū)動器也是由以色列公司M-Systems開發(fā)。

在將技術(shù)從一個空間帶至另一個空間的過程中，以色列公司也將“修復(fù)世界”的概念踐行到了極致。例如，基于GPS的智能手機(jī)導(dǎo)航應(yīng)用程序Waze就可以提供逐向?qū)Ш胶推渌脩籼峤坏男谐虝r間和路線信息，它完全改變了人們使用地圖的方式方法。此外，基于視覺的高級駕駛輔助系統(tǒng)Mobileye也可提供撞車警告。在自動駕駛汽車技術(shù)領(lǐng)域，OrCam公司的便攜人工視覺設(shè)備MyEye能使視力受損的人通過音頻反饋來理解他們看不見的文本和物體，相當(dāng)于賦予了盲人一雙“眼睛”。類似的例子數(shù)不勝數(shù)......

“天塌不下來”這個概念蘊(yùn)含層層深意，作為整個民族內(nèi)心深處的信念，它被一代又一代地傳承至今?！疤焖幌聛怼备灿谶^去的猶太歷史，同時又透露出對未來的展望，我們通過“天塌不下來”這個短語來安慰自己和他人——雖然現(xiàn)在似乎看不到希望，但未來一定會更好。這是一種以不同角度看待當(dāng)下的能力，它為人 們重新注入了希望和安全感，從而有足夠的動力來謀劃應(yīng)對措施。

正如舍米·佩雷斯所說：“‘天塌不下來’就是鼓起船帆的風(fēng)，它給了我們前進(jìn)的動力，但方向卻由我們自己把握。創(chuàng)業(yè)者就像是水手，如果海上既沒有風(fēng)也沒有指南針，再好的水手也束手無策。很多創(chuàng)業(yè)者可能擁有風(fēng)或者指南針，但最成功的創(chuàng)業(yè)者往往兩者兼具?！?/p>

“天塌不下來”是以色列文化的核心，也是創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)心態(tài)的背后驅(qū)動力。在以色列人看來，當(dāng)下的處境絕不是終點，提高、改善的空間永遠(yuǎn)存在，而克服重重困難之后，未來終將是美好和光明的。