編者按：這里是一個(gè)懷舊劇場。

今年1月3日，上海美術(shù)電影制片廠美術(shù)設(shè)計(jì)師馮健男老師帶著《九色鹿》，登上中央電視臺(tái)綜合頻道《國家寶藏》節(jié)目，與廣大觀眾一起分享他的創(chuàng)作故事。《九色鹿》是上海美術(shù)電影制片廠于1981年出品的一部動(dòng)畫短片，內(nèi)容改編自敦煌莫高窟北魏257窟西壁壁畫《鹿王本生圖》。

九色鹿走進(jìn)《國家寶藏》節(jié)目

1981年以來，敦煌莫高窟在國內(nèi)外名聲崛起，《九色鹿》功不可沒。本生是佛教術(shù)語，指的是佛陀前世故事。釋迦牟尼有多重本生，如舍身喂老虎的薩埵太子，就連象王、猴王等動(dòng)物都是他的前世化身。九色鹿也是佛陀前世轉(zhuǎn)生行善的仁禽義獸，其故事來源于佛教經(jīng)典《佛說九色鹿經(jīng)》。

《鹿王本生圖》是根據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》改編的壁畫，它是中國最早的橫卷式故事連環(huán)畫，共繪有八個(gè)情節(jié)，由左右兩端開始，中間結(jié)束。這種由兩邊向中間集中的構(gòu)圖方式是典型的佛畫特征。是對于佛畫來說，將高潮部分設(shè)置在畫面中央，是為了便于禮佛。

《鹿王本生圖》

釋迦牟尼傳說有多重本生

《鹿王本生圖》表現(xiàn)的是釋迦牟尼前生作為九色鹿救人反被出賣的故事，主要是勸人行善、慈悲為懷。根據(jù)原著《佛說九色鹿經(jīng)》的人物設(shè)定：經(jīng)常給九色鹿通風(fēng)報(bào)信的烏鴉是阿難的前世；阿難是白飯王的兒子、釋迦牟尼的堂弟，佛陀十大弟子之一。溺水人（弄蛇人）則是調(diào)達(dá)的前世；調(diào)達(dá)即提婆達(dá)多，為阿難之兄，也是釋迦牟尼的堂兄。

另據(jù)《五百羅漢》記載，調(diào)達(dá)自稱大師，率五百徒眾脫離釋迦佛的僧團(tuán)，另立教派。他設(shè)計(jì)謀害釋迦佛，曾想通過五百人投石器、放狂象等手段殺害佛陀。王后（夫人）則是艷女孫陀利前世；她與佛是三世孽緣，是佛的十難之一。

對于《九色鹿》的創(chuàng)作，導(dǎo)演錢家駿構(gòu)思了近幾十年。直到1980年，美影廠才啟動(dòng)動(dòng)畫片。為了將《九色鹿》這部動(dòng)畫做好，精英盡出。馮健男擔(dān)任美術(shù)設(shè)計(jì)師，胡永凱負(fù)責(zé)九色鹿、國王、王后、溺水人、烏鴉形象設(shè)計(jì)。

馮健男等創(chuàng)作人員在實(shí)地走訪莫高窟后，認(rèn)為北魏時(shí)期的壁畫風(fēng)格古拙而不精細(xì)，唐代的富麗而不簡潔，隋代的大致兼而有之。在動(dòng)畫片里，他們將藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行了改編，以北魏壁畫風(fēng)格為基調(diào)，再將隋唐壁畫風(fēng)格融入其中。到1981年初，劇組人員繪制了兩萬多張?jiān)瓌?dòng)畫。吳應(yīng)鉅負(fù)責(zé)音樂，他將動(dòng)畫片的背景音樂設(shè)為敦煌壁畫中常見的簫和琵琶兩種樂器的聲音。

《九色鹿》故事開頭就有著濃濃的中國風(fēng)味。中華第一燈西漢長信宮燈照射在一張古地圖上，觀眾的視線被帶到了敦煌佛教藝術(shù)長廊千佛洞（莫高窟）。

西漢長信宮燈照到敦煌莫高窟（千佛洞）

同莫高窟的藝術(shù)風(fēng)格一樣，人物設(shè)定則是融合了中國和印度的元素。調(diào)達(dá)的衣著像是印度人；而國王和王后的服飾像中國的中原王朝漢人。動(dòng)畫中的女性角色的造型與姿態(tài)則類似于敦煌壁畫中的飛天。高高的城墻上女墻林立，也是漢地風(fēng)格。

國王與王后是中國人形象

女性是敦煌飛天形象

中國式城墻

在人物設(shè)定上，劇作者并沒有被原作所局限，而是在進(jìn)行適當(dāng)?shù)呢S富。原著與壁畫都沒有調(diào)達(dá)弄蛇的設(shè)定，而在動(dòng)畫片《九色鹿》為了突出溺水人的貧賤，將其設(shè)定為弄蛇人。印度街頭從事弄蛇的一般都是低種姓人群。原著沒有九色鹿的性別，動(dòng)畫片設(shè)定為母鹿，由丁建華配音。這樣更能體現(xiàn)九色鹿慈悲為懷的品格。原著也沒有國王的姓名，布告上的“摩因光”一名也是原創(chuàng)的。

溺水人的職業(yè)是弄蛇

九色鹿是母鹿

在故事劇情上，劇作者也作了適當(dāng)?shù)母膭?dòng)，增加故事了邏輯性。主要改動(dòng)有多處。原著《佛說九色鹿經(jīng)》的懸賞標(biāo)的過于夸張，不符合邏輯。國王為了王后，捕捉九色鹿，“當(dāng)與分國治。”動(dòng)畫片則只有區(qū)區(qū)的“官封一縣，金銀滿斗”。這種恩惠對貧窮的捕蛇人來說，已經(jīng)是巨額獎(jiǎng)賞。原著國王不捕殺九色鹿，是因?yàn)樗姷铰购螅呀?jīng)認(rèn)為非比尋常；放過九色鹿是因?yàn)樗目拊V。動(dòng)畫片則是九色鹿大顯神通，放出神光擋住士兵的弓箭，以自己的神通震撼了國王和一眾壞人。

懸賞公告

九色鹿放出神光

動(dòng)畫片在增加故事邏輯性的同時(shí)，也減少了宗教元素。畢竟動(dòng)畫片的觀眾以少年兒童為主。原著中捕蛇人受到的報(bào)應(yīng)很小，只是生了癩瘡而已。

值得注意的是，《鹿王本生圖》里的捕蛇人頭上畫了一個(gè)光圈。畫作者將自己對佛教的理解帶入了畫中。佛家認(rèn)為人人可以浪子回頭、得到救贖，人人皆可成佛?！段灏倭_漢》記載，調(diào)達(dá)命終墮入地獄后悔悟。他在地獄中終日念佛，最終獲解脫，轉(zhuǎn)世為佛。動(dòng)畫片沒有吸收這些宗教元素，故事結(jié)局呼應(yīng)了片頭，捕蛇人最終還是溺水而死。

動(dòng)畫片改編之后的結(jié)局，使鹿王本生的故事結(jié)構(gòu)更清晰，也更貼近中國觀眾的心理，反映了中國人民懲惡揚(yáng)善的單純愿望。就像《國家寶藏》節(jié)目主持人所言，《九色鹿》讓《鹿王本生圖》活了起來，也讓敦煌莫高窟活了起來。它當(dāng)之無愧地成為了《鹿王本生圖》的今生故事。

【上海文藝評論專項(xiàng)基金特約刊登】