首版于 1984 年的中文版《不能承受的生命之輕》可謂影響了一代中國(guó)文學(xué)青年的精神之書。米蘭·昆德拉所書寫的東歐社會(huì)主義制度下的公民日常，加上他的作品及其本人表現(xiàn)出來(lái)的一種知識(shí)分子式的良知與獨(dú)立，令八十年代的中國(guó)讀者感到如獲至寶。

就在2020年9月，米蘭·昆德拉獲得了捷克共和國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)之一的弗朗茨·卡夫卡獎(jiǎng)。這一獎(jiǎng)項(xiàng)被譽(yù)為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的風(fēng)向標(biāo)，雖說(shuō)最終老爺子未能獲諾獎(jiǎng)，但他依舊重新走進(jìn)了大眾的視野。

時(shí)間再往前推，90 歲那年，米蘭·昆德拉重新獲得了捷克國(guó)籍。這位流亡法國(guó) 43 年、曾說(shuō)過(guò)“我把布拉格帶走了：它的氣息、味道、語(yǔ)言、風(fēng)景和文化”的大作家，得以名義上重返他“從不承認(rèn)”的故國(guó)。

米蘭·昆德拉拒絕被“分析”，被“闡釋”，被“誤讀”，他也很少出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，我們只能從零星的訪談、獲獎(jiǎng)發(fā)言窺得他的創(chuàng)作與人生一隅。

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米蘭·昆德拉（MilanKundera），捷克小說(shuō)家，生于捷克斯洛伐克布爾諾。1967 年 ，他的第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《玩笑》在捷克出版，獲得巨大成功。于1975 年移居法國(guó)，曾多次獲得國(guó)際文學(xué)獎(jiǎng)，并多次被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的候選人。代表作品有《玩笑》《生活在別處》《笑忘錄》《不能承受的生命之輕》和《不朽》等。

由雅眾文化、南京大學(xué)出版社推出的讓-多米尼克·布里埃所著的《米蘭·昆德拉：一種作家人生》，借助大量昆德拉的隨筆與文學(xué)作品，以及那些與昆德拉有過(guò)來(lái)往的作家、翻譯家、評(píng)論家提供的資料或談話內(nèi)容，為我們展現(xiàn)了一個(gè)漸次豐滿的作家本人形象。

《米蘭 · 昆德拉：一種作家人生》

（法）讓-多米尼克 · 布里埃 著

劉云虹、許鈞 譯

雅眾文化 | 南京大學(xué)出版社 2021-2

一個(gè)享譽(yù)世界的作家，為何“流亡”異國(guó)半生，在自己的國(guó)家被封禁、被冷落，卻在另一個(gè)國(guó)家早早地進(jìn)入了文學(xué)“先賢祠”？（2011 年，米蘭·昆德拉作品入選伽利瑪“七星文庫(kù)”，一般只有去世后的文學(xué)大家才有資格，米蘭·昆德拉是唯一在世入選作家）

一個(gè)并不把自己當(dāng)作流亡作家的流亡作家，在垂垂老矣時(shí)重新獲得國(guó)籍，到底是一場(chǎng)《玩笑》，還是《慶祝無(wú)意義》？

譯有數(shù)本米蘭 · 昆德拉作品的法國(guó)文學(xué)翻譯大家，同時(shí)作為《米蘭·昆德拉：一種作家人生》譯者之一的許鈞教授，為本書撰寫了譯者序，假如你曾被《不能承受的生命之輕》感動(dòng)、震撼或警醒，也許可以從這里再出發(fā)，一步步走近米蘭·昆德拉常被誤讀的精神世界。

一種清醒而拒不回歸的作家人生

文 | 許鈞

來(lái)源 | 《米蘭 · 昆德拉：一種作家人生》

01

“清醒、覺(jué)悟的目光”

作為作家，昆德拉是成功的。在他八十二歲的生日時(shí)，久負(fù)盛名的伽利瑪“七星文庫(kù)”隆重推出了他的兩卷本作品集，共收錄昆德拉的十五部作品：一部短篇小說(shuō)集、九部長(zhǎng)篇小說(shuō)、四部隨筆集和一部劇作。他在世時(shí)就進(jìn)入了文學(xué)界的“先賢祠”，這是法國(guó)的大作家也很難得到的殊榮。然而，一個(gè)飲譽(yù)世界的大作家在自己出生的國(guó)家被長(zhǎng)時(shí)間地冷落，甚至唾棄。這到底是什么原因呢？其中自然有政治的因素，有歷史的因素，更有昆德拉個(gè)人的原因。

讀《米蘭·昆德拉：一種作家人生》，我們可以看到，出于種種原因，他先后兩次被開(kāi)除出黨，本來(lái)已經(jīng)是捷克斯洛伐克作家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員的他，因立場(chǎng)問(wèn)題，受到了普遍的譴責(zé)；后來(lái)他又在精神的層面主動(dòng)出走，離開(kāi)捷克，移居法國(guó)，按照捷克的傳統(tǒng)，一個(gè)文人放棄了他的祖國(guó)，那就是背叛。昆德拉的作品早期用捷克語(yǔ)寫成，有詩(shī)歌，有劇作，有小說(shuō)，還有隨筆，到了法國(guó)之后，昆德拉又放棄了母語(yǔ)，用法語(yǔ)寫作，可以說(shuō)在某種意義上，他主動(dòng)割斷了與祖國(guó)的文化之根和精神血脈的聯(lián)系。在特殊的歷史時(shí)期，出于政治的原因，他的捷克語(yǔ)作品在捷克斯洛伐克遭禁，這可以理解。可是在“天鵝絨革命”之后，為什么他用捷克語(yǔ)寫的那些重要作品，比如《生活在別處》《告別圓舞曲》《笑忘錄》和《不能承受的生命之輕》，在捷克還是沒(méi)有出版呢？

如果僅僅從政治和意識(shí)形態(tài)的角度去追究原因，恐怕很難做出令人信服的解釋?！睹滋m·昆德拉：一種作家人生》的作者，以昆德拉的精神訴求與身份認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，分析了其中深刻的原因。1989 年“天鵝絨革命”之后，昆德拉沒(méi)有迎合政治與制度的變化，也不顧捷克境內(nèi)出版商和讀者的要求，一直猶豫不決，不同意他那些用捷克語(yǔ)寫的作品在捷克出版。捷克有著名導(dǎo)演想把他用捷克語(yǔ)創(chuàng)作的重要?jiǎng)∽鳌队薮馈罚≒tákovina）搬上舞臺(tái)，也同樣遭到了他的拒絕。至于那些用法語(yǔ)創(chuàng)作的作品，雖然捷克有越來(lái)越強(qiáng)烈的需求，希望能在捷克出版捷克語(yǔ)的翻譯版，但昆德拉堅(jiān)持他的作品唯有他自己有能力譯成捷克語(yǔ)，不同意其他譯者翻譯他的作品。

對(duì)昆德拉的這種立場(chǎng)與做法，捷克文學(xué)界的同行也罷，普通讀者也罷，不僅僅不理解，更表現(xiàn)出了誤解、反感，甚至敵意。如布里埃所言，昆德拉的做法“在捷克共和國(guó)常常被看作任性，或者某種傲慢的表示，有損于他的形象。眾人被辜負(fù)的仰慕往往會(huì)被一種強(qiáng)烈的怨恨所取代”。

有的人認(rèn)為昆德拉的所作所為是一種報(bào)復(fù)，更是一種背叛。昆德拉對(duì)這樣的反應(yīng)沒(méi)有在意，因?yàn)樗?，?duì)于一個(gè)作家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該對(duì)歷史的發(fā)展有著清醒的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該有自己的精神追求。他清醒地看到，1989 年之后的布拉格，政治讓位給了市場(chǎng)，意識(shí)形態(tài)的控制讓位給了大眾傳媒的無(wú)孔不入。昆德拉說(shuō)過(guò)，

“20 世紀(jì) 60 年代的捷克文化是20 世紀(jì)歐洲文化的豐碑。1990 年后，它被完全清除了。他們沒(méi)有保護(hù)這些傳統(tǒng)，而是說(shuō)這從未存在過(guò)，說(shuō) 1990 年之前存在的一切都是壞的。他們想創(chuàng)造完全不同的東西，沒(méi)有傳統(tǒng)，沒(méi)有幾百年里一直延續(xù)的血脈的搏動(dòng)。捷克文化割斷了它過(guò)去的輝煌，這讓一切都變得艱難”。

清醒的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定了他的立場(chǎng)與選擇：他不想讓他的作品成為政治的注腳，也不想讓他的作品成為他個(gè)人經(jīng)歷的附錄。在根本的意義上，他不愿“七星文庫(kù)”收錄他的全部作品，堅(jiān)持“剔除了應(yīng)時(shí)之作或他認(rèn)為沒(méi)有完成的作品。其中看不到一點(diǎn)詩(shī)歌創(chuàng)作（早于其小說(shuō)創(chuàng)作階段）的痕跡，找不到有關(guān)萬(wàn)楚拉的隨筆集，看不到他創(chuàng)作的三部劇作中的另兩部：《愚蠢》和《鑰匙的主人們》（Propriétaires desclefs，該劇用法語(yǔ)出版，且在法國(guó)已經(jīng)排演），也找不到 20 世紀(jì) 80 年代他在《辯論》雜志（Le Débat）發(fā)表的那些文章”，也是基于自己的這一立場(chǎng)。他不愿自己作品的闡釋過(guò)于政治化，過(guò)于意識(shí)形態(tài)化，因?yàn)檫@樣的闡釋完全背離了他寫作的初衷與身份認(rèn)同：他是作家，作品的生命高于一切。

如他在《被背叛的遺囑》里所說(shuō)：

“我深深渴望的唯一東西就是清醒、覺(jué)悟的目光。終于，我在小說(shuō)藝術(shù)中找到了他。所以，對(duì)我來(lái)說(shuō)，成為小說(shuō)家不僅僅是實(shí)踐某一種‘文學(xué)體裁’：這也是一種態(tài)度，一種睿智，一種立場(chǎng)；一種排除了任何同化于某種政治、某種宗教、某種意識(shí)形態(tài)、某種倫理道德、某個(gè)集體的立場(chǎng)；一種有意識(shí)的、固執(zhí)的、狂怒的不同化，不是作為逃逸或被動(dòng)，而是作為抵抗、反叛、挑戰(zhàn)。”

歷史上，司湯達(dá)不在乎自己的作品在生前得不到承認(rèn)，相信五十年之后，會(huì)有幸福的少數(shù)人能真正領(lǐng)悟他作品的意義與價(jià)值。如今已經(jīng)九十一歲高齡的昆德拉，有著清醒、覺(jué)悟的目光，他希望身后由他自己認(rèn)可的作品替他說(shuō)話，隨著時(shí)間的推移、歷史事件的消退，閃現(xiàn)出具有內(nèi)在統(tǒng)一性和普遍性的藝術(shù)之光。

02

“不可能的回歸”

昆德拉的清醒與不妥協(xié)，不僅僅表現(xiàn)在他對(duì)自己作品的態(tài)度上，更表現(xiàn)在他對(duì)于人類存在與個(gè)人境遇的思考上。讀過(guò)昆德拉作品的人，大都有一種突出的感覺(jué)，他的作品有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：詩(shī)意的敘述與哲學(xué)的思考兼而有之。然而，昆德拉所關(guān)注并思考的存在，并不完全等同于海德格爾所說(shuō)的存在，更不同于薩特所言的存在，具有獨(dú)特而深刻的指向，如他在《小說(shuō)的藝術(shù)》中所指出的那樣：“存在，就是‘在世界之中’。世界構(gòu)成人的一部分，它是人的維度。存在，并非已發(fā)生之事，存在是人類可能性的場(chǎng)域，一切人可能成為的，一切他能夠做到的?！?/p>

在《米蘭·昆德拉：一種作家人生》中，作者用了大量筆墨，辟了多個(gè)章節(jié)，描述昆德拉所處的歷史時(shí)代，分析昆德拉的存在境遇及他遭遇的誤解乃至敵意，追蹤昆德拉的心路歷程，其中特別涉及不僅僅與他，也與眾多藝術(shù)家、小說(shuō)家、知識(shí)分子的存在息息相關(guān)的流亡與回歸的問(wèn)題。昆德拉是在 1975 年離開(kāi)捷克的，后來(lái)一直在法國(guó)生活，如今已經(jīng)有四十多個(gè)年頭。對(duì)于捷克的傳統(tǒng)精神而言，昆德拉離開(kāi)祖國(guó)，如上文所及，是一種“大背叛”；而他一直在法國(guó)生活，即使1989 年“天鵝絨革命”之后，也沒(méi)有“回歸”，回到捷克去，這在捷克的知識(shí)分子看來(lái)，更是難以饒恕。

所謂“回歸”，對(duì)于昆德拉而言，不僅是地理意義上的回歸，更是時(shí)間意義上和精神意義上的回歸。在《米蘭·昆德拉：一種作家人生》中，我們可以看到昆德拉青年時(shí)代所走過(guò)的路。昆德拉在布里埃的筆下漸漸被揭開(kāi)了神秘的面紗。

“自幼年時(shí)起，米蘭·昆德拉就目睹他的父親演奏鋼琴。透過(guò)房門，他聽(tīng)見(jiàn)父親一遍又一遍地練習(xí)，尤其是現(xiàn)代音樂(lè)家的樂(lè)曲：斯特拉文斯基、巴托克、勛伯格、雅納切克?！睂?duì)于他父親來(lái)說(shuō)，“音樂(lè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是社會(huì)風(fēng)俗，而是一種生活方式，一種與世界的聯(lián)系。因此，自然而然，當(dāng)其他孩子還在結(jié)結(jié)巴巴地背字母表時(shí)，他很早就開(kāi)始把這種高級(jí)語(yǔ)言教給他的兒子”。就這樣，五歲的昆德拉跟著父親學(xué)鋼琴，后來(lái)又師從多位著名音樂(lè)家學(xué)樂(lè)理，學(xué)作曲，不僅彈得一手好鋼琴，還吹小號(hào)。

昆德拉愛(ài)音樂(lè)，更愛(ài)詩(shī)歌。昆德拉與詩(shī)歌的最初接觸，要追溯到童年時(shí)期。他曾回憶道：

“第一次聽(tīng)到捷克最偉大的超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人維捷斯拉夫·奈茲瓦爾的詩(shī)句時(shí)，我還是個(gè)十歲的孩子，正在摩拉維亞的一個(gè)村子里過(guò)夏天。那時(shí)的大學(xué)生一放假，都回到務(wù)農(nóng)的父輩家里，他們像著了魔似的背誦他的詩(shī)。傍晚，在麥田間散步時(shí)，他們教我念《復(fù)數(shù)女人》（La Femme au pluriel）里所有的詩(shī)。”

布里埃在昆德拉的這段回憶里，看到了“故鄉(xiāng)摩拉維亞的田園風(fēng)光與先鋒派詩(shī)歌的旋律交織在一起，已經(jīng)表明這位未來(lái)作家對(duì)故土之根的依戀，以及現(xiàn)代性對(duì)他的巨大吸引力”。

由于種種原因，無(wú)論是學(xué)界，還是普通讀者，對(duì)昆德拉的過(guò)去了解甚少。而布里埃的這部傳記，為我們了解昆德拉的家庭、昆德拉所處的歷史境況、昆德拉的創(chuàng)作歷程，尤其是昆德拉的存在狀態(tài)，提供了珍貴的資料，開(kāi)啟了多種認(rèn)識(shí)和理解的可能性。

昆德拉從小熱愛(ài)音樂(lè)，也熱愛(ài)詩(shī)歌，但他沒(méi)有堅(jiān)持下去，沒(méi)有去當(dāng)音樂(lè)家，去當(dāng)詩(shī)人，而是堅(jiān)定地走小說(shuō)家的路。如果說(shuō)昆德拉從小愛(ài)上音樂(lè)，完全是家庭的影響，那么昆德拉被詩(shī)歌所吸引，其原因則要復(fù)雜得多，有捷克文化傳統(tǒng)所起的作用，也有西方超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的精神召喚，但最為根本的原因，則源于昆德拉本身：青年時(shí)代的昆德拉，有著革命的理想，而詩(shī)歌是激情的詩(shī)意表達(dá)，是理想的抒情之歌。

在《米蘭·昆德拉：一種作家人生》中，我們可以看到與我們腦中的昆德拉形象完全不同的昆德拉，了解到昆德拉在他早期的詩(shī)歌創(chuàng)作中有著明顯的抒情傾向。在昆德拉晚年不愿公開(kāi)再版的一些他早期寫的詩(shī)歌，如《人，這座廣闊的花園》（L'Homme,unvaste jardin）、《最后的五月》（Le DernierMai）等詩(shī)集中，我們看到了年輕時(shí)充滿理想的昆德拉，用詩(shī)歌贊頌共產(chǎn)主義的昆德拉，向共產(chǎn)主義抵抗運(yùn)動(dòng)的英雄致敬的昆德拉，如在 1955 年出版的《最后的五月》這部長(zhǎng)篇史詩(shī)中，“共產(chǎn)主義抵抗運(yùn)動(dòng)的英雄與蓋世太保警察、警長(zhǎng)博姆做斗爭(zhēng)。納粹警察以安全脫險(xiǎn)來(lái)引誘他放棄共產(chǎn)主義。但英雄寧死也不愿背叛自己的理想。詩(shī)人立刻向他的勇敢致以敬意，稱贊它預(yù)示著燦爛的未來(lái)”。

一個(gè)曾經(jīng)激情澎湃的詩(shī)人，后來(lái)為何要斷然放棄詩(shī)歌呢？布里埃在書中向我們說(shuō)明：這與捷克斯洛伐克的歷史、命運(yùn)有深刻的關(guān)聯(lián)，與斯大林時(shí)期的殘酷現(xiàn)實(shí)有直接的關(guān)系，但昆德拉的覺(jué)醒是最為主要的原因：“昆德拉變得清醒，擺脫了自己的革命幻想，于是便逐步放棄了與前一時(shí)期緊密相連的抒情性，轉(zhuǎn)向疑惑和懷疑主義，在他看來(lái)，懷疑主義不會(huì)與虛無(wú)主義混為一談：’懷疑主義不會(huì)把世界變得虛無(wú)，而是把世界變?yōu)橐幌盗袉?wèn)題。正因?yàn)槿绱耍瑧岩芍髁x是我所經(jīng)歷的最豐富的狀態(tài)?！狈艞壴?shī)歌，對(duì)于昆德拉而言，在某種意義上是放棄幻想，但并不放棄思索。他對(duì)自己追求與堅(jiān)信的東西產(chǎn)生了懷疑，他要反思，要把世界“變?yōu)橐幌盗袉?wèn)題”，要對(duì)人類的存在進(jìn)行思考。為此，他要告別過(guò)去。

在這個(gè)意義上，我們可以理解，昆德拉不愿意再版他的詩(shī)歌作品，其深層的意義在于，昆德拉不愿意也不可能“回歸”過(guò)去。

對(duì)此，里卡爾有明確的看法：

“他之所以背棄了青年時(shí)代的詩(shī)歌，這首先不是因?yàn)樗辉傧矚g自己寫下的詩(shī)句，而是因?yàn)樗辉傧矚g寫出這些詩(shī)句的那個(gè)人。他和這位詩(shī)人不再是同一個(gè)人。”

走小說(shuō)家之路，對(duì)昆德拉來(lái)說(shuō)，有著別樣的意義。就他個(gè)人的存在而言，這是一條新生之道。他從幻滅、懷疑，到提出問(wèn)題，并去尋找答案。他堅(jiān)持認(rèn)為，小說(shuō)家的任務(wù)是勘察人的存在狀況，是拓展人的存在的可能性。作為小說(shuō)家，他的任務(wù)不是去拯救人類，而是探尋人的本性、人的境況、人的行動(dòng)、人的命運(yùn)。

基于此，昆德拉一直聲稱自己不是一個(gè)知識(shí)分子，而是一個(gè)作家。他多次說(shuō)過(guò)，文學(xué)不是“介入”性的，不應(yīng)該服從于某種政治的、宗教的或道德的需要。但從昆德拉的小說(shuō)創(chuàng)作看，無(wú)論是他用捷克語(yǔ)創(chuàng)作的《玩笑》《好笑的愛(ài)》《不能承受的生命之輕》，還是用法語(yǔ)創(chuàng)作的《無(wú)知》等作品，讀者都可以從中感受到強(qiáng)烈的批判色彩和深刻的反思性。就內(nèi)容而言，昆德拉的小說(shuō)，似乎特別喜歡寫性，寫愛(ài)情，以至有一種說(shuō)法：除了性與政治，昆德拉的小說(shuō)沒(méi)有別的。

在某種意義上，性與政治構(gòu)成了人類私人生活與公共生活的兩極。昆德拉寫性是超越性的，不是通往下半身的寫作，而是導(dǎo)向形而上的思考，是勘察人類存在的一種途徑。布里埃說(shuō)：“昆德拉對(duì)欲望這出戲投去一種清醒的，甚至是玩世不恭的目光。他揭露了誤解、恐懼、復(fù)雜情感及自戀謊言，它們構(gòu)成人類的性的基礎(chǔ)?！崩サ吕瓕懶?，“似乎濃縮了昆德拉對(duì)人性的全部觀察，不無(wú)殘酷地揭露出人類關(guān)系機(jī)制中的所有組成部分”。

昆德拉寫政治，也同樣是超乎政治的。法國(guó)著名作家薩特是法國(guó)最早介紹昆德拉小說(shuō)的人，阿拉貢則給昆德拉的小說(shuō)寫過(guò)序，二人給予其小說(shuō)很高的評(píng)價(jià)，但昆德拉似乎并不完全領(lǐng)情，其重要原因之一，就是他們把昆德拉的小說(shuō)做了政治性的解讀，而這恰恰違背了昆德拉小說(shuō)創(chuàng)作的初衷。他的小說(shuō)涉及政治，也涉及歷史，但對(duì)昆德拉來(lái)說(shuō)，他可以“把歷史用于小說(shuō)創(chuàng)作，而不必遭遇淪為歷史囚犯的危險(xiǎn)”；他可以涉及政治，但并不淪為政治的俘虜。“正如他一貫所解釋的那樣，只有當(dāng)一種歷史情境能促使小說(shuō)家考察人的生存、對(duì)抗（大衛(wèi)和歌利亞的爭(zhēng)戰(zhàn)）與進(jìn)退兩難（順從還是反抗？留下還是逃亡？）時(shí)，它才會(huì)令小說(shuō)家感興趣?！?/p>

于是，我們?cè)诶サ吕男≌f(shuō)中，可以讀到對(duì)人類存在的反思，以對(duì)抗歷史的遺忘；可以讀到對(duì)罪與罰的拷問(wèn)，以喚醒人類的良知；可以感覺(jué)到一種具有特質(zhì)的幽默，以不嚴(yán)肅的玩笑去化解過(guò)于沉重的理想面具。我們也就不難理解，為何昆德拉要向拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、卡夫卡致敬。如果再深入一步，我們也許還可以大膽地說(shuō)，昆德拉放棄詩(shī)歌，放棄捷克語(yǔ)寫作，離開(kāi)捷克，而留在法國(guó)，不愿再回到捷克，是因?yàn)槔サ吕某鲎呔哂猩羁痰木駥用娴囊蛩?，他不愿回歸的，是那個(gè)斷了傳統(tǒng)血脈的捷克，那個(gè)沒(méi)有了自主性的捷克，那個(gè)被扼殺了靈魂的捷克。

對(duì)于昆德拉，有各種矛盾的說(shuō)法與評(píng)價(jià)；對(duì)他的小說(shuō)，也有各種具有悖論性的解讀。對(duì)于刻意回避公眾、“遮掩”個(gè)人歷史的昆德拉，讀者還存有不少的謎團(tuán)：昆德拉為什么不愿公開(kāi)他早期的一些作品？他真的做過(guò)告密者嗎？他為什么把“流亡”看成一種“解放”？他對(duì)“媚俗”到底有何見(jiàn)解？他為什么對(duì)翻譯有近乎苛刻的要求？帶著這一個(gè)個(gè)疑問(wèn)，去讀布里埃奉獻(xiàn)給我們的這部《米蘭·昆德拉：一種作家人生》，我們也許能夠找到屬于自己的某些答案。

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原標(biāo)題：《米蘭 · 昆德拉：一種清醒而拒不回歸的作家人生》

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