為什么只有東亞人愛足?。?/h1>

2021-07-29 18:06

來源：澎湃新聞·澎湃號·湃客

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并不是因?yàn)闁|亞文化有特殊「爹味」。

文｜貍花貓

在今天的中國，「洗腳」更多時候是指代一個產(chǎn)業(yè)。

世界上沒有哪的人比中國人更愛「洗腳」，根據(jù)《2019 美團(tuán)點(diǎn)評足療按摩行業(yè)報告》，到 2018 年，中國足療足浴行業(yè)商戶數(shù)量達(dá) 20 萬，從業(yè)人數(shù)近千萬，市場體量達(dá)到 5000 億元。

遍及大街小巷的足療足浴店，也足以說明這個略顯夸張的數(shù)據(jù)，并不違背人們的日常感受。

· 各式各樣的足療店，民族、宮廷、保健、韓式……應(yīng)有盡有

在中國之外，東亞鄰國日本、韓國也能見到類似的洗腳文化。

· 日本的街邊足湯

可是除了東亞和東南亞少數(shù)受華人影響的地區(qū)，就很難見到「洗腳」的相關(guān)產(chǎn)業(yè)了，這是為什么？

有人把洗腳文化解釋為儒家影響，并挪用現(xiàn)代文化批判的權(quán)力關(guān)系理論來解讀「洗腳」的快樂，在他們看來，享受「洗腳」主要是享受「爹味」。

支撐他們觀點(diǎn)的主要依據(jù)是：中國人熟悉的「洗腳盡孝」，在周邊地區(qū)也能見到，韓國人執(zhí)行起這一儀式甚至還更加隆重。

· 央視的「媽媽洗腳」公益廣告

· 韓國高中生給母親洗腳以表達(dá)感恩

然而這一解釋最大的漏洞在于：「洗腳」天然就是快樂的。腳是人體最容易積累疲勞的部位之一，對寒冷的不適也往往從腳開始，把雙腳泡在熱水里放松后，還有人幫忙拍打揉捏，無論信不信中醫(yī)養(yǎng)生保健那一套，都不難體驗(yàn)到舒適和享受。哪里需要所謂權(quán)力結(jié)構(gòu)的熏陶呢？

事實(shí)上，西方人也并非就不理解「洗腳」的快樂。

美劇《絕命毒師》中，律師索爾就很享受足療按摩，并希望「老白」買下足療店作為洗錢場所。

· 但是為索爾洗腳的顯然是亞裔

在劇中，他們無疑都是「離經(jīng)叛道」的形象。

被他們背離的西方主流社會為何不能享受「洗腳」？

愛和憐憫和洗腳

在基督教世界，洗腳是一種特殊的儀式。

2016 年 3 月 24 日，梵蒂岡教宗方濟(jì)各就在位于羅馬附近的一處難民中心舉行了這樣一次「洗腳禮」。

在儀式中，教宗不僅用清水為難民洗滌雙腳，更在洗后親吻其腳面。

「洗腳禮」并非方濟(jì)各首創(chuàng)。依據(jù)宗教習(xí)俗，每個「神圣星期四」，也就是復(fù)活節(jié)前三天，教宗都會舉行洗腳禮儀式，這是對基督的效仿。

在《圣經(jīng)》中，耶酥為門徒洗腳，是洗腳禮的開端。而他為門徒洗腳的目的，不止是清潔衛(wèi)生，更是表達(dá)他對門徒的愛和憐憫，以及身為神職人員的謙卑。就像《圣經(jīng)》記載的那樣，「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當(dāng)彼此洗腳」，信徒還要把這樣的愛和憐憫傳給世人。

· 耶酥為門徒洗腳的壁畫

所以，某種程度上，給他人洗腳在基督教社會是神職人員的「工作」之一。不僅如此，洗腳在西方社會還成為了表達(dá)互助友愛的方式。

在疫情肆虐的北美，有博主在呼吁通過各種方式重建社交關(guān)系。一位署名為勞拉·沃森（Laura Watson）的博主在 mmfa.info 上撰文鼓勵大家為鄰居洗腳：即使我們采取不同形式彼此服務(wù)，洗腳（對于促進(jìn)社交關(guān)系）的能力也保持不變。

被賦予厚重的文化內(nèi)涵后，「洗腳」本身的愉悅反倒被抹消了，其社會功能顯然不可能由足療足浴店替代，西方主流社會甚至也很難寬容足浴店的普及。

進(jìn)入現(xiàn)代社會，在無關(guān)宗教的領(lǐng)域也能見到對「洗腳禮」的效仿。同時流行基督教和儒家思想的韓國就是個有趣的例子：2012 年，樸瑾惠還是總統(tǒng)候選人時，就以為市民洗腳的方式表達(dá)自己的「服務(wù)意識」。

· 2012 年 10 月 4 日，在韓國蔚山的一次「洗足」儀式上，總統(tǒng)候選人樸瑾惠為一名女子洗腳

而在韓國校園里，既有晚輩為長輩洗腳，表達(dá)感恩；也有長輩為晚輩洗腳，表達(dá)關(guān)愛。

· 2015 年 3 月 31 日，韓國首爾明知大學(xué)的校長和教授們?yōu)閷W(xué)生洗腳

繁瑣的潔凈

在基督教世界之外，「洗腳」的快樂又是為什么沒被接受呢？

對于穆斯林，答案很簡單，他們的洗腳屬于繁瑣的潔凈程序 —— 凈禮的一部分。

與基督教入教時的洗禮不同，穆斯林的凈禮更多在平時執(zhí)行。

幾乎每一座清真寺都有沐浴房，其功用不是洗澡，而是用于凈禮。盡管穆斯林派別之間沖突不斷，但是他們在凈禮上幾乎沒有什么區(qū)別，都按照《古蘭經(jīng)》傳統(tǒng)認(rèn)真實(shí)施。

· 清真寺內(nèi)的沐浴室

穆斯林的凈禮主要分為「大凈」和「小凈」兩種，如果條件不允許時還可以實(shí)施「土凈」。

其中，大凈（Ghusl）是在特定情況下如行房、月經(jīng)、夢遺等之后實(shí)施的凈禮，信徒應(yīng)用清水將全身上下，包括鼻、口、頭等完全洗凈之后才能參加禮拜。

小凈（Wudu）則在每日 5 次禮拜，以及靜修、誦經(jīng)之前實(shí)施。小凈時，信徒須按經(jīng)文規(guī)定，「當(dāng)你們起身去禮拜的時候，你們當(dāng)洗臉和手，洗至于兩肘，當(dāng)摩頭，當(dāng)洗腳，洗至兩踝」。

· 1860 年代，土耳其斯坦的穆斯林在拜功前的凈禮

這些潔凈身體的程式，還要和內(nèi)心的潔凈結(jié)合起來，每洗一個部位，都要聯(lián)想一個實(shí)際行動，反思自己有無過錯。不僅如此，穆斯林無論小凈還是平時洗手洗腳都不用臉盆，而是用湯瓶。他們認(rèn)為洗過的水已經(jīng)不夠潔凈，只能往下流，不能再用。

這就要求穆斯林必須自己洗腳，而且不能泡腳，足浴足療自然與他們無緣了。

潔凈與等級

穆斯林繁瑣的潔凈程序，大概會讓世俗社會的人們感到費(fèi)解，當(dāng)他們移民西方國家，還難免引起文化沖突。

· 2015 年，悉尼一幢大樓在男公廁的門上張貼了一張「禁止洗腳」的標(biāo)志，引發(fā)抗議，最終大樓經(jīng)理 Paul Culbi 不得不表示，這個告示帶有「種族歧視」的意味，也「違反了大樓條例」，禁止令不了了之

但嚴(yán)格的「潔凈」并不是伊斯蘭教專利，他們反倒算是把「潔凈」里的等級因素給拿掉了。

相比之下印度教就直白得多：寺廟是神圣的地方，信徒要用額頭和手貼地禮拜，所以進(jìn)廟前必須洗腳，否則就污染了圣地。

結(jié)合中國人熟悉的瓦爾納階序，這一規(guī)矩暗含了腳比頭、手更臟、更低賤的等級化思想。

· 一張根據(jù)《梨俱吠陀》繪制的瓦爾納階序圖，曾長期出現(xiàn)在我國歷史課本里，雖然它并不能代表種姓制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作形態(tài)

試想一下，受此類「潔凈」觀念影響的地區(qū)，用手幫他人洗腳意味著什么？

在印度，這樣的洗腳最常見于婚禮：新娘的父母需要為新郎洗腳，在有的地方也同時為新娘洗腳，但負(fù)責(zé)洗腳的人一定是新娘的親屬。

不同地區(qū)的印度人對此風(fēng)俗解釋不一。有的說這是象征新娘父親把新郎捧得和毗濕奴一樣高，并授予他自己最寶貴的財富。有的說這是為了感謝新郎賜予新娘身份，請求他好好照顧自己女兒一生。

然而，一旦其家鄉(xiāng)沒有這個風(fēng)俗，幾乎所有印度人的態(tài)度都很統(tǒng)一：這種婚俗無比愚蠢、令人作嘔，怎么能如此羞辱你的岳父？居住在城市的印度人更呼吁立法禁止這種「極盡貶低女性」的陋俗。

不過在熱帶地區(qū)，類似婚俗的傳播范圍極廣，遠(yuǎn)超印度疆域，甚至也在印度教的影響地域之外。

比如泰國傳統(tǒng)婚禮里，就包含了新娘為新郎洗腳的項目，在洗腳前，新娘還得鞠躬致意。

參照泰國另一洗腳民俗：晚輩在宋干節(jié)期間為長者、父母洗腳以祈求祝福，足以見得新娘在儀式中的卑下地位。

在東南亞其他國家也能見到類似風(fēng)俗，有的由新娘的年輕親屬代勞，且不一定上手洗，還可向新郎收一個紅包，算是減輕了儀式的羞辱感。

而在同樣存在種姓制度的非洲，盡管大多數(shù)洗腳風(fēng)俗都因基督教或伊斯蘭教的傳播而消失了，也仍有部分民族將類似的結(jié)婚儀式保留至今。

· 祖魯族傳統(tǒng)婚禮 umabo 中有一項象征性的新娘為新郎洗腳儀式，不過祖魯族雖是典型的男尊女卑社會，卻不是種姓社會，不能判斷這種儀式與南亞同源

知道了這些背景，恐怕就不難理解：為什么印度總理莫迪公開為清潔工人洗腳時，會被支持和反對方同時稱為「精心設(shè)計的政治秀」？

恐怕連莫迪和他的幕僚自己都是這么認(rèn)為的，所以才特意挑選了一個地位低下的工種，并認(rèn)真搭配了接受服務(wù)者的性別。

要這些地區(qū)接受「洗腳」作為一種正常職業(yè)，恐怕比基督教或伊斯蘭教社會還難。

結(jié)合以上信息，你可能已經(jīng)明白，為什么「洗腳業(yè)」會是東亞人的專利。

并不是東亞文化帶有什么特殊的權(quán)力結(jié)構(gòu)，賦予了只有東亞人「洗腳」時才能領(lǐng)悟的「爹味」。恰恰相反，東亞剛好處于一個巧妙的文化生態(tài)位，讓「洗腳」既不是上位者向下表達(dá)的謙卑，也不是下位者向上展示的恭順 —— 東亞人「洗腳」，主要還就是為了「洗腳」的快樂而已。

部分參考資料：

[1]覃柳算,陳麗琴.印尼日惹地特區(qū)爪哇族婚俗研究[J].南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2013,18(4):28-31.

[2]熊燃.泰國傳統(tǒng)婚俗的文化內(nèi)涵[J].東南亞之窗,2008,2:36-41.

[3]王政.腿·腳·鞋--生殖民俗的典型符號[J].民間文學(xué)論壇,1998,3:55-58.

[4]劉夏.不同的婚禮,同樣的浪漫[J].旅游縱覽,2012,2:22-27.

[5]黃麗.奇特的尼泊爾婚禮[J].科學(xué)大觀園,2006,04.

[6]www.islamkingdom.com

[7]https://www.nytimes.com/2007/08/07/world/americas/07iht-muslims.4.7022566.html

[8]http://enanda.co.za/2013/07/zulu-traditional-wedding-umabo/

[9]https://www.indiatimes.com/culture/who-we-are/10-sexist-indian-marriage-customs-that-need-to-be-banned-233045.html

原標(biāo)題：《為什么只有東亞人愛足?。笙蠊珪?/p>

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